这首诗题为“我”,在理解上却可以是双重的,一种把“我”等同于诗人塑造出的,也得到诗人认同的“自我形象”,另一种是把“我”对象化为一个角色,即诗人所刻画的,把自己想象成为的某个“自我形象”。以前一个“我”的方式读这首诗,你大概会读出一个自大、激烈、谵妄的人,而以后一种方式读,这个“我”或是另一种人,或是另一种物。根据第一节的两个并列的段落,读者还可以猜想,也许“我”指的就是“树”。这样,这首诗的主题就变了。把“我”理解为人,与理解为“树”,则是这首诗可能的两种不同的理解向度。 当然,第一节中的“... 查看详情

中国诗歌网"每日好诗"作品公示 NO.19

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第57期“每日好诗”征集网友评论的公告

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第56期“每日好诗”公开征集网友评论的公告-截止时间为1月24日

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每日好诗Daily Poetry

2017-01-23

沙克



树上长出土
树上长出河
你们言必批评习惯思维
却惊疑、害怕、回避、否定这棵树的存在
我的身上长出书籍和文明
我的身上长出排斥一切同质的虎毒
你们言必批评万人一面的模仿
却不赶紧拜服这个身体
 
如果当下有一首唱不了的歌
唱了就不会停息的歌
那是因了我的存在
 
我天生不会讨巧
与一片面包一双乳房的差距那么大
与一个家庭、单位、省市和中国差距那么大
与人精、魔王和沸腾的朝代
差距那么大,反之亦然
你们与我差距那么大那么不般配
我的身上长着创世之器、之乐、之委屈
 
我没有了
鞋子给你们穿,思想奉送给东方
西方的形象前来做殉葬
我早就没有了
用生与死的两世来暗藏温情、柔软和无争
 
树上长出溶洞
洞里蕴藏六天的海洋、云霄、山
借神的平凡活在当下
在你们面前





点评

 

  这首诗题为“我”,在理解上却可以是双重的,一种把“我”等同于诗人塑造出的,也得到诗人认同的“自我形象”,另一种是把“我”对象化为一个角色,即诗人所刻画的,把自己想象成为的某个“自我形象”。以前一个“我”的方式读这首诗,你大概会读出一个自大、激烈、谵妄的人,而以后一种方式读,这个“我”或是另一种人,或是另一种物。根据第一节的两个并列的段落,读者还可以猜想,也许“我”指的就是“树”。这样,这首诗的主题就变了。把“我”理解为人,与理解为“树”,则是这首诗可能的两种不同的理解向度。

 

  当然,第一节中的“树”的部分也可能是诗人运用起兴的手法,它与“我”的关系是一种类比性质的。树和我身上能长出的事物乃是自然与文明的并举。不过,诗的最后一节,又好像将树和我融合了,我与树一样,“借神的平凡活在当下/在你们面前”。

 

  用这么多篇幅来猜测“我”是谁,不是想说明这首诗有多玄妙,反倒是想表明我认为这首诗稍微欠缺的地方,那就是关于“我”的一切还是略显抽象。换句话说,诗人的意图或许是想表达一个狂放、独特、负载了无限意义的“我”(不管是人还是树),但是,因为诗的内部构成既非明朗、单纯的,也非绵密、清晰的,因此,通读下来,给人的感受是某种程度上稍有故作惊人语之嫌。尽管如此,此诗也算得上有趣。




特邀点评:周瓒




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(以姓名拼音为序,排名不分先后)



“每日好诗”栏目主持:孤城



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2017-01-20

家里吊兰花开了

郭庆华


曾拣阳光暖处栽,偶然调整下窗台。
始知移到阴凉地,才向人前淡淡开。

点评

  这首七绝从标题到诗句真正做到了平白如话老妪能解,但细细琢磨又意味深长富含哲理。

吊兰四季常绿,容易养殖,环境适应能力强,而且能在光合作用下吸收甲醛等有害气体,所以是目前中国养殖最多的室内观赏植物,在居民家庭和办公场所往往能够遇见。吊兰在夏季或其他季节温度稍高时开小白花,不很惹眼,但也可观赏。

  这首诗的字面意思很简单。作者家里养了吊兰花,特意放置在阳光充足温度较高的地方,家里某次收拾整理,无意中把它从窗台上挪下来,没想到吊兰到了阴凉的地方,居然悄悄地开花了。看来当初让它接近阳光希望它早日开花,其实只是一厢情愿。

  这是日常生活中一个很小的发现,但是它普遍适用于人生中的多种场景、多种处境,因此这首诗字里行间潜藏的意义远远大于字面的意义。我们可以联想到,一个人在最显要的位置未必能做出优秀的成绩,反而在不起眼的位置上展示了他出众的才华,如此等等。

  含有哲理或者禅意的诗歌作品,能指与所指并不对应,微言蕴含大义,言近但是旨远,说的是很切近的眼前事,言外之意却很玄远。文学理论中经常拿苏轼《题西林壁》举例:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”字面句句说庐山,全诗又岂止于说庐山?这首《家里吊兰花开了》,字面句句说吊兰,而整首诗的意义辐射既广且远,不止于吊兰,不止于养花。

  禅宗公案有所谓当头棒喝,一旦领悟佛理便可以登岸舍筏、见月忽指。哲理诗或禅意诗与此不同,以事喻理,但不以理害事,事与理是相辅相成、互为表里的。善于思考联想的读者可以越过字面,发现普遍适用的大道理;如果普通读者只看到阳光冷暖吊兰开花,也是一样的完整自足,与作者一样心生欢喜。


特邀点评:顾建平

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2017-01-19

店头街

惭江


我是那个从汀江上游来的人,混杂在一群
商贾的行列中。仍然从惠吉门码头上岸
穿过五通门

在店头街上,身体还藏着一阵水雾
跟登上醉春风酒楼,看到城墙边的杨柳
是一样的
那些从归化永定瑞金梅州来的客家人
纷纷削去各自方言里的硬质部分
用一碗水酒温软各自的
陌生
在八尺到一丈的巷子宽里,横不过
我的青花马

此时,我是身份不明的人。我代替我的祖先
在这里应试,采买,打尖,攻城
我在闽西的山水间行踪不定
我是他们遗留的一个石子,投进来
暗角里恰到好处的故事就会溢出一点点

午后,阳光把这一侧的轮廓打在另一侧墙面
光阴在爬坡,行走在琥珀色的酒杯里
目光也溶解在酒杯——我是
从这里开始隐遁的
从一个沿着墙角独行的老妪白头中返程
从金利铁器太原堂酱油泰来京果的招呼声中返程
有时暂居在一粒尘埃里
远处,光阴在卧龙山的翠微中行走
有时,我驾驶尘埃,也在光阴中行走


点评

   德国哲学家海德格尔说,“诗人的天职是还乡。”《店头街》一诗正是一首还乡之作——不仅是肉身也是灵魂返回故乡,心灵回归家园。 返乡,也是中国文学吟唱的母题,陶渊明的《归去来兮辞》记述了他归隐躬耕的经过:“舟遥遥以轻扬,风飘飘而吹衣。”诗人选择水路作为返乡的交通工具,《店头街》诗人在这一点上和陶渊明如出一辙,从汀江上游坐船至惠吉门码头上岸,“身体还藏着一阵水雾”,但与陶渊明显著不同的是,诗人返归店头街不仅仅出于个人生活方式和价值观的选择,他的动机更为复杂,隐含着了却祖辈心愿,达成祖先愿望的深沉考量 ,——兹事体大,关乎情怀,这是诗人处理题材的一个特点。 《店头街》全诗的诗眼,就是临近结尾处出现两次的“返程”,其含义等同于我们开头分析的“还乡”——“从一个沿着墙角独行的老妪白头中返程,从金利铁器太原堂酱油泰来京果的招呼声中返程”,这两句诗至少呈现了三组关系,第一组呈现还乡安居的时间和空间维度,以“老妪的白头”呈现还乡的时间维度,暗示诗人将在此地终老一生,终老的空间维度则是众生喧哗,生活气息浓郁的“店头街”;第二组关系,呈现的是个体和群体之间的关系:“一个沿着墙角独行的老妪”隐喻个体,“金利铁器太原堂酱油泰来京果的招呼声”隐喻群体,“独行的”个体人格在店头街当然是自洽圆满的,而街坊邻居“互相招呼”的热情融洽,又代表了群体环境的其乐融融,这组关系的呈现,暗示诗人在店头街的生活如鱼得水,完全能够在独乐乐与众乐乐之间保持平衡。这种左右逢源的情境,和1600年前陶渊明《归去来兮辞》体现的理想生活情境具有相似的神韵,陶渊明固然“息交以绝游”,摒弃了俗世的喧嚣,但同时“悦亲戚以情话”,他仍然享受着亲情和友情的欢乐。 两个“返程”呈现的第三组关系,是形而上与形而下的关系,精神与物质的关系,“白头”隐喻的是精神世界的修为,“金利铁器太原堂酱油泰来京果”等等林立的店铺,展现了店头街生活配套便利的一面。有这样的两全其美的生活环境,店头街不是赛过一处“世内桃源”吗?所谓“世内桃源”,是指诗人喜爱在商业气氛浓郁的人间烟火中安身立命,这种生活情趣,与一味倾心“世外桃源”的古代隐逸文人有相当的差异,从中可见“新故相推,日生不滞”的时代演化。 中国文化的“归隐”血脉,西方文化的“返乡”主题,在《店头街》熔为一炉。但这样一首颇具独到神韵的好诗,偏偏在最后动用了一个特征极不明显的“尘埃”意象,显得匠心不足,平庸草率。不过,就整首诗而言,诗艺圆熟老到,表现力可圈可点。(点评网友:安峰)

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诗者絮语韩东林凤鸣宫山wxh2016只蝶痴梦李龙芦苇*印迹、老磨香油、斯文白·雷、珍河、诗语温暖周塬孟未了冷麾蟋蟀皖西周、沉香行*朝闻道、紫梦微醺、燕诗雨荣光启吴根友、易寒水九月漫安峰

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2017-01-18

图南

Aleph


半岛上村庄寂静无声
河流在寒夜里抱紧她仅剩的女儿
蛮荒里走着银白色的河流
星河壮美,麦地消瘦

图南啊图南
山坡上的窗口为你亮起
山坡下的麦地为你熄灭
——因为你
夜晚窥伺着贫穷的裸体
黄昏吮吸着瘦弱的村庄

孩子们,窗口外除了地平线还是地平线
顺着炊烟爬不上月亮
孩子们干裂的红色肌肤慢慢冷却
这些散落的火炭被马蹄印遗忘


点评

   图南,本是典故名,《庄子集释》的“图南”有“南飞,南征”之意,后遂以“图南”来比喻人的志向远大,而这首《图南》更像是取之“迁徙”之义并将“图南”域名化和情感“积淀化”。众所周知,以某个特定或虚拟的地方作为诗歌写作的视域,这类的诗歌可以说为数不少。那么,这首以“星河壮美,麦地消瘦”为主色调的《图南》,它究竟要带给我们一个怎样的世界呢?从“河流在寒夜里抱紧她仅剩的女儿”到“蛮荒里走着银白色的河流”,从“夜晚窥伺着贫穷的裸体”到“黄昏吮吸着瘦弱的村庄”,我们看到的仿佛是一片颓败、萧瑟的领地,仿佛是“除了地平线还是地平线”的视域空间。且慢,诗人的立足点除了以“星河壮美,麦地消瘦”作为《图南》的主色调之外,更重要的是诗人极力想在这片看似颓败、萧瑟的领地里看到人类迁徙时那种颠沛、茫远、廓大乃至神秘的境地,即“顺着炊烟爬不上月亮”的企图和企望。很显然,“这些散落的火炭被马蹄印遗忘”的地方并非只是《图南》“颓废”或“颠沛”的代名词。此时此刻,诗人已将“图南”从迁徙的地域空间延伸到精神疆域,这样一个“迁徙”的连绵过程,再次应验了地方视域是一个由地域空间到心理时长再到精神疆域积淀而成的“宿命”与“精神”景观。的确,当下不少诗歌理论家在谈及全球语境与地方视域的关系时,过多强调全球语境与地方视域、个人写作的紧张关系,而忽略了像《图南》这样善于从“迁徙”的地方视域中寻找与全球语境那种“精神同类”的东西。可以肯定,只要有了这个“精神同类”的丰富性、源头性和充沛性的东西,像以“迁徙”作为精神趋向的地方视域才不至于被“标签化”。

特邀点评:卢辉


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2017-01-17

群山之邀

吴盐


谜底般揭开的,是你的体内
岩石承担着帝王的气候
群山迎风奔来,让你回答这静止的山水。
梦流着血,生铁冰封的村庄
石桥倚着石碑,电饭煲从云中取火
手机的取景框摄不出这一切
你看见群山向天空兜售着绝望
小兽奔向希望小学
寂寥的语文课堂,照相没有颜色
你心有囚室的沉默,生和死作为一个名词
这个世界终将失去,在哪里重现
他们所说的光明景象,在哪里印证
你曾从这走过,接受故地的邀请
空气并拢的双手,缓缓地
从群山捧出未来婆娑的倒影。
2016.12.13上海七宝


点评

   群山,在诗人看来,既有传统意义的存在、现代意味的存在,还有历识意识的存在、当下形态的存在。《群山之邀》这首诗正是在这多重意义中捕捉群山的“存在感”。有意思的是,诗人在捕捉这一系列群山“存在感”过程中,没有刻板的去划清那些多重意义其自身的内在“规定性”,而是将“群山”多重意义的“交叉性”给予完整的、多层次的体现出来。比如,“群山迎风奔来,让你回答这静止的山水。/梦流着血,生铁冰封的村庄/石桥倚着石碑,电饭煲从云中取火”。在这里,群山“迎风奔来”是传统意义的山,“生铁冰封的村庄/石桥倚着石碑”是历识意识的山,它们都是并列的“线性呈现”没有交叉,而“电饭煲从云中取火”就出现“传统意义”中的现代意味,也就是云电都是传统意义上的自然属性,而电饭煲的夸张“取火”,就把传统意义上的现代意味表达得淋漓尽致。同样,“手机的取景框摄不出这一切/你看见群山向天空兜售着绝望/小兽奔向希望小学/寂寥的语文课堂,照相没有颜”就更完整的把“群山”的多重意义交织在一起。由此可以推断,诗人就是想借“群山”给人多重意义的领悟,即不但要理解过去(传统、历史)的过去性,还要理解过去(传统、历史)的现在性和未知性,这样才能最敏锐的意识到自身在时间中的地位,自己与当下的关系。所以才有“你曾从这走过,接受故地的邀请/空气并拢的双手,缓缓地/从群山捧出未来婆娑的倒影”的精彩程度。

特邀点评:卢辉


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2017-01-16

离人

李速


没有一堵墙足以说坚实
坚实到,阻止我在这个冬日
一如去年,安坐在这里
 
没有一条道路可道无尽
无尽到,以“无尽”这无尽空虚的词
将我拒绝,你从未将我拒绝
 
但我曾是怎样的在你怀中慢慢抽离?
一个问号常常令我感觉生命枯竭
多数时候我是一个攀爬于静态的运动者
多数时候我是一个肆意遗忘听觉的盲人
我仅剩一个美好的习惯
 
我在每一天,每一夜,任何时候
都能够伸出一双写满命运的黑暗手指
将一句交纵他界的寓意光明的谶语
如你正将我注视般,平安触及
——“掌心的密合远胜于亲吻”。


点评

   诗人与歌者或哲人就是不一样,在许多人以为《离人》该是表现离愁别绪的时候,这首诗却以否定的姿态,把“我仅剩一个美好的习惯”和盘托出,即把“矛盾”不当成“矛盾”去解决,而是把矛盾作为“寓意光明的谶语”去注视、去触及,就这一点来说,《离人》是一首善于把“矛盾”多维交织、立体呈现的好诗。从“没有一堵墙足以说坚实”到“没有一条道路可道无尽”,从“我是一个攀爬于静态的运动者”到“我是一个肆意遗忘听觉的盲人”, 无处不在的“矛盾”加剧了诗人“伸出一双写满命运的黑暗手指”的欲望。是的,由“墙”、“道路”等多重物象组成的“矛盾”复合体,在诗人看来,就好像是刹那间所闪现出来的理性与感性交织而成的“情结“,正是这种矛盾“情结”的瞬间出现才给人以想探究、想挣脱、想突围、想解放的感觉,才给人以摆脱时间局限与空间局限的感觉。由此可见,《离人》没有一味的在“矛盾”这一“空虚的词”根中逗留,没有一味的沉醉于驳杂的矛盾理趣,而是将矛盾的情结属性、自然属性、象征属性融会贯通,正如诗人衷情于“掌心的密合远胜于亲吻”那样,诗人所认定的“矛盾”,既是诗歌永恒的秘境,又是诗人永远的“情结”:剪不断,理还乱!

特邀点评:卢辉


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2017-01-13

临江仙·冬日太

忆雪堂


做个神仙小梦,得窥云汉高天。诸峰作势欲腾骞。便成龙气象,终是道根源。
霜雪自添磨砺,竹松相对怡然。人生不过百来年。且留三两日,细味五千言。

点评:


   太和山,就是位于湖北省西北部丹江口市境内的武当山,是中国最著名的道教圣地,古名太和山。武当山风景之美,道场之大,香火之盛,海内外有口皆碑。

传说是八仙之一的唐代吕洞宾就有一首诗《题太和山》,如此描绘这个洞天福地人间仙境:“面朝大顶峰千丈,背涌甘泉水一湾。石缕状成飞凤势,龛纹绾就碧螺鬟。灵源仙涧三方绕,古桧苍松四面环。雨滴琼珠敲石栈,风吹玉笛响松关。角鸡报晓东方曙,晚鹤归来月半湾。谷口仙禽常唤语,山巅神兽任跻攀。个中自是乾坤别,就里原来日月闲。”可以推想,武当山也是清心悟道、休闲度假的好去处。这首《临江仙·冬日太和山小住》,顾名思义,写的就是作者冬天在太和山上小住一段时日的所见所思所感。

  “做个神仙小梦,得窥云汉高天。”在道教第一山住着,逍遥自在如神仙,白日如梦,梦幻似真;山高直冲霄汉,彷佛伸手可以触天,睁眼尽览仙界。

“诸峰作势欲腾骞”。腾骞,向上飞腾,李白《书情题蔡舍人雄》有句:“层飙振六翮,不日思腾骞。” 

  “便成龙气象,终是道根源。”周围山峰昂首挺立,作势欲飞,其气象如蛟龙腾飞,这其实有赖于“道”作为源泉根基。龙是中华文化的第一图腾,道是中国文化最核心的概念。

  “霜雪自添磨砺,竹松相对怡然。”两句明白如话。此处霜雪,字面上是武当山上的霜雪。武当地处亚热带季风气候区,常年降雨量充沛,冬天武当霜雪让千峰万壑银装素裹,玉树琼林美不胜收。霜雪也隐喻人上了一定年岁,鬓发斑白,如头顶飞雪。

  “人生不过百来年。且留三两日,细味五千言。”虽在神仙境界,终究要回归世俗人生,即使长命也不过百岁,终日营营便忘却了根本。事务再忙,也须留出两三天时间,读读老子《道德经》,细细体味其中的微言大义。这首词标题写“太和山”不写“武当山”,正因为“太和”二字更古雅,也更接近老子五千言的精髓。

临江仙是双调小令,词牌起源据说跟江水、跟仙人有点关联,后来演变成单纯的曲调。但是后代作者写到江水,写到神仙,还是会下意识选择这个词牌。今天我们赏析的这首词,选用临江仙词牌,跟作者冬天住在太和山上,身处武当道场,或许也有微妙的关联。

  这首词的精彩之处,除了超尘脱俗的气象,还在于对仗的巧妙。上片起首两句“做个神仙小梦,得窥云汉高天”,下片末尾两句“且留三两日,细味五千言”,都是上下相承的流水对,对仗工整而意义灵动连贯。上片末两句“便成龙气象,终是道根源”,下片首两句“霜雪自添磨砺,竹松相对怡然”,也不是静态的硬对子,前者有转折和因果关系,后者有微妙的递进关系。

  临江仙词牌有十二三种格律,一般作者写临江仙都是双调六十字,上下片首句七字,第二句六字,如苏轼的“夜饮东坡醒复醉”、陈与义的“忆昔午桥桥上饮”便是如此,格律更显长短句的起伏跌宕抑扬顿挫。这首词采用双调五十八字,上下片各五句,三平韵,上下片第一、二句皆为六字,两结都是五字。八句成四对,正可以展示作者的律诗对仗才华。晏几道“梦后楼台高锁”便是用的这个格律,词中有“落花人独立,微雨燕双飞”、“当时明月在,曾照彩云归”两个名句巧对。对仗不是为对而对,一说再说意在加强效果,正说反说符合阴阳之道,同时也可以将意思表达得更周密、更完备或者更辩证。


特邀点评:顾建平

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2017-01-12

臆想者症候群

午言


雾水在前方放置一面镜子,略暗
它模糊远山,也顺带模糊工地的直角 
这些现代主义的钢铁和混凝土 
在晚秋吹响鸽哨:那引领时代的口号
叩响溪流深处的果核。

母亲也在叩响果核,她精于
核桃和板栗的打开方式,一双儿女
比她还要熟稔使用工具的角度和力道
再也没有什么比这更欣慰了
授之以渔是她永恒的真理

尾随童年的记忆,姐姐和我跃入星辰 
房子、竹园,还有黑湾,一同变为倒影
对面传来笑声,悦耳如回音
每次梦醒,姐姐的掌心都印满我的指纹
——(它们是血缘的脐带)

我望着眼前的含混区域,它们
终将沦为废墟。总有人听着哨子赶来
我不知搬运的队伍中是不是也有个老父亲
他不断往返于废墟和废墟的流放地
并以黄色安全帽抵抗命运

当臆想在阴雨连绵的山丘成形
当故地沦为背景,溶于笔纸交接处的
是母亲的针线,和父亲的斧痕
下一次长久凝视,就是生与死的告别
姐姐将和我牵手:一切都会完成

点评:


 这首诗似乎处处充斥着矛盾,如诗的第一句“雾水在前方放置一面镜子”、“尾随童年的记忆,姐姐和我跃入星辰”及诗歌各节之间的看似无厘头的跳跃等等,但通过美学的处理,这些看似矛盾之处又被诗人以回忆的伤痛情感统驭起来,以“臆想”二字使它们的发展合理化。最后呈献给读者的便只是纯粹的感伤旳诗。好诗!

  诗的第一节给人的感觉就如同看到了走进太虚幻境的宝玉,所有的形象似乎都带着模糊的幻影,但其实一切又是那么的真实可感,因为那是铭刻在诗人骨血中的印象,是直入心底的感觉。诗中存在着似「母亲」、「鸽哨」、「核桃和板栗」等极具暗示性的名词。这里的「母亲」既指的是赋予我们生命,习惯「授之以渔」的妈妈;亦可以指曾经哺育过我们,但现在已经变成废墟的那些静谧的乡村;而「鸽哨」原本是最能够引起人愉悦心情的声音,在这里所引起的却只能是令人唏嘘的回忆,这样的反差更能够抒发诗人内心的独特的反省与沉思。而「核桃和板栗」同样具有象征意味,「核桃」具有智慧的指向性,「板栗」也是曾经人们赖以生存的基本食物之一,而关于栗子打开时的声音,亦有流传说那是幸福的声音,而诗人告诉我们母亲教会子女熟练的打开方式,即「母亲」给予儿女们智慧和幸福。文中还有很多这样的词汇,如「直角」二字,既是“现代主义的钢铁和混凝土”的工业社会的形象表述,也是现代社会人们情感之间的凌厉。

  最后是诗人的情感,温馨的回忆与冰冷的现实之间的落差带给诗人的是伤痛,是迷茫,同时也是无可奈何。“母亲的针线”、“父亲的斧痕”,那美丽温馨的田园都已经变成了废墟,“沦为背景”,但最令人心痛的是曾经守护那片美丽田园的老父亲,曾经田园的主人,却被生计所迫,不得不“往返于废墟于废墟的流放地”,只能以一顶“黄色安全帽抵抗命运”,那般心所依靠的老人,那般卑微的抵抗,让人落泪。

  这首诗让我想起了哈代的“威塞克斯小说”,想起了哈代曾经写在日记中的那句“有时候,我把无生命的自然看作是沉默寡言的人”,诗中那个被流放在故土的废墟中的老父亲,不正是一个沉默寡言的人吗?而诗人亦言明,迫于时代的号角,这些“臆想”诗人是无法沉溺于其中的,“下一次长久凝视,就是生与死的告别”。 (点评网友:九月漫)


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诗者絮语韩东林凤鸣宫山wxh2016只蝶痴梦李龙芦苇*印迹、老磨香油、斯文白·雷、珍河、诗语温暖周塬孟未了冷麾蟋蟀皖西周、沉香行*朝闻道、紫梦微醺、燕诗雨荣光启吴根友、易寒水九月漫

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【阅读】

2017-01-11

与鲍照言

沈厚明


山河入梦。心脏年轻,一激凌
四言、六言,夹杂少许的三言、五言
这些偶句,如同士兵的方阵
一列列正步而出

“栈石星饭,结荷水宿”①……千年之后
我随手扔颗土块
你驻足的雷池②,涟漪仍然溢出
刀锋般的光辉

诗在时间之中。千层浪
也被雷池呑咽
刽子手、刽子手的刀剑也在其中③

雷池呑咽了许多。旅途不可描述
艰辛、远大前程不可描述
——只有一封家书
只有春风每年沿着雷池的堤岸
划出弧线

点评:


  昨夜东风吹梦远,包括鲍照和他的诗文。


  《与鲍照言》一诗,往小里说,乃是作者与旧有的一代名诗人的对话,但往大里说,却显示出了作者的写作雄心,这就是为鲍照作传,将他的桀骜一生和纸墨文字一网打尽,在短短的16行诗中。这首诗用典颇多,引文迭出,但阅读起来并无障碍。相反,整首诗的口气决绝,凛然而出,端是一副当年鲍照慨当以慷、深沉忧愤的阔大模样。在当代汉语诗歌史上,同样的题材,李亚伟的《苏东坡和他的朋友们》一诗堪称杰作。这首《与鲍照言》也不遑多让,闪现出了类似的笔触和韵味,值得肯定。


  “疾风冲塞起,沙砾自飘扬。马毛缩如猬,角弓不可张。”鲍照一生沉沦,郁郁不得志,以悲剧收场,但他的诗文却有着极高的地位,对后世的李白、杜甫、岑参、高适等人都有所启迪,影响巨大。——但《与鲍照言》一诗并没有纠结于传主泥沙俱下的生平,也不曾沉溺在他的悲剧性一生的枝枝蔓蔓上。删繁就简,作者站在“雷池”之畔,在一池皱水中,恍惚看见了那些时光的涟漪,并从涟漪和波纹间,重新检视着鲍照写下的那一行行字句。这一刹,鲍照即诗,诗即鲍照,短短的16行文字,等于16级台阶,让一个青葱少年走进了终局,与山河一起入梦。说到底,这首诗其实叩问的是时间,以及时间的覆巢之下,人的局限与幽深的宿命。


  我喜欢鲍照的诗文,于是也喜欢这首诗。


特邀点评:叶舟

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2017-01-10

在上海申报馆

刘频


在上海申报馆旧址,一楼
是改造成的现代茶餐厅
我落座在一个偏角位置,像电影里
的地下党,等待着一个接头的上线
我在穿越世纪画面的等待里
捋一捋被外滩的风吹乱的头发
我甚至想像着一声破空的枪响
猝然染红明早的沪上报头

但上世纪四十年代戴礼帽的那人
他不会来了。我也没看见义愤的记者
在老式的版面里进进出出
我只是一个外省旅游者,随意逛到这里
我只是饿了,装成一个有身份的人
保持着对美食的耐心和矜持。在东张西望里
我甚至异想天开偶遇一场上海滩式的爱情

我看见一个个嬉笑的食客
像一条条金鱼,穿透茶餐厅的玻璃门
邻座的一对时尚小阿拉,你侬我侬
时而夹杂一两句低声的争吵
我想,如果他俩是当年伪装情侣的特务
那也好,让我在饥饿中保持着一种警惕
但他们不是
他们在谈论着房子,股市,旅游,婚期

当服务生俯下身来递过菜单时
我点了一份西式套餐,再加一份《申报》
他抱歉地说,《申报》,确实没有


点评:


    我个人偏爱这首诗,我甚至幻想我就是这首诗的作者。


   我的确这么干过。大前年,我受命写一部电视剧,在上海的街头上彳亍,猎犬一般在搜寻当年的路径。我在《申报》报馆一带安排了咖啡馆,派遣了一对接应的小情侣,还安插了不少的巡捕和特务。在一个灯红酒绿的夜晚,我让帅哥周恩来走进咖啡馆,等待共产国际的代表前来。我还知道,民国十五年,上海交大招收了第一批女学员。也在那一年,《申报》刊登了一则启事,吁请读者来翻译一种美国饮料的名字。最终,时髦而恰切的“可口可乐”力拔头筹,并一直沿用至今,翻译家也搬走了那一笔奖金。——这应该是一部黑白影片。打开电视,这样的画面充斥屏幕,无波无澜,真的有一种审美疲劳。


  但是,《在上海申报馆旧址》一诗,探讨的并不是一部戏里的起承转合,亦非编剧的煽风点火。旧址,旧地,旧时,旧日,一个醒目而尖锐的“旧”字,迅速掏出了诗人的内心,让他“在东张西望里”,在“异想天开”里,在“在饥饿中”,始终保持着一种遥远的距离,一种格格不入,继而两手空空。


  是的,诗人其实在究问着时间的吊诡与奥义,在探寻那一块魔法的幕布后的真相。这首诗素朴、简洁、安静,令人会然于心。“《申报》,确实没有”,因为时间收走了一切,时间才是真正的法王。我记得英国有一句谚语,用来形容这一种“旧”。谚语说:


 “这就像一份昨天的报纸!”


特邀点评:叶舟

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2017-01-09

公祭日

紫藤晴儿


疼痛滚落于每一个间歇,那些成为阴影的重量延续着今天的
底片。死去的名字刻进墙体
将以永恒的仪式来宣读着死难者的无辜
退后的血水以大地的名义来复读
深渊中的悲哀,惨绝人寰的楚痛

残暴成为这一日的沸点。死亡切割着弱者的
声带,而那些回旋的呼喊越过了死亡
越过了腐朽的沉淀

仍然是沉甸甸的亡灵压向活着的灵肉。这些用来祭奠的
黑体成为黑色的呼吸
更多罪行以一种真相将时光默默推移
 
2016-12-13

点评 

 

  时间是有切口的。或许,恰是有了这样的切口,诗歌和广大的艺术才有了存在的可能。因为在那些切口之下,藏着时间的幽微和玄机,也埋着历史的灰烬。谁敢说它们不会破土发芽,尤其在一个特定的日子,形销骨立,萧然眼前,令我们肃穆和抽心一疼?


  《公祭日》即是这样的作品。它用极短的篇幅,让“疼痛滚落于每一个间歇。”

  坦白讲,我读过不少的关于南京大屠杀的诗作,有悲怆呼号的,有振臂一呼的,有歃血为誓的,也有鲜花为祭的……,这是一个民族巨大的痛点,再怎么铺排,再怎么言说都不为过。我推想,在写下《公祭日》的这天,寒雨广洒,汽笛哀鸣,作者站在那一堵巨大的黑墙下,手指摩挲着那些貌似冷却下去的名字,感到了一种深沉的压力,一种“沉甸甸的亡灵压向活着的灵肉”的迫切感,包括一种质问。好了,借用村上春树的比喻说,那一堵黑墙下,其实是遍地破碎的鸡蛋,一地亡灵,满目香火。那些赵钱孙李,那些周吴郑王,因了“残暴成为这一日的沸点”,他们并不曾寂灭,他们的名字还在发烫,向人间“宣读着死难者的无辜”,喷吐着“黑色的呼吸”。——这是公祭日的应有之义,但作者迅速找见了那一个切口,指认说:“更多的罪行以一种真相将时光默默推移。”


  于是,在这里,这首诗完成了自己。有时候,在浩大的题材面前,一首诗的花落莲出,以及它的秘密突围,会显得如此艰难和不易。好在,诗歌便是对付它们的利器之一。


特邀点评:叶舟

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2017-01-06

关闭空间后示妻

物眼春风


网中直怕惹波澜,知汝迩来情味酸。
从此蓬门长落锁,种花只许一人看。


-❶-

点评


   我们必须把关于诗艺的探讨放在一边,来谈一谈这首如此充满时代性、如此坦率诚挚、如此接地气的七绝其中的思想内涵。

  细读全诗,可以了解到标题所谓“空间”是近十年来中国人使用率最高的交流软件QQ的功能之一——QQ空间。依照百度百科的最新定义,“QQ空间(Qzone)是腾讯公司于2005年开发出来的一个具有个性空间,具有博客(blog)的功能,自问世以来受到众多人的喜爱。在QQ空间上可以书写日志、写说说,上传用户个人的图片,听音乐,写心情,通过多种方式展现自己”。

  互联网是四海一家的开放社会,每一个拥有自媒体的人都自然成为大大小小的公众人物,交流方式的改变也往往导致人际关系的改变。这首诗是作者关闭QQ空间之后,向妻子表达忠心的作品。

  “网中直怕惹波澜,知汝迩来情味酸。”这句诗前后句应该倒过来才能解释:我知道夫人您最近醋意很浓,所以我上网的时候小心谨慎,深怕发表什么不得体的言论让您不高兴,夫妻之间横生波澜。

  “从此蓬门长落锁,种花只许一人看。”QQ空间本来是相对开放的空间,它可以向全体好友开放,也可以向特定对象开放;游客可以默默欣赏,也可以与空间主人交流互动。诗作者应该是一个在表达上具有感染力,在性格上具有亲和力的QQ空间使用者,他上传的文字或图片,赢得了游客的喜爱赞赏。或者他在生活中本来就是个受欢迎的人,爱屋及乌,某些游客尤其是异性游客对他的空间十分关注,留下了访问足迹甚至发表了评论,乃至发生了互动。作者的妻子了解到这些,很不高兴。河东狮吼,醋海生波。作者很在乎妻子的感受,关闭了空间。从此以后,他的文章、他的图片及音乐,都只让妻子一个人欣赏,或者夫妻共赏。

  “蓬门”典出杜甫的《客至》:“花径不曾缘客扫,蓬门今始为君开。”落花满地,从来不曾打扫,今天贵客您来了,特意打扫一下;蓬草编织的门户,以前掩闭着的,今天也特意为您打开。作者巧在用典故而反其意,“蓬门”不是为谁而打开,而是专门为老婆大人而关闭。

  春色满园,深院高墙也关不住,红杏终究要越过墙头。但是蓬门一旦落锁,就是一道天然屏障,春意再浓,也只有院子的主人独自欣赏了。

  这首诗短短四句,交代了关闭空间的前因后果,向妻子表达了忠心和决心,娇嗔怨憾四味俱全。有一丝丝无奈,也有一缕缕埋怨,还有浓浓的爱意。世上哪有不吃醋不生怨大公无私为而不有不计得失的爱情呢?男人顾忌老婆的感受,牺牲个人爱好息事宁人,应该算是一种美德。

  中国旧体诗因为有悠久的传统,几乎无时不可以作诗,无事不可以入诗。相对而言,自由体的新诗,在记物叙事、应酬传情上就矜持拘谨得多。中国人历来信奉“家丑不可外扬”,妻子吃醋反酸算不上多大的丑事,但是《关闭空间后示妻》作者能坦率地写出来,也需要足够的勇气。

  郁达夫发表《毁家诗纪》,家就真的毁了;诗是好诗,事是烂事。《关闭空间后示妻》既是向妻子的表白,也是向QQ好友无奈的宣言;接受现实,顾全大局,既是好诗,也是好事。


特邀点评:顾建平


             殳

-❷-

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