面对人工智能的高速发展和全领域覆盖如此巨大的时代变革，本期特邀段维教授，就人工智能对诗词创作的影响和中华诗词未来的发展谈一谈认识，以期寻求对中华诗词文化的传承和创新发展的新形式、新路径。

问：段老师，目前，人工智能全面发展、全面应用，其生成诗词的功能对我们的诗词创作造成了很大的影响和冲击。请就此谈一谈您的认识。

段维：人工智能（简称AI）作诗，对当下诗坛造成的冲击和影响不可小觑。主要表现在如下方面：一是初学者的惊喜。以前学诗，没有5—8年很难入门；现在有了AI的帮助，5—8个月“入门”已经不是什么难事了。初学者可以先让机器写初稿，自己再修改；也可以自己先写初稿，再让机器帮助校正或润色，一首像模像样的诗很快就产生了。二是中上水平者的焦虑。历经千辛万苦，将写诗水平修炼到中上水平；不曾想AI瞬间作诗就直逼咽喉，大有超越之势带来的压迫感，于是便怀疑自己是否还有写诗的必要。另一方面，有些初学者借助AI帮助，很快就与自己站在同一水平线上了，心里多少有些失衡，开始鄙视这些借力腾达者。三是诗词媒介的编审者以及诗赛评委们的迷茫。本来从林林总总的来稿中拨冗选优已经很是耗费心力，现在还要辨别“人机作品”，简直是雪上加霜。四是诗词高手对此云淡风轻，觉得AI再怎么也很难替代自己，反倒是给自己查证资料提供了便利。

我个人的看法是八个字：“放平心态，顺势而为”。从历史的长时段来看，任何一项科技革命的到来最终都会带来生产力的解放，这是好事。但在新技术应用初期，不可避免地对人们产生多种多样的冲击，有时还会危及生存。就像机器大生产代替手工劳动的工业革命一样，大量的手工业者被迫失业，引发他们起来抗争，比如罢工、捣毁机器，甚至走上街头武装起义。这就需要执政者因势利导，给这些失业者以基本的生活保障或者开辟新的就业方式。从大的变革史来看，AI目前对诗坛的冲击不涉及诗人们的生存，我们只需调整心态，把它当做自己的得力助手即可。有人预言，AI将来会淘汰99%的诗人，这完全有可能。那又有什么关系呢？我们这些99%的人面对李杜苏辛，尽管难免惭愧，但还不是照样乐此不疲地写诗吗？本来，写诗的本质就不在于与人比高下，而在于抒情言志。同理，哪怕AI强大到李杜苏辛那种程度，我们也无需与之一较高低，专心写好自己的诗就够了。还有1%的优秀诗人，具有强大的创新能力，将会成为诗坛的守望者和领跑者，也将会成为AI模仿和追赶的对象。须知，AI再强大，也只是现有作品的重组者，它可以一生二、二生三，但却不能无中生有。无中生有永远是人类的特权。当然，特权者也永远是少数人。

问：我们知道，诗词创作应遵循艺术规律。而人工智能生成的诗词几乎完全符合诗词创作格律，这改变了我们对诗词艺术学习和实践的传统认知。面对这种情况，我们应该如何进行诗词创作？又如何做好诗词传承？

段维：首先，诗词是一门综合性的艺术。它不仅仅包含格律，比如平仄、对仗、押韵等，还包括字法、句法、章法、意象、意境、立意和境界等等，这些东西，AI通过人们不断地“喂料”以及自身的不断学习，都可以达到符合诗词创作要求的。其次，不要忘记，诗词作品是一项具有独创性的工作成果，《著作权法》也只给予具有独创性的作品以著作权。前面简单提及过，AI的创作，是基于已有的大数据语料库而根据人的指令和“诗律”要求进行重新组合后的产物，其水平的高低取决于这样几点：一是操盘手的水平。AI接收不同指令，创作的结果也会不同，哪怕指令的细微差别，结果可能会大相径庭。二是取决于语料库的丰盈程度。当下的语料库基本上是近现代以前的诗词作品，所以AI作的诗多半是传统的词语和意象，总给人似曾相识之感。不过随着当下热心人的不断“喂料”，AI很快也会具有“现代性”或者“当代性”的。但有一点改变不了，它永远不会“无中生有”，也就是说它不具有“创新”能力。这里的“创新”需要定义一下：即符合逻辑（包括形式逻辑、事实逻辑、艺术逻辑和辩证逻辑）和体性（旧体诗和词各各具有不同的个性和特质）意义上的创新。不能是不受任何制约的所谓“创新”。有一个特殊情况，AI写新诗或称现代诗时，往往会因不讲传统意义上的逻辑和体性而带来某些意想不到的效果，出现了所谓“创新”现象。比如，“月光切割青铜的声音”这句话，放在传统的语感和语法结构中检验，是根本讲不通的。但新诗或现代诗在很多时候恰好是可以不必讲传统的逻辑和体性的，就像有些评论家所讲是对“传统精致语言的粉碎”。从这个意义上讲，新诗或现代诗更容易被AI全面替代；而旧体诗由于诸多传统的限制，实现“创新”极其困难，故AI永远也无法全面替代人类。旧体诗人99%之所以有可能会被AI超越或者淘汰，就是这些体量极大的人群，也不具备什么创新能力；而那1%的极少数人，才是极具创新意识和创造性才能的人，所以AI永远只有模仿和追赶的份。套用一句熟悉的口号：AI一直在追赶，永远难超越。

这就要求我们的诗人，要具有创新力，要写出自己独特的感受，凝练自己独特的表达，形成自己独特的风格。比如，写手足之情，AI可能写不过刘能英的一组《悼亡弟》诗；写母子或母女之情，AI未必写得过黄伟伟的三首联章体《金缕曲》，组词分别以《胎动》《孕中有怀》《昨夜小子以拳击我》连续记录了怀孕不同阶段的状态及心理感受，这恐怕是机器闻所未闻的；写父子之情，毫不客气地讲，AI未必能胜出我所写的一系列有关老父的诗词，因为我在20岁时就失去了母亲，87岁的父亲几十年来与我相依为命，这种独特的相互之间的情感体验机器从何而来？

至于诗词的传承，这个请放心。人类不灭，诗词代续。只是如何传承，倒是需要一些改变。比如，过去的诗教，主要是讲授格律、章法等，这些东西对于AI的助力完全是是小儿科，那么我们诗教的重心恐怕就要转移到如何讲授“创意”了，即如何写出具有创造性的语言、意象、意境等方面了。今后的写作，不限于诗词，其他文体也一样：“创意为王”。

问：请问段教授，人工智能生成诗词的这种功能，能否被视作是中华诗教发展的新途径，新方式？

段维：这个问题需要辩证地看。如果仅从“结果论”出发，人工智能生成诗词的这种功能，可以加快诗词的批量生产，还可以提高生产质量。那么，说人工智能生成诗词是中华诗教发展的新途径，新方式，也未尝不可。但如果从“动机论”出发，深究诗词创作是人们抒情言志的方式，是诗人的一种内心体验过程，是诗人喜怒哀乐的发泄管道，甚至是诗人自我救赎的途径。那么，人工智能生成诗词则仅仅是一项技术革新而已，本身没有生命学上的意义。但它可以成为人类的助手，为诗人创作提高能效，为中华诗教提供更多的工具性便利。总之，我们对AI不要排斥，要大胆地拥抱它；同时也要对其有一个清醒的认识：AI永远是人类的朋友，是诗人的助手，有时还是诗人群体的“追兵”甚至是“督战队”，它迫使我们不断地创新，不断地超越自己！