……众山之上，不再有
更高的存在
唯星空，白云，空虚，和厌倦
一种伟大的荒凉
所谓江河
不过泥丸。所谓古今，亦不过弹指间
你看那千仞悬崖，如刀砍斧劈
等待着英雄纵身一跃
从一张滴墨的宣纸上，那诗的落差
与你的短暂晕眩
构成了古老汉语的神性
……继续向上，一只鸟在暮色里
怀抱经书疾飞
再向上，就剩一颗秃头了
你唤之太空，唤之寰宇。偶尔也称之绝顶之人
——唯一的白发，飞流直下三千丈

这是一首写山巅绝顶的诗，换言之，这首诗的核心在于一种有关高度的体验。登上绝顶，也就是来到了空间意义上人的肉身所能抵达的极限，因为目力所及之处，“众山之上，不再有/更高的存在”。然而，真的没有了吗？所谓的“极限”，本是就固有的坐标系统而言，但一种坐标之外还有另一种坐标，“极限”因而同时意味着“边界”，诗人登上绝顶，在穷尽了世界的一种标尺之后，又打开了某种溢出边界的可能。于是，从不在有山和人的所在，诗人看到了“星空，白云，空虚，和厌倦”，看到了“一种伟大的荒凉”。这是诗歌语言所打开的可能性，此中孕育有无限时空；至于那种“伟大的荒凉”，当然是“高度”所能带来的极致体验，它是一种近乎终极的命题，几千年来始终在人类的文学记忆中嗡嗡作响。

这首诗，从肉身意义上的“攀登”止步之处开始，一步步走向精神的“飞升”，借用诗中原有的词语，它完整地呈现出了一场“继续向上”的虚想运动。我们不妨把它看作是一个去实就虚的过程：诗人的脚下是山，是刀砍斧劈的悬崖，是泥丸般渺小的江河，它们在“纵身一跃”的“短暂晕眩”中渐渐虚化并被推远；诗人的头顶则是星空、是暮色、是“怀抱经书疾飞”的鸟，这之中既有实写、也有想象，“怀抱经书”一笔既呼应了前文“滴墨的宣纸”及“古老汉语的神性”，同时也有力地推开了一道兼具魔幻感与文化纵深感的想象之门。在诗的最后，山的“绝顶”与人的“绝顶”（头颅）在影像上合二为一，共同幻化入无尽的寰宇，其思大胆、其情壮阔；而“唯一的白发，飞流直下三千丈”一句，又像是风筝尾部的丝线，将这首不断飞升的诗与脚下浩大的人世生活隐秘地连接在了一起。