每日好诗欣赏

缘溪行

诗|舒丹丹ShuDandan

若能由源头掬水而饮

又有谁会抱怨山路迢远

在溪头村，要确信你的脚踪

始终跟随溪流的泠泠之声

确信青山在侧，流水不腐

枝叶永远不会厌倦太阳

当鸟雀的鸣啭穿透阴影

光像果子一样可以采摘

无人知晓你走了多远的路

才能解开身体中隐形的捆缚

像牛尾若无其事地掸走忧郁的飞蝇

像被山石割破又愈合的溪水

一路自由地饮风

将那未经按捺的生命的律动

渗入每一颗生长中的茸桃和青李

让初夏也为你浓郁

2018-5-18

每日好诗创作谈

暮春时节，每逢周末，我们常常驱车去往广州周边乡野散心。这时春天尚未走远，南方的天气还不十分炎热，一周的劳作之后，在满目苍绿的山野溪头走一走，徜徉于宁静旷达的山水之美，不仅于身体是极好的放松，也无异于心灵的一次洗濯。

这回我们去从化溪头村，这是一个隐于深山之中古风犹存的美丽村落，也是流溪河的源头之一，故名溪头村，有“长寿村”、“广东至美乡村”之美誉。两三小时的车程后，进入山高林密，峡谷幽深的山林腹地，触目皆是青翠，耳畔尽是鸟鸣，让人顿生世外桃源之感。我们在村口停车，步行入溪头谷口，只见池潭处处，流水淙淙，一条清澈见底的小溪不知从山间哪条泉水发源，绕着村落一路踏歌而来。我忽然就萌生想要一探源头的好奇之心。源头性的事物像一种召唤，总是神秘而令人向往。于是我们一改游人惯常的村落之内的游走路线，而另辟蹊径，选择以这条溪流为向导，让脚步跟随溪流的泠泠之声，开启一道幽谷索源之旅。我并不担心会在这迷宫一样的山谷中迷路，尽管溪流迂回曲折，在茂林中时隐时现，但它的歌声却一直响在耳畔。泉声就是最好的指引，我相信，一路缘溪而行，必能如陶渊明“忘路之远近，忽逢桃花林”一样，到达源头之地，在那至清至纯的山泉边掬水而饮。

时值春末夏初，一路上青山环抱，草木葳蕤，翠竹、果树、藤萝，一丛丛交缠错落，生意葱茏。溪边的青梅和李子都已挂果，毛茸茸的果实在枝头闪耀着诱人的光辉，这浓郁的自然生长中隐藏着生命的馈赠和秘密。有时，人站在浓荫的树下抬头望，看见阳光从枝叶的空隙间漏下，与果实相嬉戏，闪闪烁烁，竟分不清哪是果子哪是天光，这叠翠流金的光影分明像果子一样触手可摘。有时，在田塍边小憩，望着远处谁家的耕牛喷着鼻息，牛尾若无其事地甩动着，驱赶那嗡嗡嘤嘤不绝如缕的蚊蝇，也是趣事一桩。宽阔的溪滩上时有碎石散落，或大或小的石头像与溪水相追逐，它们牵扯着溪水，挽留着溪水，无论溪流从细石身上淌过，或被大块的尖锐的石头所割伤，都阻挡不了溪流一路奔涌向前。大自然这般宁和从容，自由自在，充满令人遐思的美。

这样的寻幽探源，更像是一场心灵之旅。不知走了多远的路，看过多少不同的风景，在一程又一程曲径通幽又豁然开朗的峰回路转中，会自然而真切地感受到心灵微妙的变化。身体中似有某种隐形的捆缚被悄然解开，那是怎样的禁锢和束缚？或许关乎身体的疼痛，精神的困顿，抑或生活的沉重，宿命的无奈……？长久以来，它们像绳索一样捆缚着你，约束着你，使你忧郁，使你不能如山风一样轻灵，如溪流一样自由。现在，这绳索在活泼泼的流水的脚步声中骤然断开了！当你决心解除它的那一刻，你就获得了一片新的天空，你忽然感到身轻如燕，背上好像长出了蓝色的翅膀。即使我们终究不能挣脱尘世的羁绊，但在此刻，至少我们的心灵可以在这广袤天地中自由奔涌，自由飞翔，在一种奇妙的视角下世界将展现出不同于以往的新面目。

这样的旅途，又何尝不是人生之旅，梦想之旅，诗歌写作之旅……？生活就是那源头活水，自然和心灵也是，何其生动，丰饶，等待着我们追随，挖掘，探索存在之真。而语言便是那果实，光照，溪流，翅膀，是那生命内部的律动，它们在梦想的枝头生长，在现实的大地腾挪跳荡，在心灵的天空自由地饮风，有着精神可能性的无穷向度。想到萧红曾说，“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身边的累赘是沉重的”，诚然，但如果她不将自己的羽翼折断在现实的泥淖里，而是自我疗愈，从命运的困境中突围，在写作的飞翔中撑开翅膀，那么人生的天空是否会呈现不一样的图景？写作，无疑为我们的人生提供了一种新的可能。它并不是虚幻的，相反，它可能挖掘的是一种被现实遮蔽、更为真实的心灵的愿景，它将我们从满面尘灰、营营碌碌的生命常态中解救出来，赋予我们以轻灵，赐予我们以安慰，像那跃动的清澈的山溪，出于尘世而又与尘世保持着疏离。

谈论自己的写作是困难、惶恐、甚至羞赧的。当生活与诗歌都遭遇着后工业烟尘的重重侵蚀和精神危机，大自然是我们得以解缚减压、焕发新生的最后的精神家园。山水是古老的，而它不断给予我们的精神元气和智慧却常有常新。无论我们加诸它多少诗歌的隐喻，人生的寄望，伟大的自然万物都能恰如其分地回应我们，启迪我们。在诗歌中，我愿沿着这样一条灵溪信步前行，抵达一片深阔天地。

2018-9-24

诗论短文

诗思录：琥珀与鸟雀们的零食（摘录）

文|舒丹丹ShuDandan

1.对塞尚来说，苹果即世界。诗歌的辽阔宽广，并不在于题材的宏大或声音的喧哗。

3.不要纠结于诗歌的真实或虚幻，在诗中，每一朵真实的花都有虚幻的花瓣，每一颗脚下的沙石里也有星星的遥远，反之亦然。

4.诗歌的灵感常常来自日常生活中熟视无睹，习以为常的细节，当它突然触及你的内心，如同花园里洞开一条秘密通道，通向日常经验和诗歌经验的深度融合和转化，诗的生成就在那一瞬间。

5.诗从根本上解决的是情感问题，诗是内心事件、情感史和精神自传。这里所说的情感，是一切关乎生命的感知和体验。

6.因为诗的见证，生命的痛苦与孤独也有了价值和美感，不至于白受。这就是诗的慰籍。

7.魅力来自气息和细节，爱一首诗与爱一个人同理。

8.情绪激烈时不要写诗，等平静下来，你会为诗中的激烈而羞愧，它们如此苍白无力。

10.保罗•穆顿说过，“诗歌不必太沉重”，轻松的语气和严肃的主题之间并没有悖论。一只裸露着性感胸脯的菠萝，也可能是一个慷慨赋予的世界性的象征。

13.一个有眼力的诗人，应该首先是对这神奇的自然世界的观察者，在充满美与平衡的自然风景或更广阔的场域里，处处都能找到自我的感觉。

14.自我和虚无之间，有着永无止境的矛盾和调停。“无论我在哪儿，我就是那缺失的”。

15.形容词的本质是一种限定而非修饰，恰当的限定会使表述变得清晰，而过度的形容则是一种遮蔽。

17.据说玫瑰花死于伤心，死于情感的贫血症。饱满的情感就是一首诗的血液。

18.仅有血肉是不够的，让一首诗站起来的，是它的脊柱——诗歌的思考。

20.诗歌的形式和语言的关系，有点类似时尚界的审美，和谐是一种美，混搭和冲突也是一种美。对于后者，菲利普•拉金的诗歌就是明证。我看到一个彬彬有礼的老派绅士冷不丁爆出一句粗口，效果格外惊异。

21.信仰是一种诗，质疑也是。质疑是诗歌的源泉之一。

22.那些富于音乐美的诗，总是让我听到诗人自己正在朗诵它们，那种摇头晃脑，闭目陶醉的神态都清晰可见。

23.玛丽安•摩尔对于艺术创造的法则：好奇心，观察，以及对于事物的盛大的喜悦。我在想，为什么没有对于事物的忧伤呢？中国古典诗歌中那由来已久的莫名的忧伤，与西方诗歌中弥漫的令人震惊的喜悦，这似乎是中西诗歌两种截然不同的气息。像生活的真实状态那样，将它们中和一下会有怎样的生成物？

24.诗不是哲学，诗使事物存在于今时此在。诗不是观念，而是发生。诗不告诉，它只展露自己。诗歌中有散文、哲学、音乐、思想、艺术乃至科学，但诗歌不是它们，诗是它自己。

25.我拒绝那种将生命私隐直接搬进诗歌的完全真诚。

26.每个人都有自己的词汇表和适合个人气质的表达方式。回到自己，以自己最舒服的方式呈现。

27.尘世的物事中有世界的秩序和信仰的力量。像牛粪一样偶然，被命运弃落在荒野上的乳草，不怀轻薄的愿望，即使被大风吹散，也能拥有田野，成就天堂的基石。

28.教堂里的祷词为什么总有催人泪下的力量？因为在虚弱、忏悔、和赞美中，我们的心灵如此清澈，这是我们写给上帝的诗。

29.每一首诗几乎都只有一个隐蔽的第一读者：自己，或假想、或真实存在的某一个人。宣称为一个群体或一个时代代言的诗歌可疑得如同皇帝的新衣。

31.注重个人性的诗歌并非就拒绝普遍性，相反，诗歌正是通过对个人性的深度挖掘抵达对普遍事物和人类共通情感的表达。从个人出发，才有可能抵达世道人心，抵达人类共通的生命体验，那种以空架空的庞大空壳是可疑的。拉金的诗歌正是这样的典范：从个人出发，折射一代人的精神共性。

33.技艺的锤炼与内容的表达，二者并非矛盾或遮蔽关系。一个缺乏技艺的银匠，即使有块好银子，也打不出好银器。

34.诗歌中的情怀和境界是把一首诗从琐屑和平庸中区分开来的最高要素，也促进和锤炼生活中的我们成为我们想要成为的那个更好的自己。

35.诗歌不只是表达“完成时”和“进行时”，甚至是一种对“将来时”的预言。拉金诗歌中对人生困境那种冷峻而非凡的洞察常常深刻地触动我，令我屡屡惊奇于诗歌的预言在我们生命踪迹中的印证。

36.“一个人可以简单地退回自己的生活，基于这种生活写作。”我认同拉金的这个观点。忠于内心，忠于生命体验无比重要，它们是诗歌的灵感和源头，渗入并滋养我们的诗歌。

39.汉诗自古有山水田园的诗歌传统。孔子说过“多识于鸟兽草木之名”，便是主张诗歌观照自然深入自然。屈原的伟大诗篇中独特的楚国山川草木意象与其人格精神也有着神秘的关联。庄子、陶潜、王维等等我喜爱的诗人他们作品中天人合一的境界和超然清洁的精神，也源自他们在山川风物中对人生之道的深切体悟。

40.弗罗斯特是与自然关系非常亲密的诗人，他的自然诗是反映其自然观以及人生观的一面镜子。在他的诗中，自然是一种隐喻和象征，用来阐述人与自然，人与人的关系，引发对人生的哲性思考。

42.抒写自然，也不唯自然，更是自我和心灵的投射，一切景语皆情语，物与景都处于心灵的观照之中。

43.神造万物，万物有灵，理想的人与自然的关系应是一种和谐相处、有机统一的关系。人类善待自然，自然就会善待人类。人与自然的关系从农耕时代的“天人合一”，到工业文明时代征服与改造自然的“天人相分并对立”，人与自然的关系日渐疏离，现在，是涵养保护自然，重新走向和谐的“新天人合一”的时候了。

44.雷蒙德•卡佛在诗学上承袭美国诗人威廉•卡洛斯•威廉斯的“客体主义”诗学观，在卡佛的自然诗中，诗者的“自我”是作为世界和自然的一部分与生活场景中的“蜘蛛”、“鲑鱼”、“枯树”、“乌鸦”等客体意象一同出现在诗歌视角中的，他的“自我”始终处于一种在场的“明处”。他所追求的诗歌美学是包括人与自然同时在场的一种原生态的“呈现”，自我与自然同时在诗中发声，甚至自然是一种媒介，是为凸显诗者“自我”的命运和精神情态而存在的，诗者主体的情绪直接弥漫在对自然景物的冷叙述里。他的诗歌表达方式是自然天成，朴实直接的。

47.爱是一种天赋，即使生态环境日益恶化，人生困境日渐艰难，一个真正的诗人，应该像保护火种一样，保持内心的温暖和对世界的爱，用爱去唤醒人性和生命中被蒙蔽或沉睡的东西，用爱去化解怨怼和仇恨，而不是让它被岁月的雾霾所磨损。爱因斯坦说过，爱是世界上最强大的武器。基督教的核心思想也是爱，“神就是爱”，爱是获得神学自由的根本途径。科学与宗教对爱的奇妙和至高无上都如此推崇，诗歌更应怀着对世界的美善和温爱。

54.如果说，对中国古典诗歌传统的喜爱让我学习到诗歌语言的蕴藉含蓄和意境美，同样西方诗歌的思辨美和严谨的内在逻辑也影响到我的诗歌创作。融会中西，将自然与人文气息相渗透，辨认生命中的他者与自我，体验人世温暖与生命之虚无，我想这是我所感兴趣的诗学探索和珍视的生命体验。

55.西方诗歌对待自然更多是主体对客体的观照、投射和移情，在感悟山水的同时追寻形而上的超越本体，同时因为基督教精神的影响，使得西方诗歌在自然和现实关注中保持一种寻求终极拯救的超越精神。而中国诗歌传统更多致力于人与自然的默契，强调自然本身就是宇宙万物之道，物各自然，目击道存，万物静观皆自得。

56.巴尔蒂斯认为，“莫兰迪无疑是最接近中国绘画的欧洲画家，他把笔墨俭省到极点，他的绘画别有境界，在观念上同中国艺术家一致，他不满足表现看到的世界，而是借题发挥，抒发自己的感情。”我想这同样适用于诗歌：留白，抒情感的纯净，平凡事物的形而上精神以及附诸其上的情感，这是所有美与艺术的基础。

58.时间带给我们的馈赠比时间带给我们的消逝更为丰盈。对时间的不同态度以及诗人和时间的不同关系，生成不同品相的诗歌。

59.美与深刻，不应是一种对立。愉悦与深刻也不是。诗歌的美，本身就是一种深刻的美。诗歌的愉悦，本身就是深刻的愉悦。

62.诗歌对集体和时代叙述的担当首先是对个人的记述，时代总是通过个体经验来呈现，个人际遇里反映着时代的观念，诚实地书写个人史也就是时代叙事的一部分。

诗人简介

舒丹丹，70年代生于湖南常德，现居广州。中国作家协会会员。著有诗集《蜻蜓来访》，诗歌入选多种诗歌选本。著有译诗集《别处的意义——欧美当代诗人十二家》，《我们所有人——雷蒙德·卡佛诗全集》，《高窗——菲利普·拉金诗集》。曾获2013年度“澄迈·诗探索奖”翻译奖、2016年度“第一朗读者”最佳诗人奖等。2016年5月受邀参加第三届罗马尼亚雅西国际诗歌节，获雅西市政府颁发的“诗歌大使”称号。

诗人新著书影

舒丹丹诗集《蜻蜓来访》

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