[美]方泽林 著

赵四方 译

定价：78.00元

商务印书馆

一本书就像一个孩子，最令作者感到开怀的就是这本书得觅知音。对于文化经典，我们总是循着前人的遗迹，在作品的世界探寻真理。那些错综复杂的解读承载着一代代人思想的碰撞，谱写众人声音交汇的轨迹。那些个人的印记有的被置于一隅逐渐蒙尘，有的借着新的知音在新的世界焕发新的光彩。新的读书人自有更大的权力做出属于这个时代的注解，但他的诠释也将与前人的一起融汇进时间长河，安静地等待后来人将它重启。那里没有别的意义，真理就在这平静的世界中。

《诗与人格》就是这样一部探讨《诗经》解释的著作。作者方泽林深谙中国传统经典与文化，从《论语》《孟子》《左传》，以至《二程集》《朱子语类》等儒家典籍中寻绎出解释《诗经》的原则，从西方诠释学的视角探讨《诗经》学史上纷如聚讼的经典问题，如《诗序》之说、“六义”之旨等。在此过程中，作者不仅注重分析诠释者的处境、立场与关怀，而且关注诠释者与原作者共通的经验与情感。

本书认为，诠释学是中国传统文化的一个特质，塑造了传统中国的政治、社会与文化制度，也塑造了传统中国人对“人格”的独特认知。不同时代的诠释者在理解和解释《诗经》的过程中也在不断地改变着自身。

方泽林（Steven Van Zoeren），又名范佐仁，1986年博士毕业于哈佛大学东亚语言与文明系，师从著名汉学家史华慈（Benjamin Schwartz）。曾为哈佛学会成员，后任教于斯坦福大学亚洲语言文学系。著有《诗与人格：传统中国的阅读、注解与诠释》等。现居美国德州奥斯汀，近期主要从事杜诗的翻译与研究。

赵四方，复旦大学历史学学士、博士，浙江大学历史学博士后，曾于德国图宾根大学访学。现为华东师范大学历史学系讲师（晨晖学者）。研究方向为中国学术思想史。在《史学理论研究》《学术月刊》《新经学》等刊物发表论文、书评十余篇。

01

本书考察《诗经》的注解与诠释，提供了一种务协齐平的立论与思考。

关于《诗经》以及《诗序》之间的关系、《诗经》与“今古文之争”、《诗序》到底是谁写的？这些问题在中国的经学发展史上，“纷如聚讼”。从后世看来，经学史其实便是一部跨越朝代的诠释史。本书作者方泽林虽未能跳出园囿，但基于对传统儒家典籍的深刻了解之上，对上述所提问题的相关研究既不全信也不全疑，而是参稽众说，在分析汉儒、宋儒的思考中，从西方诠释学的立场去思考，并进而探讨言意之后的“人格”。

02

作为“二十世纪人文译丛”之一，装帧设计精美。本书封面图案取材自南宋马和之所画《诗经》，画面意境十分悠远，与内容相得益彰。

目录：

致 谢 / 1

第一章 导 论 / 3

第二章 古代中国文本的发现 / 15

第三章 “诗言志” / 41

第四章 《毛诗序》 / 61

第五章 文本的尽善 / 85

第六章 传统的要求 / 109

第七章 主体性与理解 / 135

第八章 朱熹的新综合 / 155

注 释 / 177

参考文献 / 217

索 引 / 233

译后记 / 255

精彩试读

也有一些解诗的路径强调“志”的外部维度。在这一视角下，诗的创作与吟诵往往被理解为一位在下者向一位在上者的陈述——弃妇向其丈夫、臣子向其君主。在这种理解中，作诗者通过言“志”表达了意愿，而不顾这种做法将导致两个情人之间或君主与“道”之间不再和谐。出于不直陈意愿的得体或谨慎，这些“志”只能通过诗来间接表达。更概括地来说，诗就是“劝”统治者的“谏”，或者“美”，或者更为普遍的“刺”。作诗与诵诗（二者通常没有明确分界）的功能就在于劝说——通过对固有事物进行批评，或通过展示重塑了的社会样貌，诗可以感动和改变他人。

以这种方式来看待作诗与诵诗的功能，有着深远的历史。在最初的运用中，诗通常与文字的神秘性——祷语、咒文和预言——紧密相连。在春秋与战国（前480—前222）时期，人们相信诗可以辅助“言”。这一观点不仅涉及诗的优美文句，而且涉及中国古人在音乐和诗歌中所发现的那种强大的劝说力量，在这一点上他们并不亚于古希腊人。（《左传》对诵诗与引诗的明显效用有大量的记述。）至迟在汉代，诗可以用来劝谏的观念又出现了一种新的转折——诗的广泛流传被认为是帝国道德实现转变的优先手段之一。而且，诗不仅可以用来劝说他人，同时也用于说服自己。对它们的细密研究，尤其是记忆、吟诵、内化等，成为了儒者个人道德修养的核心要素。就像与它们相关联的音乐一样，诗在读诗者那里以一种特别直接的方式，感召最初作诗时的情感与冲动。因此，它们为感召情感的事业提供了一种优先手段，从而服务于儒家规范。诗成为了能够克服儒家传统中最棘手的难题的一种“超文本”（super-texts）。

尽管“诗言志”的观念可以有不同的侧重，并由此导致了理解《诗经》意思和意义的不同，但上述两种维度实际上是彼此关联的，它们之间的差异也多被人们淡化，而并非强化。自我表露（Self-revelation）从来不是客观无情的，它总是在向一个人或一群人诉说，而不计会遭到多么强烈的否定。而且，在作诗或诵诗过程中所阐明的特定观点，总是被理解为具有社会和政治的后果。另外，人们认为恰恰是自我表露以及它在诗中留下的印迹，赋予了诗以特有的力量。

这一描述及与之相关的诠释学，在中国传统研究中发挥出极大的影响力。公元11、12世纪，宋代新儒家形成了有关经典的新的一般诠释学，而为其提供结构（如果不是词汇）的恰是诗的诠释学。而且，这种解释方法的影响并不限于经学领域。我们可以列举一些假定，这些假定首先与诗有关，在“抒情诗”（lyric）的诗学中有所体现，它在公元1至3世纪时成为一种文学体裁。诗偶尔也出现——它产生于某些具体的、通常可指定的情形下，并且确实与那种情形“相关”。这也是自我表露，即诗人通过这种方法向同辈与后代子孙展现自己的人格特征，同时也展现自己并未与社会现实妥协的道德立场。因此，诗的理解通常是在了解诗人作为一个人的过程中达成的。最后，诗人的关怀通常被认为代表了整个社会的关怀，他是以道德权威在言说。尽管这些假定在整个抒情诗传统中并不是统一的，但它们确实提供了作诗和读诗的基本语境。经过多次修改后，它们在视觉艺术和音乐的修辞方面也发挥了重要作用。

因此，诗的解释史为我们考察中国的诠释学史提供了一种独特的优势。在下文中，笔者将试图探究这一历史，或至少探究其中一部分。本书由两部分构成。接下来的四章内容探究了笔者所谓诗的“中古”理解的兴起与发展，它在《诗经》毛氏学尤其是《大序》中有具体展现。第二章为这种诠释学提供了汉代以前的背景，通过孔子的《论语》描述了诗的状况变化。第三章讨论与诗相关的特殊诠释学的起源。第四章重点关注《毛诗序》，尤其是《大序》。第五章探讨中古传统最具统摄力的硕果——《五经正义》。