有一年（组诗）

杨键

◈  河边柳

傍晚的柳树，

要教会我们和平。

公公、婆婆，

岳父、岳母，

夫妻、兄弟，

姐妹、妯娌。

像一根根柳丝，

轻拂在傍晚的水面。

◈  有一年

有一年，

在江边，

十几头牛，

好像白色的化石，

在眼前移动。

我再定睛望江水，

江水在移动，

却像无声的幽灵。

唉！

一切都过去了。

◈  冬至

冬至纸钱的灰，

荒寒而幽深。

刚升起的太阳，

也是荒寒而幽深。

我们的家，

也是荒寒而幽深。

◈  风暴

风暴来了，

我们呆在屋里无法出门，

直到夜里它才平息。

我们跑出去看，

成片的树，

倒在地上，

但却有一阵阵异香，

从那倒下的树身传出，

我呼吸这绵远神秘的香味。

今天想起，

为它做一座坟。

◈  故土

江水浑浑沌沌，

什么也不想说。

我轻易飞过，不留痕迹，

看见你在母亲的坟头除草，

你的心

（那是我的故土）

已经丢失。

我在天上的叫声，

你不知晓。

◈  老田埂

你们说，

父亲临终的脸好像故乡上空的云，

我却分明在他脸上看见一个放牛娃骑在牛背上，

满脸夕阳。

他要穿过一片柳树林，

一座坟地，

一个打谷场，

才能到家。

他的母亲，

也就是我的祖母，

做好了晚饭，

站在家门口，

等着他回家。

几千年来，

我没有任何进步，

仅能供这个放牛娃，这头牛通过。

◈  你会吗？

一片芦苇的，

或是一只母羊的，

你会留下这样的声音吗？

你会吗？

母亲在巷子里喊着孩子的乳名，

那孩子隐身在一条小船里，

故意不答应。

如果这孩子不答应，

母亲会永远喊下去，

永远喊下去的母亲的声音

触摸着我，比什么都神奇。

你会吗？

在活人那里得不到就在死人那里得到，

在死人那里得不到就在自然中得到，

在自然那里得不到就在神灵中得到。

你会吗？

长年累月的墓土上柔和的枯草

使我们的脚步舒缓，

而那些死去多年的人在我们的心里酿蜜，

直到我们彻底放弃了，

才能与他们见面。

你会吗？

秋风啊，你要将我们的心吹得发出古时候的声音。

古时候，时光的流逝靠活人来提醒

通过寂静，和一只木梆

在一个深夜里传得很深、很远……

你会吗？

◈  奇树图

岁月如一头无法调伏的狂暴野兽

来过走过活过的人在一座纸做的桥上都是露水一场

所以

河面上飞着戴孝的白鹭

在称之为你的寒冬里树木美丽

所以

梅兰竹菊四座坟前

跪满了各色人等

数也数不过来

所以

我们在澡盆里洗着刚出生的婴儿

如洗着墓碑

所以

这些鹿一样的犯人在漫天飞雪中不知能否游到对岸

所以

你看着爸爸妈妈如看着墓碑

你看着妻子儿女如看着墓碑

你默然无语也犹如痛哭失声

所以

你被罪过演着

被美演着

一脸死灰地

在针尖上舞着

把头颅别在腰间

别在轻重缓急之间

所以

在那光阴的舞台上

星星也照耀过了

树叶也落下过了

死也能那样妩媚

所以

我是你研的墨

你是我开的花

那已经离去的人还魂来与你相拥

在黑暗里旋转

所以

墓碑啊

墓碑说

在我这里

树

因此成为

奇树

◈  荒草

得放弃了所有去飞行，

得在细弱的飞翔里，

飞成虚无才能有透明。

如此强硬地，

融入雪，

星光灿烂之地。

◈  暗淡

生命好可怜，

有的瘸了，

有的瞎了，

有的孤独并且呆滞了，

有的在地上爬着。

有的在泥巴里，

一句话也不说。

有的，很遗憾，

走的时候把被单都给抓破了。

生命好可怜，

我们在这里生活，

却什么也没有学会，

而母爱是唯一的护身符。

◈  深思

去年冬天，我为一个老太太送葬，

在摆放她的骨灰时看到另一个骨灰盒上的一张照片。

“1980年生，1997年卒” 。

眉清目秀，一双眼睛，真如秋水。

我不明白这双我只见过一次的眼睛，

为什么还在我心里亮着。

她已是亡者。亡者在哪里呢？

自古以来我就在这一片暗哑的田野上深思。

◈  长亭外

记忆里的有些事情要经过很久才能讲述出来……

现在可以讲一讲那个阴雨天里的一座老桥了

可以讲一讲那个在桥上卖栀子花的老妇人

讲一讲我在那座桥上

听见的师范学校的女生们合唱的《长亭外》

那歌声同屋檐下的雨丝

同那座老桥

同那个卖栀子花的老妇人是多么相称啊！

◈  滋润

要歌唱冬天

和冬天的湖水上，

野鸭展翅的英姿，

要歌唱那清晰的飞翔。

要歌唱柳丝，

要歌唱它的轻盈，

在有雾的湖边，

形成的境界。

要歌唱那境界，

对心灵的滋润，

使它的歌声婉转，

在有雾的湖边。

◈  落日

落日在田埂上的一只粪桶里

发出万丈金光。

很快，金光不见了，

田野上又是一片浓郁的苦颜色。

而我因享受了这样神奇的光芒，

不会再有死亡……

◈  短句

1

大树锯掉了，

种上小树。

2

无地再种茭白

3

一个没有补丁的世界是个什么世界？

4

一个关于种子的展览

5

家里的黑色雨伞，

爸爸用过，妈妈用过，

大哥用过，二哥用过，我用过，

我舍不得扔掉。

6

午后一阵晒莴笋的香味，

一路小跑钻进我的肺腑。

7

一个小孩子抓起刚下的鸡蛋在脸上贴几下。

8

一个老奶奶牵着两条狗，

可怜牵着的不是两个孙子。

9

我对连自己的妈妈也没有写过的诗人非常害怕

10

一朵云飘过来了，

十二个月的儿子喊它妈妈，

下雨了，儿子又喊雨为妈妈，

原来这才是精神之核。

11

你从来没有走近过自己，

又如何能相信你描述的他人？

12

语言的亲和在哪里？

13

语言的核心是慈悲与智慧，语言才能是无穷的。

14

语言由里而外地散发着善，这才是语言的本意。

15

诗如何在？

一个城市东西南北四个方向的郊区都被消失了，

诗如何在？

16

我对一粒麦子跪下来。

17

什么季节长什么东西，你还记得吗？

18

在去火化姑妈的路上，

遇到四个杀牛的人，

等我们火化完姑妈，

这头牛只剩下骨架。

19

过去农户院子里奇美的大树，

现在孤零零地停在马路边，

而那农户也孤零零地坐在新小区门口，

同那院子里的大树永远见不上面了。

20

两条狗相遇，

互相寒暄，

两条狗的主人却彼此冷漠。

暮色里再没有喊孩子回家吃饭的声音。

（内容选自《草堂》2020年第1期）

寻回汉声

文/杨键

百年以来我们在思想上究竟是维新还是守成？事实是我们选择了维新，一切旧有的，比如说因果，比如说道法自然，比如说以人文化天下，或是以孝治天下，这些代表汉语精神的高度显然不起作用了，我们进入了一个文明的废墟。这个文明的废墟不是现在才出现的，而是我出生的时候早已在那里了。文明成为废墟，代表这个文明的声音自然会消失。何谓我们文明的声音？道也者，不可须臾离也。这就是我们文明的声音。失去了道，我们也就失去了汉声。整个来说，二十世纪的文学就是从有道到无道的过程，是道的退场的世纪，所以，也可以这样来说，二十世纪的文学是无道的文学，道本来是汉语的容颜，是汉语的声音，失去了道，我们也就失去了汉语的容颜，所以说，我们这些汉语工作者的使命就是恢复对道的追求，寻回汉声，寻回汉语的道的容颜就是我们最根本的使命。

遗憾的是，通过这么多年的努力我感到我们这一代已经很难回到汉字的真容里去了。不是说不可能，而是非常艰难。我这样说，是有依据的，我小的时候抱在妈妈或是爸爸的怀里，他们一边看着墙上的大字报，一边教我认字，这个大字报我小时懵懵懂懂地知道是不在讲好话，是在骂一个人，走了许多地方，墙上贴的都是大字报，我因此通过大字报认识了许多字，我的第一口汉字的奶里就有仇恨，我觉得由那文字所形成的声音很不好听，我们的白话文到今天也没有回到文言文那好听的声音，这其中应该就有着类似于大字报这样的影响，汉字的出生地在我的小时候变了，它不是来自于爱，而是来自于仇恨。我上小学以后情况也没有什么好转，成人以后我读过很多发生在我小学的事情，那时候的汉字还有一个作用，就是告密，这告密往往还是发生在父子之间，夫妻之间，邻里之间，那时的汉语侮辱掩埋了汉语，此种情况直到我的中学时代也没有什么可以乐观的转变。有一件事情我至今记得，我的一位同学告诉我，那时候应该已经是高中毕业以后了，他跟我们的一个女同学在郊外的某个地方拥抱在一起的时候，忽然间联防大队的电筒光照在他们的身上，随后大声一吼：你们在干什么?这是你们做的事情吗?还不赶快回家去。那个时候的汉语是反对青春的恋情的。

直到九十年代汉语也没有回到真正的汉语，它走上了另外一条道路，就是经济之路，汉语是用来谈生意的，前面说的汉语的根源是仇恨，现在变成贪欲了。我记得那时候有关系的人手上都拿着钢材的批条，逢人就问，要不要螺纹钢？人们语言下面的心思变成钱，不再是我们老祖宗智慧的汉语。汉语的出生地在我们活过的时间里一再变化，在今天，它的出生地除了生意，就是所谓的科技了。

汉语本来的出生地是天地自然，是智慧与慈悲，如何才能回到这里?如何才能回到汉语的一波三折，回到汉语的阴阳相合，回到汉语的字音义相合，这无疑是一场漫长的修复。由此，我们也可以发现，汉语的回归，其实是失散的人心的回归，是失散的自然的回归。

金银财宝会失去，儿女会失去，谁会想到，语言也会失去？

也许情况并没有我说的这样严重，但是我们的语言确实在衰落，这是不言自明的事实。汉语新诗自诞生以来，其表里即在不断地衰落，只有极少数的人拥有汉语，大家开口闭口都是外国诗人，更是难以避免汉语正在由里及表地衰落。现在的翻译诗不足观，正是因为汉语在衰落，翻译的越多越是证明汉语正在不可阻挡地由里及表地衰落。如何救活汉语？如何救活汉声？如何救活汉语的表里？既然我们是用汉语写作，我们就要回归汉声，汉语的声音是处下的，母性的，是慈悲而智慧的。我以为一个汉语工作者就像古代的一个官员一样，他得首先是一个孝子，他的语言得首先浸润着母亲的恩泽之光，萦绕着无比柔软的难以忘怀的恩情，他是因为报恩才成为一个有智慧的人，其次，他得是儒家五常德的遵循者，他的语言里得有仁，他的语言里得有义，他的语言里得有礼，他的语言里得有智，他的语言里得有信。如果我们的语言背后，诗的背后无仁，无义，无礼，无智，无信，也就是说，在我们语言的背后其实是没有人的，我们当然要救救汉语了。仁义礼智信本来是汉语最家常的面容，那应该是道的基本容颜，而今天的汉语因为无道，正好是不仁，不义，无礼，无智，无信的语言，这些本来是常道，常道是不会变化的，可是我们颠覆的恰好是常道。今天，我们要恢复，要显现的正是常道，是这永远不会变化的。一个汉语工作者必得有这五常德，还得兼具生死是头等大事的紧迫心怀，或许这样，我们还有可能救一救汉语，如果他还有一颗至诚的心，至诚之心也就是百分之百的真心，那他就是一个感通之人，那他就是一个诗人，或许这样我们还能救一救汉语。当然这是非常困难的，几近于不可能。另外，汉语的最高标准，汉文明的最高标准是以圣贤为标准，这在最浅显的《弟子规》里都有：“圣与贤，可驯致”，这是我们汉语世界失去的最高，最性命攸关的标准，这个标准也是我们区别与西方文明的标准。我们的文明，其实是圣贤文明，这是汉语文明的最高标准，“非圣贤，屏勿视”，二十世纪迄今之所以全然睡着了就是因为本来以圣贤为标准的汉语不再以圣贤为标准，这是我们的汉语之所以衰落的根本原因，汉语至今还笼罩在翻译体里，不在对道的追寻里，汉声的回归遥遥无期。我们现在的诗人，距离诗，距离人，何其遥远啊，所以现在的诗无法惊天地，泣鬼神，语言同行持之间前所未有地隔绝，只有语言，没有行，如何成为诗人，成为汉语诗人？只有语言，没有不二之心，没有齐物之心，没有天人合一之心，又如何进入生命的通境？生命的通境无法到达，又如何成为汉语诗人？如何成就汉声？“不力行，长浮华”，在中国漫长的历史里，伟大的诗人皆是了不起的修行人，这是毋庸置疑的，“欲知除老病，唯有学无生”，生命的通境造就我们的汉语文明，而我们的汉语文明其实是一种无隔的文明，无隔的内核在于放下对虚假之我的执着，而汉语新诗最高的内在精神正在我之完成，这同古典诗歌的最高精神在于我之消亡，恰好相反，势必造成汉语新诗难以抵达生命的通境，也难以到达真乐。有一点我在那里，苦难就有受者，只要还有我，苦难就无法磨尽，所以要救活汉语，要想汉语通灵，就要放下对我的执着。

在我这个年龄，今生今世的文学已经不重要了。超越显然是首要任务。世实危脆，无牢强者。回归中道，或者说，重建中道，再致中和，才是当务之急。中道不是折中，而是生命的真相。外国人讲永恒，我们讲中道，即回归自性，回归自然，惟其如此，我们才能救活汉语，救活我们自己。

记得一年夏天我叔叔在院子里喊我母亲，“大嫂子，你来看。怪不得你家的葡萄树不长什么新枝条，结不出多少葡萄呢。”我叔叔指着用铁丝紧紧地缠在一根铁棍上的葡萄树主干。

“一点让劲也没有，铁丝把葡萄树缠得透不过气来了。”

我母亲赶紧跑到院子里来看。

“啊，都快断了”。

母亲细细地看着铁丝在葡萄树上的深深勒痕。不禁感叹起来，这棵葡萄树是活在鬼门关里的，它能活到今天真的是奇迹，而我们为什么就没有发现呢?原来，这棵葡萄树是父亲在他去世的那一年夏天用铁丝把它捆在这根铁棍上的，这都快四年了，父亲用铁丝捆它、固定它的时候可能根本就没有想到这葡萄树是每天都在生长的。

“葡萄树每天长多少，就离死亡近多少。”叔叔说。

“幸亏你今年来剪枝，要不然，我们哪里能发现呢，我们还以为是葡萄树的品种不好呢。”母亲继续补充说，“我们只是年年责怪，这是什么葡萄树啊，真想把它砍掉算了。真可怜啊，铁丝不会长大的，但是葡萄树年年都要长啊。”

在院子里，我们看着被铁丝掐得快要断的葡萄树，在暖融融的天气里它好像有很多层意思，而我父亲去世已经许多年了，我这才想起，这兴许就是他丢下来的遗嘱：“事情虽然是我做的，但你要自己去发现白处才有活路。”

在我们的历史里，陶渊明和谢灵运是六朝的白处，王维是唐代的白处，辛弃疾是宋代的白处，倪云林是元代的白处。这些如同空白一样的人其实都是通人，陶渊明通于桃花源，王维通于终南山，苏东坡通于陶渊明，倪云林通于太湖水，吴镇通于渔樵心。中国有几个特别伟大的时代，都是崇尚空性的时代。汉，唐，宋皆是如此，我们这个时代崇尚有，崇尚金钱决定一切，所以很难有感通，没有感通也就没有伟大的兴起。初唐的寒山、王梵志是纯空之人，王维接近了纯空，白居易是虚实相间之人，韩偓、韦应物是向空学习之人。空几乎贯穿了唐代，宋代亦复如是，黑白山水，单色瓷器，连皇帝都信奉空性，因为他相信文人，而文人正是来留白的。虽然也受难，也生死，但一个时代都往素淡、莹净处走。那么元代的空人是谁呢?空人主要是倪云林、曹知白、吴镇。云林后来变卖了所有的家产，去与太湖这样大的空白相融通，最后画出了那样虚淡、清瘦、无为的山水。直到民国我们都还有空人，如印光大师，太虚大师，弘一法师，这个时代似乎没有什么空人了，也就很难有通人、有伟大的兴起。天下要有一个白处，人心要有一个白处，这才会有伟大的兴起。

追忆时光中的感悟、静谧及其他——读杨键组诗《有一年》有感

文/张立群

一直对杨键和他的诗保持着敬意。作为20世纪90年代以来中国诗坛重要诗人之一，杨键的诗虽然数量不多，但却始终保持着强大的冲击力，令人在读后感到心灵的震颤。拒绝世俗的场景，杨键的诗忠于自己的内心和现实生活，执意寻找汉语诗歌可以呈现的生命文化价值。是以，他的作品，每一次出场，都会唤起某种深刻的感动！

一

《追忆时光中的感悟、静谧及其他》——之所以使用这样一个题目评论杨键的组诗《有一年》，是期待尽可能以宽泛的方式概括其整体特点。尽管对于一个成熟的诗人来说，风格一旦形成便会自然而然地形成一个关于自身创作的“小传统”，拥有鲜明的辨识标志，但由于题材、心境等因素的不同，其新生的作品仍会给读者带来不一样的阅读体验。初次浏览组诗《有一年》，很容易为其时间主题所吸引：时间在此处不是简单的数字与标记，而是穿越时间过程中的一些镜头和特定的景象。一句简单的“一切都过去了”，让江边“十几头牛”成为“白色的化石”，不仅使诗句获得了生命事物固化的质感，还有时光的轮回与沧桑，而江水是“无声的幽灵”，好像一直没有改变。江边的一切都可以在另一个时间里再次浮现，但却不再是当年之景。一种无可奈何的忧伤，一次物是人非的叹惋，最终都成为《有一年》中结尾时的一声叹息。

时间的主题潜藏着岁月的密码，讲述时间故事的人显然更习惯于借助某些昔日场景的选择性再现。此时的书写究竟具体是回忆还是怀旧，也许并不需要进行绝对的区分；诗人只需要在向回漫溯时找到及物的对象和可以感怀的场景，从而在触景生情中催生诗行。“记忆里的有些事情要经过很久才能讲述出来……”杨键的诗里有一种可以称之为“暮年的气息”：凝重、静默、成熟还有久远的故事。像《长亭外》中描写的“一座老桥”“桥上卖栀子花的老妇人”，还有“师范学校的女生们合唱的《长亭外》”，所有的景象似乎已经存在许久了，而歌唱也有诉不尽的送别与旅愁。由特定场景生发的感悟让追忆生成羽翼，让时间在某个关节点上完成有效的定格。“暮年的气息”是一种心态，也是一种立场，拥有写作意义上的孤独和苍老的体验，显现出主体与现时隔绝、分裂的姿态。

出于对当下生活场景的有意疏离，杨键习惯于让自我在诗中悄然地现身，他的诗和他的生活由此建立了一种紧密的联系。通过写作，诗人回避了现实语境可能带给他的压力与紧张，建构起一个古朴、自然甚至是带有原始气息的世界。在这个世界中，诗人讲述着关于亲人、过往的故事。过往已逝，他以亲历者的姿态，注视着眼前的一切，在平静而舒缓的叙述中，我们可以领略一曲曲艺术化了的生命悲歌——

秋风啊，你要将我们的心吹得发出古时候的声音。

古时候，时光的流逝靠活人来提醒

通过寂静，和一只木梆

在一个深夜里传得很深、很远……      

                ——《你会吗？》

岁月如一头无法调伏的狂暴野兽

来过走过活过的人在一座纸做的桥上都是露水一场        

——《奇树图》

肯定会有宁静的部分，肯定会有冷峻的色调，而后才能实现一种气息独特的“静谧”。是《冬至》中反复出现的“荒寒而幽深”；是《长亭外》中的“阴雨”；是《滋润》中的“冬天”及“在有雾的湖边/形成的境界”，还有一块块“墓碑”……有很多静物形成的氛围，但那些动的事物也常常被说成是“江水浑浑沌沌，/什么也不想说。”（《故土》）“河面上飞着戴孝的白鹭”（《奇树图》），直至最终形成动中有静、动静相合……延展的时光中或是多设定秋日的萧索与冬天的布景，或是常常弥漫着死亡的气息，那种感受与散发出来的味道正如《风暴》中的诗句：“成片的树，/倒在地上，/但却有一阵阵异香，/从那倒下的树身传出，/我呼吸这绵远神秘的香味。/今天想起，/为它做一座坟。”有着颓废的芬芳。

二

在感悟式和静谧氛围的世界中，有一组对应的结构可作为赏读组诗《有一年》的主线，此即为“死亡”和“母爱”。死亡以及与之相关的墓碑、坟等是这组诗中出现频率较高的词。“死亡”不仅渲染了组诗的整体氛围，而且也增加了悲剧的色调。“死亡”是杨键笔下衡量记忆的一个尺度、一种标准，但却从不是一个终点。“那已经离去的人还魂来与你相拥/在黑暗里旋转”（《奇树图》）“在活人那里得不到就在死人那里得到，/在死人那里得不到就在自然中得到，/在自然那里得不到就在神灵中得到。”（《你会吗？》）这样的书写使许多诗篇呈现出循环的结构、开放式的效果，进而融入更多想象的空间。

与之相应的，在追忆时光的旅途中，“母爱”则给其带来温暖。“生命好可怜，/我们在这里生活，/却什么也没有学会，/而母爱是唯一的护身符。”（《暗淡》）联系现实生活中杨键多年来一直照顾自己年迈的母亲，生活朴素、简单甚至可以说是清苦，他对于“母爱”的认识和感知更为深刻。他的《短句》一面直抒胸臆“我对连自己的妈妈也没有写过的诗人非常害怕”；一面又曾委婉曲折“一朵云飘过来了，/十二个月的儿子喊它妈妈，/下雨了，儿子又喊雨为妈妈，/原来这才是精神之核。”正如《你会吗？》中有“永远喊下去的母亲的声音/触摸着我，比什么都神奇。”在杨键笔下，“母爱”有着神奇的力量，怎样形容都不过分。“母爱”为组诗《有一年》带来温度、增添了亮色。“母爱”从不孤立无援，一如杨键在整组诗中还写到很多亲人如父亲、祖母等，这些书写让我们看到了诗人的另一面：那里不仅有人性，还有纯洁、柔软的部分！

一面是肉体生命注定的结局，一面是灵魂世界中广阔无边的爱，杨键有意无意地对比式书写，让人在掩卷之余，陷入关于生命的沉思。如果说叩问生命、体验忧伤可以唤起人们对于生活的思考，进而懂得如何更加珍惜现有的一切，那么，我们可以说组诗《有一年》还传达了一种诗意的“善”，尽管这种提醒在杨键的笔下有些过于沉重！

三

诗是修行，也是救赎，这样的概括在某种意义上对于杨键来说再合适不过了。他的许多诗句，看似简单平凡、漫不经心，但仔细品读却会发现其中蕴含着相当深刻的内涵，直至有些许参禅悟道的味道——

长年累月的墓土上柔和的枯草

使我们的脚步舒缓，

而那些死去多年的人在我们的心里酿蜜，

直到我们彻底放弃了，

才能与他们见面。                           

——《你会吗？》

落日在田埂上的一只粪桶里

发出万丈金光。

很快，金光不见了，

田野上又是一片浓郁的苦颜色。

而我因享受了这样神奇的光芒，

不会再有死亡……                          

 ——《落日》

哲学思辨色彩的闪耀，对生与死的彻悟，表明杨键诗歌在精神层面上的追求。如果联系此前杨键曾对中国传统伦理学、哲学、宗教进行过深入的研习，那么，循此路径，可以得出的结论显然远不止于此。只不过本文限于篇幅，我们只能结合具体内容，呈现诗人特有的源于古代人民的“静谧智慧”。

任何思想和观念总是要依靠语言展现出来。在《短句》中，杨键曾相继谈到语言——

语言的亲和在哪里？

语言的核心是慈悲与智慧，语言才能是无穷的。

语言由里而外地散发着善，这才是语言的本意。

如何实现语言的“亲和”“慈悲与智慧”和“善”，进而抵达语言的“无穷”和“本意”？对杨键诗歌语言的询问其实已在一定程度上表现了杨键诗歌的特点：对比通过诗歌展现语言的无限可能，杨键更倾向于表达汉语语言原初的、本质化的状态，从有到无、从实到虚，再由智到善、凸显汉语的精致和感染力，而汉语新诗也正由此获得了前所未有的悲悯与自省的能力。

对照“时间”“死亡”以及诸如“我对一粒麦子跪下来”的诗句，杨键通过场景叙述所要揭示的思想和语言的表现力有时还是显得过于深刻了。因而，就诗歌阅读的角度来说，我们还是期待一次轻松的过程：“傍晚的柳树，/要教会我们和平。”“像一根根柳丝，/轻拂在傍晚的水面。”（《河边柳》）将“傍晚”“柳丝”“水面”以及“轻拂”绘制成一幅图画，不必有什么负担，只要借助简单的感知和联想就可以了。为此，我们有必要对组诗《有一年》的结构顺序也略加关注：由浅入深、渐渐进入一个诗的世界；对于简单画面的经营以及由此流露出来的明快之美，在杨键的笔下也从不是空白一片！

总之，杨键一直通过写作追求“诗歌的价值”，这使其作品在读后总会给人以启示。为了实现这一目的，杨键也不时陷入某种自我“怀疑”——早在2003年河北教育出版社推出的诗集《暮晚》的“自序”中表达的自我解读，不仅表明杨键对于写作的慎重的态度，更说明他一直有着苛刻的理想、执着的追求。我们完全可以凭借这些想象到其在诗歌道路上心无旁骛、独自奔行的身影，而作为一次走向未来的起点，《有一年》可作为一次阶段性的成果并实现了时间和阅读上的双重节点。

（张立群，山东大学人文社会科学 青岛研究院）