——夏寒故乡题材的散文诗评论

　　车尔尼雪夫斯基说过：“那些为生活所折磨，厌倦了跟人们交往的人，是会以双倍的力量眷恋着自然的。”诗与哲学中的“自然”，具有物质与精神的二重性质，而又尤其倾重在精神层面。走向家园，眷恋自然，不仅是现代人对于喧嚣与浮躁的一种逃逸，也是自身灵魂救赎的一种方式。

　　我不知道诗人夏寒是否如此，是否也是“为生活所折磨”了的那种人呢？

　　但是，从他提供给我的那些诗中，我看到了他也是“以双倍的力量眷恋着自然”的那种人。我宁可相信他是这样的人。因为，他是诗人。

　　我至今没有见过夏寒，也没有到过他的故乡，没有感受过贡格尔草原、乌兰统布的苍莽，没有探试过老哈河水的深浅，也没有谛听过荒原月夜里狼嚎的尖利。我对内蒙古，只有一点很可怜的印象。还是世纪之交时，随中国散文学会会长林非先生去内蒙古草原采风，短短的三五天时间，真个是走马观花，苍莽大草原只走了渺不足道的一角。然而，我觉得我骨子里有一种草原情愫。对草原的歌，像是个嗜酒者对于酒精的依赖。音乐一起，酽酽欲醉。德德玛、腾格尔、降央卓玛、乌兰托娅、乌兰图雅、云飞等等，《高原蓝》《敖包再相会》《父亲的草原母亲的河》《陪你一起看草原》等等，一遍一遍地听，似乎不曾有过厌倦的时候。我也一直在想，总有那么一天，让我爱上写内蒙的散文诗，像爱上内蒙的歌那样的爱。

　　因为著名散文诗作家刘虔先生牵线，让我在信箱往来上与内蒙散文诗作家有了些接触的机缘。也让我开始比较地关注夏寒的散文诗。虽然，夏寒的散文诗还没能有让我“酽酽欲醉”的享受。但是，我似乎发现，他是能够在这方面走得很远也走得很好的一个。诚如评论家秦兆基先生评价说：“很少有一位诗人，如同夏寒先生那样，目不旁骛地专情地写草原。他在春的季节里独行，在冬的季节里独行，从他的生身之地老哈河畔启程，涉历了内蒙古的土地，贡格尔草原、阿斯哈图石林、浑善达克沙地、乌兰统布绵延的群山、金界壕、应昌路的废墟。他还在同时代人的艺术作品——摄影、绘画中搜寻，用散文诗去揭示尺水寸波中大自然美的存在，给与它们以诗的诠释。”

　　夏寒，“以双倍的力量眷恋着自然”，这不仅使他用现代人的目光与情怀打量这个生养他的母亲的草原，也使他有了“现代的迷离”，越发觉得找不到故乡，甚至找不到自我。于是，形成了他散文诗里不断发问的思路与习惯：

　　贡格尔草原，在哪里？

　　西拉沐沦河，在哪里？

　　夏寒在诗中不断地发问！这是个他熟悉得不能再熟悉的草原，这是个诗人生于斯而长于斯的草原，草原上的沙榆、红柳、云杉、白桦、格桑花，那带有地域和民族特征的风景线——敖包前弹马头琴的老人，飙风疾行的马群和挥动套杆的骑手、散布在草丛中星星点点的羊群，孤独的苍狼……他如数家珍，他了如指掌，可怎么就变得异常陌生了的呢？怎么就找不到故乡了的？故乡是什么？他在《独行季节》里发问：

　　又是谁，使我由此岸向彼岸跋涉？独行季节，每个时间的细胞都很饱满，

　　没有停止的脚步总是在寻觅中勾画伊人的影子，

　　没有醒来的梦，因为你的降临得到清晰的诠释。

　　这个令他魂牵梦绕着这片高原热土，这个让他怎么走也走不出的热土。他站在这片热土上而寻找这片热土。故而有了还乡的感觉，有了对于故土的钟情与讴歌。故乡成为他永远的伤痛，思乡也成为他难以解释的一种情结。他的《老哈河•晨曦》劈头就写道：

　　是谁，在天籁之外，错把月牙当弓，勾弯了故乡的老哈河？

　　是谁，苍茫了原野，让父亲的马鞭在旷野中回荡？

　　是谁，荡起了双桨，在河心赶路，寻找着诗行？

　　诗人以一连串的发问开篇，先是问天，进而问地，再去问河。内蒙的古老大地上，生命以原初状态而呈现，充满了神秘，也充满了生命的强悍。老哈河发源于河北省西北山区，流经赤峰市东南部，与西拉沐沦河合流为西辽河南源，是辽河的重要支流。夏寒截取老哈河弯道边故乡的晨景，表现故乡带有农耕社会和游牧社会特征，也引发了作者的深度思考：这条古老的源远流长的老哈河，是不是与现代文明隔绝的？

　　在走向故乡的路上，诗人以实在可感的乡情体验以验证内心的感受，不断地发出对于内蒙古大地的质询，也惊喜发现故乡拔节着的诗意。其《北方，拔节的秋季》唱曰：

　　旷野。

　　树光着头，任麻雀飞过岁月。

　　夜幕，拽着虫鸣的忧伤漫过山风。风景，被最后一片枯叶燃烧。

　　灰烬，在生命的尽头

　　期待下一个春天。

　　远山。

　　雨滴弹落，敲打黄昏的脊背。

　　空旷，使夕阳深处的童话复活。村庄，炊烟袅袅，缠着老树在微风里叙事。

　　季节，使农事的预言冷清。

　　溪水，荡着微凉流淌。

　　风声。

　　爬过山野，花香与麻雀窃窃私语。

　　暮鸟，怀抱昨夜的残露，在东方第一缕晨曦中醒来，抖落最后一滴露珠。

　　空谷，在密林深处蓄积明天。

　　诗意，在柳梢争春的缠绕中拔节。

　　这是一章很像诗的散文诗，语言省净而洗练，形式短小而精悍，他的散文诗已经不满足于对草原的再现性的摹写，而是尽可能地弱化叙写上的写实性，而这种表现性的书写自觉，使其作品中的情感含量与美感因素激增，形成了意义饱满的审美喻象，实现了风华秀丽和深入浅出的对立和统一。

　　身在故乡而回故乡，而寻找故乡，故乡是一种精神，是一种图腾，是一种生命意识的具象，是一种哲学意味的反刍。海德格尔说：“一切的诗人都是还乡的”。爱因斯坦和诺瓦利斯则认为：哲学是怀着一种乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动。夏寒走在回乡的路上，他有着中国农耕社会里的人所特有的“根”的意识，也有着特有的乡愁，特有的回乡的冲动，特有的对于故乡、对于生命之根、对于父母之邦的一方桑梓热土的寻找。他的这些故乡题材与主题的散文诗，生动地记录了他思乡寻根的情感经历，他也经受着心萦怀而梦绕魂牵的情感折磨，家园也就一直成为诗人的精神归宿与灵魂栖息地。他的关于家园之咏，氤氲起了一种欲隐欲显、似有似无的沧桑人世的悲情和忧郁。诗人在《回故乡，在春季中断想》中写道：

　　一个乍暖还寒的季节，回到故乡。

　　干涸的河床上，不知流走了多少美好的岁月和时光。

　　但远古，那写满记忆的的河床上，探头探脑的小草把春天挠醒，散布着遍地春梦。

　　我的记忆，伸出一双打捞岁月的手，重拾远逝的童年以及童年的那些童话。

　　春之声，漫过了花香的脚步，也漫过了故乡冬季残留的遍野衰草的黎明。

　　这就是故乡吗？故乡是什么？故乡，是“炊烟，袅袅升起”。故乡，是“母亲的白发，那丝丝缕缕的白发”。故乡，是“干枯的野草还在荒山的冬天里休眠”。

　　路边的荆棘，一不留神刺痛了我的一段心事。

　　残垣断壁，以及河道中的瓦砾，有的诉说着别离的忧伤，有的却在感叹时光如流水。

　　捡起一片落叶，亲人们的血脉在树叶的纹路中苏醒，故乡曾经的笑声开始鲜活起来。

　　诗人回归家园的姿态，其情感指向是明朗的，流露出对于当下的厌倦，对于城市的逃离。而当诗人回到家乡时，顿然升腾起了一种莫名的亲切感与温暖感，虽然也有“一不留神刺痛了我的一段心事”的酸楚，但是，更多的是一种“生命的意识却被一阵春风召唤”的幸福感。郁达夫在《忏余独白》里说：“因为对现实感到了不满，才想逃回到大自然的怀中，在大自然的广漠里徘徊着，又只想飞翔开去；可是到了一处固定的地方之后，心理的变化又是同样地要起来的，所以转转不已，一生就只能为Wanderlust的奴隶，而变作着一个永远的旅人(Aneternalpilgrim)。”作为夏寒这个具体人来说，其对故土的热恋而走回故乡也许不是“因为对现实感到了不满”，而主要是其心底的一种原始冲动。然而，这种冲动的诱发或增强，总是有其外力的。他在《北方五月，我走进故乡》中满怀深情地说，故乡“一个婉约的意象成为北方的五月的风光，一种风情暴涨成潋滟而又迷幻的风景，/装进了一坛老酒的醇香，使浓郁的朦胧与沧桑在乡村的日子里发酵”。“岁月的河道，流逝了春秋，也留下了河畔静静的守候，构成一幅追忆过往的剪影！”夏寒以还乡的精神走向故乡走向家园，这故乡与家园主要是精神家园的喻旨。他在此章散文诗中这样写道：

　　记忆，源自乡情的浓度。凄婉，却如过了夜的凉茶一样悲凉。

　　曾经的庭院，离开多年便成为旧居。旧居，常常是制造旧梦的一座碾坊，一圈圈推着岁月行走，却始终推不出原地。

　　无人居住的地方，总有风雨在墙角旮旯，还有残砖断石碎柴的缝隙间没有条理地散落着花开过的衰草与枯蒿，交织成凄凉和沧桑。

　　凄美，总会有七分凄三分美相依相伴，即使美得有些可怜，毕竟还有美的存在。

　　而凄凉，却是五成凄五成凉的同类组合，远比凄美的故事凉了许多。我费尽心机，找到了早已生了绣的铁锹和镰刀，把长在衰草与枯蒿上的凄凉全部铲除。

　　这时，古老的院落里呈现山芍花过的枝叶，所以我要留下，它的干枯承载着历史，它的根须延伸了五月的嫣红。

　　这是站在都市的樊笼而苦苦遥望家园的感受。这是现代人“无家可归”的孤独感所生成的怀归焦躁和自救渴望。我不知道夏寒是否也有精神上彷徨与苦闷的时候，我以为，应该有。作为诗人，没有这种精神感受是不可能有其深刻咏叹的。夏寒在他的《浑善达克之秋》中排列出众多的特色物象：“一株株体态各异的沙榆、红柳顽强挺立”；“半灌木丛、沙地禾草，以及各种野花伴随其间。/与飞禽走兽相依”；“浑善达克之秋，被秋霜打透。/染成了色彩纷争的原野，那红红的绿绿的黄黄的紫紫的树叶交织，”故乡沙地的景色：单调、荒凉、死灭。但是，在草原之子夏寒眼里，却是非常亲切，充满了生气，呈现出色彩斑斓的美感。诗人一旦面对或怀想起故乡家园，内心都会变得温润起来。故乡之场景，不仅成为其丰富的创作资源，更能够对其心灵起到巨大的抚慰作用。因此，他对故乡忠贞不渝地其：

　　一如既往地守望着我的清贫和我清贫的诗歌，在等你，等你来小溪旁，来林荫下，来草丛中，还有那静谧的山村里。不要鲜花，也无需掌声，只要你在这里之后，仍不知你在何方？

　　  还是等你，还是一如既往，也还是一如既往地清贫，仍在等。等在诗歌里，等在散文里，以及那些厚厚的情书里。

　　——《守望》

　　我用思想的翅膀，丈量着夜的心房。山，隔断我的视线；水，折断放飞的思想。荒草，长满了眼眸，思绪的手，把你紧紧地拽住不放，为你拂去 心伤。

　　我携着灵魂的眸子四处探索，在深夜中凿开一条通往你的隧道。仿佛，看见你的泪打湿的衣襟。看见你的眸子寻找着，寻找着蒙古歌声，遥望着远方。

　　——《凝望》

　　对于家园的特殊眷念，已经成为夏寒散文诗中的一种非常突出的精神元素。这是他睿智，也是他散文诗的特色。故而，他的情绪是健康的，情感是饱满的，其语言是朴实而鲜活的。故而，他不需要将文字搞得怪怪的，以显示其现代性；或者将语言弄得支离破碎，以显示其深奥；或是靠语言上的珠光宝气的外在装扮，来掩饰实质性的苍白。夏寒散文诗的语言，淳朴而悠远、舒缓而自由，刚劲却不失柔和，质直也不失缠绵，那是草原特有的原生态的音籁。而这种音籁，正是其还乡踏响的节律。夏寒，走在回乡的深度里。

　　乙未清明匆匆于三养斋

　　夏寒简介：夏寒，网名草原夏寒，现任《中国散文诗》年选及《文学新视界》期刊主编，中国网络散文诗大赛终审评委、著名散文诗作家、诗人。迄今在《光明日报》《北京文学》《散文选刊》《星星诗刊》《诗歌月刊》《中华文学》《山东文学》《北方文学》《安徽文学》《延河》《意林》《扬子江诗刊》《散文诗》《世界日报》等海内外百余家报刊发表作品500余篇首。散文诗入选各种权威年选本，诗歌入选多种选本，文学作品共入选60多种选本，为你人撰写序言100多篇，出版7部。海内外100多家媒体重点推介、评论或报导。

　　作者简介：王志清，我国当代著名学者。南通大学教授，生态文学研究所所长、新闻传播学系系主任，中国王维研究会副会长、中国散文诗作家协会全委会副主席、江苏省中华诗学研究会副会长。已在商务印书馆、人民文学出版社、北京大学出版社等出版著作（包括主编）20余部。在《人民日报》《光明日报》《诗刊》《词刊》《文学评论》《文学遗产》《北京大学学报》等报刊发表了大量文学作品及其理论文章。