雪与灯语（组诗）

蓝  蓝

    在重症监护室外

相比喜爱抄小路的人们

开辟大道者更充满欢喜

在此意义上，应重新定义孤独

有歌者言：孤独是可耻的

深陷病榻的人对此深有体会——

雪白的病房

宛如人性的底部，亦如

它光辉的巅峰：

命运抡圆了它的铁锤

锻打在情感的砧子上

无论男女老幼

引颈就戮的勇气

消解了多少豪言壮语

它不过就是一只手的温暖

一杯茶，或一声应答

这微神眷顾的大道

正是世界诞生的理由

    庄蹻之征

没有积雪。没有寒鸦在枯树上呱噪。

没有搜集民歌的木铎声响在街巷。

是他将这一切带来——用书卷

话语，以及兵骑。

他是王：一面猎猎征旗上有他的

名字。他也是楚王的奴隶

统帅大军的武臣。而我就是

这疲惫队伍中的唯命是从的一个。

我带着楚地的稻种，站在荞麦花丛中

我将用箭和戟获得这里闪烁银光的锡

以增加权柄的硬度。

——谁是主人？

麾下如蚁的百姓，战战兢兢的蛮人

弯腰将烛火奉上，就在

我的脚下。但我的甲胄就要被

此地的布衣替代，因为秦王阔大的衣袍

罩住了巴蜀的山水。

    马鹿洞

他永远跑不过一只鹿，但他的石块可以

他的陷阱也可以。山洞里的火神

庇护这些时日：

在雨季，在天冷的时候。

他的头盖骨厚七毫米，但有一天

它被尖利的石棒刺穿。

新来的强盗们绑上藤条，挂起来——

那是最早的灯碗。烧吧，亮起来

他们说弱肉强食就是丛林法则

而他那钻了细孔的颅骨万年后被找到

那些异族人，南威尔士人后裔

则可提供一份研究伟大人类行为的例证。

    光与灯

没有人能走出一支箭的射程，

——除了光。

微弱的灯火，愿你保佑

幽暗潮湿的矿洞。

春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。

——武帝的九枝灯，愿你保佑

烧制兽头的陶工。

和诗人一样，帝王的夙愿也关涉时间

诗人重构时间，帝王梦想万岁

光改变空间，青铜替换了陶土

——大地浸透了人的血肉。

    灯    语

索玛已红了，荞麦又黄了

今年的竹子青青，阿惹妞；

洞子的嘴张着，吞下了阿皮和阿普

砧子上，青铜的双臂敲好了。

我看不见这一切，我听到

旋律和节奏，比枪炮声微弱

却从未停止——

草丛里虫儿热情的颤抖。

光芒，伟大的耕耘者

你是我最初的诞生和最终的掩埋。

在废弃的矿洞，人类的历史被野草收回

墓穴里，跪下的双膝再也没有伸直。

说书人遗漏了宫殿中的灯盏

在未来空旷的博物馆玻璃橱内

那是尚未完全氧化的一件物证

是史书上一片沉寂的废墟。

    沉    睡

睡吧，停留梦中——

别去猜马查多的谜语

这个西班牙人研究过生活与做梦的关系

最重要的是看见那并不真实的东西

哦——忘记醒来这个词。

睡吧——棺椁已被撬开

盗墓贼趁着夜色逃遁

马帮的蹄声嘀嘀嗒嗒走过头顶

采矿人、盗矿人都是穷人。

睡吧——不要惊动地下的亡灵

哐哐当当的寸轨

轰轰隆隆的米轨在人间来往

碾过这层层黑暗

熄灭的灯继续做着它屈辱的梦。

    黑蚂井

天色已大亮。道路已被沉重的

载重车啃得坑坑洼洼。

山坡上的庄稼在晨风中成长

——方向盘将带他走向一扇窗户吗？

行驶在红土和灰褐色的矿渣间

轮胎在吃掉身后的道路。

他并不知道有座都城早已

沉落在水下，也不知道那个神秘失踪的

王国里有一位高鼻目眦的先人。

粗糙的黑手握着操纵杆

旁边是露出膝盖的劳动裤破洞。

他的思想把他关在

一阵希望和恐惧交织的木然中

直到——

车停在杂草丛生的路旁

他打开驾驶室的门，四顾无人

背过身，淅淅沥沥一泡热尿

在瓦砾和野蒿的荒凉中

冲刷出一个朝代斑驳的青铜大门。

    自然主义者

一个自然主义者会选择三叶草，

选择荒野，选择趴在花蕊中

浑身颤抖的蜜蜂；

会选择一把铁锤，在坚硬的岩石上

凿刻自然教会他的

美的形态——看，成熟的石榴

正在把心裂开。

一个自然主义者会遇到

他的享乐带给他的阻碍——

桥梁需要河流，而船需要海。

一个自然主义者造成上帝的苦恼，

关进墙壁和屋顶下的香火，呼唤

凌乱的露天祭坛，暗羡风中那些

披星戴月、光明灿烂的众神。

一个自然主义者按照自然的节奏

敲打着他苦闷的秩序：

脚下的碎石越来越多，

蓬勃的野草也越长越高，

一只雄壮的蝎子窸窸窣窣从草丛爬过。

    厨娘之歌

我扫地，我收拾厨房

我的手伸进堵塞的水喉中歌唱。

我的头巾旧了，我的袜子破了

我在缺了口的立法砧板上继续敲打——

窗外阳光灿烂，而人们匍匐在深夜

我缝补衣物，用丝线扯牵黎明

我在社会性的铁锅里炖煮美学的饭菜

用三十年的耐心剪开日常的铁网

电线杆足够多了，灯却没有亮

春天的田野如此荒凉

我在艾斯唑仑中睁大双眼

在租来的房子里安顿书桌和田垄的梦想

我的皱纹在增多，我的孩子在成长……

    雪 

大雪里的夜。

遥远而宁静。

双脚不记得你。漆黑的路不记得你。

飞在空中的古代的桥

多少人走在上面。

新来的情侣躲在大衣里

不记得你。你在夜里走远了。

雪在雪的寒冷中死去。雪在雪的遗忘里死去。

那曾充满着呼号和哀哭的深夜。

我用我的爱温柔地送你走。

我用我的马驮着你。

耸动的山岭，在原野上奔跑

我松软的胸脯留着你睡过的凹陷。

大雪里的夜

你飞舞的雪花多么动人，劈啪地燃烧。

覆盖了桥下冻死的人

覆盖了说谎的嘴。

你的洁白如此艰难。

你在发青的眼睑下寻找光亮

在溃烂的皮肤上寻找永恒的温暖

你变成歌唱的诗句如此艰难。

    马丁·布伯的童年

那年他九岁，庄园主的儿子

跟父亲一起坐火车，从巴黎回家。

一些正在孵化的鸡蛋，被小心翼翼

搁在庄园主的膝盖上。

这位受人尊敬的东加利西亚犹太人

不过是个不因为任何规则而去

亲近生命的农民——当他带着儿子

走向牧场，挨个向每一头牲畜致意

并一再低头俯向麦穗

这些情景已为未来的哲学家描绘了

他将走的道路。

和他的父亲一样

这些讲述都是随机和平实的

正如他在童年时就玩一种游戏：

为追索一个句子结构

他需要设计一个希伯来人和另一个

古罗马人，或者是法国人和德国人

进行双语交谈。这个小男孩如此玩耍时

感到了那颗跳动的心。

这些未加润色的故事出现在

《我和你》这本小书的后面

就像小溪背后出现的大海

让我理解了他的双民族国家观点

以及——“人性意味着潜在于

世界存在中的相遇的发生。”

    一个诗人的消逝……

一个诗人的消逝，意味着

全体诗人的死亡。

又一次，护送骨灰的人

脚步缓慢，踩着二月阴沉的春天。

没人能够分担最后一声喊叫

生命的陈规陋习

将我们引向生的恐惧。

无知安慰我们。幻想迷醉我们。

晨风在它通过的低洼处

打开我们第一次呼吸。

呼吸死亡，呼吸活着的遗忘就像

一条河掉头奔流。

而你在天上，在树木和草叶中

远走又驻留。此中有一个作为诗人的我

朝着盗走了你面孔的风

追赶，绕过时间的悲伤……

    A·J 艾耶尔从神秘之地归来

据说，那是一个不曾有人

回来的神秘之地

但无神论者艾耶尔被一场肺炎送去

复又送回。伦敦有两家报纸

刊登了他的文章，“我死后看到的……”

“又及死后勘察”

他不无尴尬又惊奇地写道。

有过濒死经历的人们或许

能相信他的讲述——他想要渡过一条河

正如古希腊神话里的冥河

第一次失败了，第二次成功了。

其间，他的心脏停跳了四分钟。

至于他对神的思考，肉体的复活

才是真正的问题。他无论如何

也不能相信这是真的。

对于这段经历，他的解释是：

一个人心脏停跳时，他的大脑

还在工作。

但他提到了时间矢量可能有

相反的方向：——

“这意味着任何特定的生命中

人的死都先于他的生。”

哦，这撼动无神论者的发现

从“那边”回来的“这边”的哲学家，

这忽明忽暗的逻格斯。

（内容选自《草堂》2019年第3期）

 文明就是进入想象力（节录）

1，搬动一个词，需要动用一本厚厚的字典。或者，一生。

2，诗：写作的日常化，琐碎化。或曰有一个主题，但要把它日常化，细节化。这是对一切宏大主题最好的诗歌化处理，在此意义上才能获得完整性，以成全艺术的完整。

4，读书，是避开大师和经典的崭新路途。创造性的诗人会寻找前辈大师的弱点，在那里开辟新的思想疆土，发展他们来不及完成的事业。

8．诗歌必须有比愤怒更大的火焰——为了让那些可鄙的材料融化，并最终铸成诗。

9．在多大程度上我们会热爱“虚构”胜于真实的呼吸和体温？对于愿意继续停留在“想象”中的人来说，这或许是最虚妄悲惨的生活了。狄金森这样写道：“很高兴你还记得‘草地’，那阻止了虚构。我经常听别人说推测胜于发现，我想这一定是说着玩的，因为它不是真的——。”（1876年致T.W.希金森）

11．这是夜。是生与死的交接时刻。还有人没睡，醉汉们摇晃在大街上。……这是夜，在遥远夜空的间隙里，永远有一条流浪的路，走着茫然的星。深草里秋虫在鸣叫，天快亮了，黎明正悄悄堆起了柴火。你是谁？你那在意义中受孕的脑袋伸在寒冷砧子上，正静静等着铁锤落下，以飞溅出对生活的热爱那绝望的火花。

13．有时，你原谅大量书写的复制者，这是你对表达权利的道德尊重，却不是对文学标准的道德尊重，更不是你可以原谅自己将书写庸俗化的理由。

14．你坐在地铁里，车厢钻进黑暗的隧道时，你在窗玻璃的反光上看到自己的脸，一张漠然的面孔，带着疲惫和对生活妥协的一抹冰冷的微笑。你想起很久以前你不是这样。你热情，愿意全力投入生活，不计后果。你知道生活也将这样待你。可是现在，你紧紧按着自己的头不让它浮出水面。你学会说：“yes.yes.yes.”

15． 面对满当当的书柜，堆满了桌子的书，你感到一种可怕的匮乏和恐慌。回想起少时你只拥有不多的几本书，却安心于它们给你的宁静和极大的满足。问题不在书增多了，而是你似乎徒然占有了物质和知识，却没有给书页上的心灵留下进入你心灵的空间。

17．爱是“成为另一个人”的愿望，爱是去自我中心化，是对他人赤诚的开放和容纳；在几乎是引颈受戮的勇气下，是爱的自我实现，是毫不设防的赤诚和袒露。有无“值得”爱的人并不重要，重要的是自我历尽磨难在爱的完善中的存在。

19．词的作用在于把万物联系在一起，创造一个世界。这是繁育的劳动。写作时，诗人被诗歌使用，并以生命加入这广阔神秘的联系之中。布罗茨基所说“诗人是诗歌的工具”意便在此。

20．藏族诗人完代克走进门后，抖开一条雪白的哈达，弯腰双手递向我。一瞬间我惶然失措。这种待人的庄重和慈悲在我的生活里几乎绝迹，它神圣光辉的霎那间充满我的小屋。

21．信任人；信任人向善的愿望；信任人所能配得上的高贵、尊严、勇气和无私；信任忏悔和拯救；信任谅解和宽容，这些推动星球转动的力量。依靠这些活得无怨而幸福。——信任，是对人最深沉的赞歌。

22.清晨用阳光说出自己，鸟儿说出树叶的青翠；泥土的嘴唇翕动，说出初夏的热情，语言和形式说出人……万物在其不息的劳作中说出存在神圣的快乐。

23．应该像毕加索那样看待事物：“一切都是奇迹，一个人在洗澡的时候没有在水中溶化也是一个奇迹。”

25．文明就是进入想象力。

26.一切艺术、思想无不是对想象力的建设和开拓，直至个我消失融化在他事他物之中。因而，爱便是与他人融为一体的愿望和行动。因而，爱就是文明。

你的洁白如此艰难

——读蓝蓝新作《雪与灯语（组诗）》

李 路 平

蓝蓝是一个勤快、极具创造力的诗人，她的作品始终朝向本质的真实，而又对词语极其苛求。她不仅时刻把握着自身思绪的起伏变迁，也热衷于用诗歌之外的形式阐述自己，并且保有童心，在童诗与童话中也有建树。同样在童话领域留下不朽作品的E·B·怀特说，勤快之于诗人，正如不诚实之于簿记员。虽然他在听了妻子的牢骚后有此感慨，但他也承认，自己也无法逃避勤快，他就和所有富于创造激情的人一样，知晓了在纯粹的天才之外，勤快是最有效也最耐用的一件工具，它让诗人心中的混乱逐渐趋于清晰，聚沙成塔，构建起自己的诗歌体系与想象世界。

叙述她的这一组新作前，有必要先说说她前期的创作，才能让我们更整体地了解蓝蓝诗歌写作的细微转变。在我的阅读与理解中，蓝蓝前期的诗歌从乡土抒情起步，之后“社会生活很粗暴地进入了我的个人生活”，开始关注社会现实，并逐渐开阔自己的写作题材和领域，元诗的创作也数量可观，不断延伸自己的诗意触角。我们在她的诗歌中，既能读到非常淳朴宁静的乡村风物抒情诗，如《歇晌》《正午》，把村庄的质朴日常，用平静又充满柔情的语句描摹出来，柔和而又隽永，如乔直·奥康纳尔所说“在它静止的中心，一个困倦的发光的内核正在呼吸”。又能够读到《矿工》《嫖宿幼女罪》《艾滋病村》等现实主义题材的作品，残酷但又饱含怜悯，卑微又不失尊严，流露出强烈的人文关怀。又能读到充满童真趣味，但又深深映照现实的童话诗，比如《怪兽》《树和蜗牛》《蟋蟀的歌》《亲爱的大熊》等，无不模仿孩子天真的视角，审视这个现实的世界。还能读到她用诗论诗的一些作品，也即“元诗”，比如《诗的样子》《诗》《三号站台》《一种作诗法》《杂耍玩具》《巨变》等，如此频多的关于诗的书写，无疑展露出她的时刻“在线”，在思索着诗的诸种可能性，就像她在《诗·生活》中所流露的，“诗”早已和她的生活亲密无间，难分彼此，生活即是她的“诗意栖居地”。

如此不厌其烦地例举她过去的创作，并非仅仅想说明她是如何勤奋不断探索，正在逐渐步入艾略特所说的成熟的写作者行列，更是想要强调，过往她所写下的一切，都是为了未来的写作所做的铺垫，是为“下一首诗”做准备的。当我们审视蓝蓝的作品时，她前期带有小布尔乔亚格调的诗歌，在她的新作面前不可避免地显露出了单薄和苍白的色调，这是对一个有着深远追求，并有着励精图治般恒力的写作者必要的肯定与鼓舞。当读者对一个可靠的写作者充满期望时，他就必须以更加成熟乃至更加不容置疑的作品，去说服与满足他的读者。我想，蓝蓝做到了这一点。

第十六届华语传媒盛典·年度诗人的颁奖词赞颂“蓝蓝对自然风物和尘世生活有深切的热爱，对那些细小、脆弱的事物以及倦怠、浑浊的人性也光明洞彻。……在诗歌里写下明澈、惶然或悲悯的声音。……蓝蓝的诗，有肌肤，有血脉，有骨骼，也有魂魄。”但近些年来蓝蓝的诗已明显远离通常所见的写作模式，有了自己的节奏。这种节奏无法用优美或流畅来形容，它很尖利，如匕首般迅捷穿刺，但有时候却是一种阻断，让你停下来深思细想。她以往的写作更像是一种向内的、聚力的写作，更多是个人的生活体悟，抒情意味浓厚，她的诗句总是朝向一个既定风的方向或目标，每一个句子或词语都是为它服务，因而在可阐释性上稍显薄弱；她的新作呈现出来的是一种向外的、发散性的写作，开始大面积处理个人生活之外的事件，贯穿历史与现实，逐渐从抒情传统转向，虽然服务于一个既定主题，但诗句中的信息容量变得更加密集，诗人以自己愈加纯熟的诗艺，将要表达的思绪尽可能多地镶嵌了进去，扩充了一首诗的承载量。将从前对“一个女诗人对隐私的出版”（《发表》），转变成为了一种真正意义上的文化诗写，“相比喜爱抄小路的人们/开辟大道者更充满欢喜”（《在重症监护室外》），一褪清新的诗风，在生猛机智的言说外，是诗人自信坚毅的形象。

蓝蓝的新作《雪与灯语（组诗）》正是在那样的一种阅读梳理中，给了我焕然一新的感觉。组诗里的十三首诗大体可以归为两类：拷掘人性与生死、命运，观照历史与现实。

拷掘人性与生死、命运。人性是文学艺术中的永恒主题，也是一座难以穷尽的富矿。但人性与命运绝非纯良与美好，更多的是丑陋与残酷的，真正的诗人只有正视这一切，才能更好地理解这个世界。王家新说，蓝蓝“最大的美德就在于她忠实于她的痛苦”，这是非常准确的，因为只有接受并深爱，才会感受到人性与命运带来的真正的痛苦。诗中使用大量的破折号，也可以看作与之相应的符号化的情感表达。

《在重症监护室外》蓝蓝试图探寻孤独的本质。重症监护室就是一个典型的人性拷问室，躺在室内病床上的人，既能感受到“人性的底部”，又能感受到“光辉的巅峰”，他们或许就是在这两个极端之间汹涌地起伏波动，无法平息，在室外的人，又何尝不是被命运的铁锤反复捶打着，引颈就戮的勇气，也许室外的人更应该用心去感受，才能共同感受到“孤独”的本质——撕开它矫揉造作的外衣之后，看见的虚弱和普遍性，孤独即同类，孤独即尘世，才能真正理解“这微神眷顾的大道/正是世界诞生的理由”。

《沉睡》有它更广泛的寓义，姑且也将它当做一首探索人性的诗篇。沉睡并不可怕，可怕的是你无法叫醒一个装睡的人，因为这个人自我催眠，早已“忘记醒来这个词”。生活与做梦有着太大的差异，这种差异摧毁了人的勇气，以至于当睡梦的“棺椁已被撬开”，睡眠已被掠夺，沉睡变得不可能时，黎明就在眼前，却无人敢醒来，结局仍是“熄灭的灯继续做着它屈辱的梦。”诗人在这首诗里呼吁沉睡，实则应是沉痛地呼唤醒来，她呼吁的声音低沉，她呼唤的声音却震耳发聩。

《光与灯》将着力点置于生死之问，也即时间之上。它的既定基调是“没有人能走出一支箭的射程”，这是从彼岸射过来的一支箭，命中即死亡。在“矿洞”这个碌碌无为的尘世里度过一生实在短暂且无意义，所以生命需要“光”，一种可以取代生死的长久延续。在这种必然的结局面前，没有谁将受到优待，诗人和帝王都是一样的，诗人或许更具优势，因为帝王只能“梦想万岁”，而诗人可以通过“重构时间”，来实现生命的另一种可能。《一个诗人的消逝……》再次印证了被陈规陋习、无知与幻想充斥的生的无效性以及对死的追问，诗人不再逃避似的将一切遮掩或装饰，而是赤裸裸将现实呈现在面前，轰击着我们恐惧而又木然的心。《A·J 艾耶尔从神秘之地归来》则由英国哲学家一次神秘的濒死经历，探讨人在生死之界的徘徊无定，“这意味着任何特定的生命中/人的死都先于他的生。”她或许在此处也在暗示，一些被个人认为牢固不可打破的东西，信念抑或等等，也存在着神秘的难以发觉的缝隙，从哲学思辨的角度检视了生死。

《马丁·布伯的童年》从马丁·布伯的童年经验入手，对一个父亲给儿子的影响加以考究，探寻个人成长中世界观人生观的形成及发展，从更加抽象的概念中接近人性的本质真实。《自然主义者》更像是对诗人身份的体认，带有自我观照的意味。她叙述了一个“自然主义者”应该如何介入与面对这个世界，看似坚决实则犹豫不决，万物皆无固定章法，诗人或者个体命运也是如此。在前行的过程中，必将遇到阻隔，“桥梁需要河流，而船需要海”，“造成上帝的苦恼”，但却不能退缩，仍要“敲打他苦闷的秩序”，仍要坚持，哪怕突破“自然主义者”的界限。

《雪》是组诗里尤为突出的一首诗。这首诗不仅仅是写雪，可以说“夜”和“雪”在这首诗里是并重的，诗人探讨“雪”的命运，也是暗示“夜”的命运，更是探讨人的命运——宿命。她用一个奇崛的意象——“飞在空中的古代的桥”，将“雪”这种文化意味浓厚的意象如此斑斓地表现出来，勾连古今，如此洁白清奇，却又被漆黑的夜包裹而黯然无色，致使“双脚不记得你。漆黑的路不记得你。”再绚丽洁白也无法逃脱被忽视与被遗忘的命运，“雪在雪的寒冷中死去。雪在雪的遗忘里死去。”这种遗忘所展露的不就是雪与夜不分、黑与白不明、黑白不分吗。尽管“我用我的爱温柔地送你走。/我用我的马驮着你。/耸动的山岭，在原野上奔跑/我松软的胸脯留着你睡过的凹陷。”也尽管“你飞舞的雪花多么动人”，但你也“覆盖了桥下冻死的人/覆盖了说谎的嘴。”有可怜可爱之处，也有可耻可恨之处，想要赞美你的洁白变得如此艰难，想要将你变成歌唱的诗句，如此艰难！无法被歌唱的雪，永远被遗忘的夜，一种要被遮蔽的命运，哪怕有再多的灿烂，假如没有寻找到“光亮”，没有找寻到“永恒的温暖”，也终难逃脱既定的宿命。

观照历史与现实。蓝蓝这个阶段的创作，具有一种向外的、关照的特点，她脱离了个人的情绪与性别书写，运用抽象的隐喻，能够将宏大的主题镶嵌到日常细微之中，探问历史，对峙现实，诗歌的声音也变得深广洪亮，让读者为之一振。黄灿然说，“蓝蓝最好的时候，往往是她最脆弱、低沉或最猛烈、激昂的时候。更好的时候是两者结合在一起”，也就是这个意思。

《厨娘之歌》可以看作诗人为当下困囿于厨房之内的劳动妇女的发声，抑或是自我解脱束缚之歌。她例举一系列的劳作场景，只为让人知晓她“在缺了口的立法砧板上继续敲打”，这块砧板也许就是一种秩序的延续或历史的束缚？阳光被墙体与窗户遮蔽，而人们又被无意识的自我所遮蔽，即使“我……用三十年的耐心剪开日常的铁网”，但这种遮蔽与束缚何时才能够解脱？“电线杆足够多了，灯却没有亮”一种浓郁深沉的绝望感笼罩，黑暗仿佛没有尽头，光亮似乎遥遥无期。“我”也将产出痛苦的孩子，他仍将延续“我”的宿命。

《马鹿洞》就像是一个民族历史的微型展厅，诗人看着展厅里“钻了细孔的颅骨”，遥想远古时代的人类进化史，那艰难历程与不断的反复，窥一斑而见全豹，“弱肉强食就是丛林法则”。《庄蹻之征》则是对这个问题另一个版本的探讨，“谁是主人？”强盗们和异族人变成了蛮人和秦王，石棒变成了书卷，但历史的吊诡不分东西，仍在延续，坚硬的权柄与甲胄终究要被布衣取代，历史的轮回就像一个不停转动的车轮，碾过世界的每个角落。

但更多的历史，也许更像是《灯语》和《黑蚂井》里所揭示的，“是史书上一片沉寂的废墟”，被“一泡热尿/在瓦砾和野蒿的荒凉中/冲刷出一个朝代斑驳的青铜大门。”在历史荒芜的矿洞里，灯盏的光芒（“伟大的耕耘者”）早已消逝，如今已看不见这一切，它曾诞生，并最终掩埋，只能听到草丛里虫儿热情的颤抖；亦或是恐惧，因为不知晓地底有“高鼻目眦的先人”护佑，而被尘世里的瓦砾与荒凉掠住，想要尽快逃离，而非亲近。这既是对历史的逃离与背叛，也是对自我的逃离与背叛，诗人想象历史的同时，也在试图接续与建构历史，只有如此，当我们探身前倾时，所听见的，将比时间的枪炮声更加响亮。

无论是探究历史还是观照现实，蓝蓝都是秉持“人类是一个整体，人和世界是一个整体”的意识，怀着置之死地而后生般的勇气，以一己之力去体认，去承担，去回应，去铭记。正如胡桑所论述的，“在蓝蓝的诗里，一种与失败者记忆相适应的历史意识已经呼之欲出。这种历史意识并不试图恢复历史的本来面目，而是需要携带着对于历史记忆的责任，并不断回应着被压抑的失败者的承诺。在蓝蓝看来，历史并不是一幅企图将所有事件编织在一起的、渴求完美的挂毯，而是一片踩上去嘎吱作响、到处是痛苦回声的废墟”（《一定有更痛楚的爱——论蓝蓝》）。

如此简述这一组诗歌，仍然感觉距离她的奥义十万八千里，“雪”与“灯”无疑是她这一组作品中至关重要的两个意象，足以表达她在写下这些诗句时，内心的明澈与真挚，但她同时又知晓这种努力或许也是徒劳，便将“语言”安置于无法言语的雪与灯上。尽管这样，还是能够从她的字里行间读出浓郁的爱和真情。她在《文明即是想象力》的随笔中说，“诗歌必须有比愤怒更大的火焰——为了让那些可鄙的材料融化，并最终铸成诗。”这组诗中便可明晰地看见她的火焰，她用自己熟谙的诗歌镶嵌术接续古今，将世间万物聚合起来，熔为一炉，奉呈给世人滚烫真切的诗句。