——臧修臣当代史诗论

　一切文艺形式都在演变和发展之中，诗人臧修臣的格律体史诗承载着中华优秀的传统文化，坚守本民族的审美情趣，创造出一种与众不同的艺术风格。特别在全球化语境及其多元文化谱系中，其鲜明的地域特色与现代意识更使史诗别具一格，引起社会广泛关注。在北京举办的多次研讨会上，与会专家给予高度评价。

　　一直以来，对史诗文体的学术定位，中外存在很大差异。如西方美学家黑格尔就认为“中国没有史诗”，对于这种片面认识，曹卫东教授曾撰文做过精辟分析。他针对中外史诗创作的现状，经过论证予以纠偏，有力地卫护了中国史诗在全球语境下的学术定位。

　　臧修臣史诗深深植根于中华沃土，他善于驾驭各种题材。利用三言、四言、五言、六言、七言等艺术形式，自由转换，舒放自如，从而达到一种强烈的艺术效果，呈现中华文化的和谐之美。大凡史诗，都承载着民族的梦想与希冀，担当者重塑民族之魂的历史使命。从这一角度品评臧修臣的史诗，才能读出一种人间正道，才能读出一种慷慨悲歌的英雄之气。放在世界历史的大背景上来审视，臧修臣史诗分明是人类文明的全息投影。

　　臧修臣史诗的起点高，境界大，在艺术上总是另辟蹊径，出奇制胜。一部《中华史诗》，拉开了他史诗创作的序幕，此后一发而不可收。洋洋二十部巨著，开创了中国当代史诗新纪元，在世界诗歌史上写下浓墨重彩的一笔。其中《中华史诗》、《大国学基石》、《中国文学史诗》、国学三圣三部曲（《孔子史诗》、《老子史诗》、《孙子史诗》）、《邢襄百杰颂》等，堪称诗坛奇书。

　　这些巨著，常读常新。每重温一遍，都有新的感受和启示。一如中华传统文化的大海汪洋，是那么浩瀚，那么深邃。其叙事方式与西方史诗迥然不同。荷马、但丁的《伊利亚特》、《奥德赛》、《神曲》等经典作品往往以虚拟的神话故事为依托，以此影射现实，寄寓情思。臧修臣则以现实主义的创作方法，直面历史，臧否历史人物。并在宏阔的背景上，链接人类文明的碎片。

　　下面，我选择系列史诗中的部分作品，略作扫描式点评——

　　《中华史诗》是一部划时代的诗史。这部规模宏大的巨著，既是史，又是诗，而且是中华第一部史诗。诗人在诗中开宗明义阐述了其鲜明的创作意旨，而且语言简洁明快，自然流畅，寓意深刻：

　　有日自东出，终归西山头。

　　自然法则至，人力能及否。

　　无穷宇宙间，无始也无休。

　　人来在其中，能有几个秋。

　　和谐与自然，不愧百年后。

　　肉身有几时，精神永不休。

　　莫忘民族史，觅宗探源头。

　　浩瀚中华史，相承万千秋。

　　浩荡时空星，波澜壮阔由。

　　跌宕起伏行，辉煌苦难舟。

　　一脉到如今，世间吾最优。

　　常持明镜观，清吾体上垢。

　　壮吾民族魂，强魄站潮头。

　　华夏后来人，莫把祖宗丢。

　　从以上引句可以看出，诗人面对几千年复杂多变、风云际会的历史，登高望远，十分清醒。这种以史为镜，渴望民族复兴的美好心愿，更增添了史诗的思想力量。在艺术上，《中华史诗》夹叙夹议，求新求变，业已达到一种完美的境界。如西方史诗以虚幻的神话故事为叙事主体，而臧修臣则直面现实，在史诗中融入现代意识，将史诗艺术提升到一个新的层面。

　　再看弘扬古今孝文化的史诗《孝典之歌》：

　　开卷序诗《孝之谛》系点题之歌，读来大气磅礴，深沉凝练。诗人以典故入诗，警醒人类，至为恳切，将中华孝文化提高到一个新境界，诗曰：

　　鸟雀反哺，羔羊跪乳。

　　禽兽感恩，况为人乎。

　　炎黄子孙，孝为徳本。

　　华夏文明，孝为灵魂。

　　孝为忠基，忠为诚系。

　　诚为信谛，信为道义。

　　义节坚忍，操守徳真。

　　大德为仁，仁者为君。

　　至孝大爱，天地胸怀。

　　至孝真诚，正气澎湃。

　　北民孝仁，礼智道弘。

　　孝为善首，龙族飞腾。

　　以上序诗，仅二十余行，却将中华孝文化内涵揭示得淋漓尽致，力透纸背。它是文化的，也是哲学的。它是历史的，也是现实的，昭示了亘古不变的真理。

　　《孝典之歌》以古今孝行的48个典型事例讴歌孝行之美，第一章的“孝行动天——虞舜”塑造了一个以德报怨，至淳至善的孝子形象，是那么真实可信，那么感人至深，凝聚着诗人的美好愿望和心理诉求。诗中穿插的几个经典故事，千百年来在民间流传甚广，堪称一幅流光溢彩的“百孝图”。

　　诗人的创作初衷，就在于开掘孝文化的深层意蕴，揭示孝文化的内在本质，阐释孝文化对社会风尚的积极影响。在当今乡村风行的城市梦与打工潮的时代背景下，多少留守老人孤苦无依，多少留守儿童成为弃儿。针对这些普遍社会现象，诗人在“后记”中写下一段精彩的警示之言：“纵观今之盛世，人们追求物欲的思潮湮没了道德的高地，浮躁之风吹弯了真善美的古柏。人们为了追梦，四处流动八方迁徙，导致了社会结构的巨大变化。留守老人、留守儿童的赡抚成了当今一大社会问题。因此，我们应高扬敬老爱幼的传统旗帜，用我们的大爱孵化正气，用我们的孝心凝聚正气，用我们的浩然正气释放正能量，用正确的文化方向去追寻中国梦的精彩。”以上是诗人的点睛之笔，不可不读。这段隽永的文字，虽非分行之诗句，却不乏诗意与节奏美。

　　《诚信之歌》乃正气三歌的又一部力作。

　　诗人臧修臣在“诚信颂”的序言中，奋笔高歌：

　　日月诚兮，施以光明。

　　天地诚兮，万物葱茏。

　　江河诚兮，大洋不冰。

　　山岳诚兮，巍然高耸。

　　玩物诚兮，虽微茂盛。

　　人之诚兮，谓其本性。

　　诚而有信，浩然气冲。

　　信而有道，大道在行。

　　行而有义，伟岸其行。

　　守义有节，磨筑其灵。

　　诚信节操，君子乃正。

　　正道沧桑，其途远宏。

　　一个外来务工的农家少女，面对雇主因婚变抛弃的一双婴儿，出人意料地主动承担重任，这已经不是一般意义上的奉献，而是更高意义上的“诚信”。诗人臧修臣在“诚信颂”中，反复吟唱诚信的深远意义，如大地浩歌，鼓舞国人践行诚信，守望诚信;

　　信义家政故事奇，

　　演绎人间至善诚。

　　血汗谱写正气歌，

　　唤醒良知呼天风。

　　诗人借传奇女子的传奇故事，呼唤良知，呼唤正义，振聋发聩，掷地有声。诗人对女子的相貌未着一字，但是字里行间却处处让读者感到，李泽英是世上最美的姑娘。

　　在三圣史诗三部曲的后记中，诗人写道：“弘扬优秀的传统文化，用优秀的传统世界观、人生观及伦理道德陶冶今人情操，祛浮躁之风，祛物欲之念……才能真正地确定我们的梦想是什么，如何去追逐，实现我们每一个人的梦，用众多个体之梦，整合为恢弘的中华民族之梦，让世界了解一个真正的中华民族，让世界了解中华民族的优秀文化是什么。历史证明，只有文化崛起，民族才能崛起，我们这个具有五千年文明的国度才能真正地走向世界，融入世界，立足于世界民族之林，才能实现民族的伟大复兴。”可见，诗人臧修臣的创作目的是很明确的。这段豪迈的文字，即是诗人创作三圣史诗的终极目的。但要用史诗的形式来完成，来体现，来潜移默化地感化国民，无疑是一次高难度历险。

　　《孔子史诗》塑造出儒学大师孔丘的立体形象。

　　诗人臧修臣以孔子一生的50个典型画面，剖析先圣心迹，诠释儒学经典，理性与形象水乳交融，达到一种出神入化的艺术境界。现从《孔子史诗》摘取一个细节，一睹先圣风采：

　　聃知泰岳，名噪丘尼。

　　泗水之畔，思想涟漪。

　　雄才大略，见解独辟。

　　由此可见孔子在老子心中的地位。然而孔子却执意拜访老子并尊之为师。这种好学不倦的进取精神，体现在六行诗中：

　　丘闻子语，如雷贯顶。

　　敬仰其睿，比拟犹龙。

　　别师而归，尼山扬弘。

　　老子之言，使孔子茅塞顿开，说明老子道行之深，更兼智者心有灵犀，善于取长补短。诗人臧修臣以诗论道，化道为诗，诗行中隐隐透出两位圣者的仙风道骨，令人仰视之。

　　《老子史诗》乃另一朵可与《孔子史诗》媲美的奇葩。

　　老子与孔子齐名，他的超脱，他的潇洒，他的超凡脱俗，在《老子史诗》中都有精彩展现。“青牛西去”的传奇故事，是神话，也折射出老子的大道风采。一部《道德经》，被誉为“天书”，流传后世。终南布道的佳话，令后人向往之。这些典型细节，在史诗中比比皆是。

　　孔子拜访老子的传说故事，引人入胜，情趣与理趣并重。翻开“答孔问礼”一章，引我进入一种境界，一种氛围。一行行佳句如哲思禅语，点点入心。大师的音容笑貌与窃窃私语，使人如见其人，如闻其声。那超越时空的场景，从云端隐隐显现，那划时代的圣者聚会，成为千古佳话。诗人精心剪辑细节，化而为诗，留下一个个经典镜头。请看孔子前往异地拜访老子前的一个特写镜头：

　　谦谦君子，好学不伪。

　　名士为师，求教甚慰。

　　闻聃在周，其名远蜚。

　　欲往问礼，敬叔相随。

　　沐浴更衣，前程唯唯。

　　牛车辘辘，扬鞭劲催。

　　日夜兼程，恨不翼飞。

　　看，孔子求师若渴的心境被诗人描写得如此传神。

　　另一位大师闻孔要来，亦是欣喜异常：

　　聃知泰岳，名噪丘尼。

　　泗水之畔，思想涟漪。

　　雄才大略，见解独辟。

　　智者悯智，才者才惜。

　　闻丘将至，心水石击。

　　渴望面丘，相聚洛邑。

　　以上两个镜头，永远定格在历史荧幕上。

　　下面是孔子和老子近距离接触的画面：

　　聃闻丘至，风雨来寻。

　　孔觐执手，腰曲不伸。

　　诚恳求教，聃悦欣欣。

　　丘之惑疑，不耻下问。

　　聃诚谦谦，待之为宾。

　　倾其所知，授其学问。

　　从以上诗行中，我们感受的是真性情，毫无做作，毫不虚伪。这不是一般的师徒关系，不是一般的谈经论道。通读《孔子史诗》和《老子史诗》是一种愉悦和审美体验。

　　《孙子史诗》是一部可与《孔子史诗》、《老子史诗》并列的经典之作。全书计三十章，环环相扣，以此聚焦孙子兵法的闪光点，全方位雕塑出这位天才军事家的雄才大略。诗人深得孙子兵法要领，在《孙子兵法》这个大舞台上，上演了一处有声有色的戏剧。编剧和导演，就是诗人自己。

　　请看《孙子史诗》的一个精彩片段：

　　扎篱笆，栀子花，

　　满庭芬芳幽奇葩。

　　开荒自耕五谷播，

　　菜园蔬果竞相发。

　　日落息，松油明，

　　灯微焰低究兵戎。

　　庭院石板棋盘布，

　　对弈伍员品佳茗。

　　共探世外烟云雨，

　　身处茅屋心猿纵。

　　列国时局了如掌，

　　于无声处听惊雷。

　　风云激，忆天下。

　　欲扫乾坤任叱咤。

　　雄韬武略倚天剑，

　　横扫阴霾振中华。

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　　至此，一个爱国忧民的兵家先圣的形象跃然纸上。诗人从圣者的日常生活入手，见微知著，以此描绘出一个有血有肉的典型形象。

　　在臧修臣史诗系列中，还有一部引人注目的另类大书，这就是煌煌巨著《中国文学史诗》。这是一部可与《史记》比肩的“奇书”，抑或是诗化的文学发展史。全诗一千余页，十八章二百余节，其笔法之奇，规模之大，前所未有，闻所未闻。笔者曾写过一篇《中华文学的宏大史诗》的评论文章，重读《中国文学史诗》（上、下集），依然心潮澎湃，深感言犹未尽。难怪《光明日报》资深编辑、著名学者韩小蕙称之为“奇书”、“奇绝的书”，她高度评价其史诗：“看过以后觉得特别地震撼”，还说：“其实写文学史本身就非常难，然后用诗歌形式写作，我觉得几乎是不可能做到的一件事，居然让他做成了，就这两点让我特别地感慨。”她还说：“臧修臣的语言不是新派的语言，而是汪洋之势，滔滔千里……”韩小蕙认为《中国文学史诗》有四个特点，就是胸怀大，境界大，观点把握准确，文字如大江大河，这些都属于艺术审美的范畴。什么叫胸怀大，就是诗人的视野与学识，一般人很难企及，这需要何等胸怀？什么是境界大，就是诗人能从历史与社会的大时空梳理文学史，而不是局限芝麻大小的个人琐事或技巧。什么叫观点把握准确？就是史诗能重点突出，主次分明，详略得当。而且根据诗人、小说家的异同，以及各文学流派的历史定位，用诗的形式基本上给予中肯的表达。什么叫文字如大江大河，乃指诗人以诗的语言完成了这部文学的史诗。韩小蕙由此认为：“所以我觉得我们用文字写文学史一写几百万字，有时还不一定写的准确，但是臧修臣用诗歌的形式，用的篇幅也不是很大的两本书就给表达出来了，而且基本该涉及到的作家作品都提到了，我觉得真是一本很奇绝的书。”以上这些石破天惊的评价早在读者意料之中。

　　其实，臧修臣的一系列史诗，哪一部不是奇书？

　　以下让我们镜头转向世纪伟人邓小平，欣赏一下《邓小平史诗》中的精彩篇章。

　　我曾经读过多种版本的邓公传记和新诗体长短诗作，但格律体史诗《邓小平史诗》却仅此一部。著名军旅诗人、鲁迅文学奖得主王久辛称其“有很高很重要的文学艺术价值，而且有很高的史学价值”，此言不虚。这部史诗共56章，每章截取伟人革命生涯的一个横断面，它剪裁得当，重点突出。浑然一体，各个章节之间形成纽带，然后通过典型细节使伟人形象逐渐丰满而光彩夺目。

　　著名文史专家宋毅军称《邓小平史诗》“独树一帜，成为绽开在诗苑的一朵奇葩”这绝非溢美之词，当你缅怀伟人邓小平的丰功伟绩，《邓小平史诗》会给你心灵的震荡和全新的感受。

　　综上所述，臧修臣史诗的审美价值已超越文学本身。它激越高亢的旋律如黄钟大吕，天风海韵，为中国史诗创作注入活力，唱出了时代的最强音！它涉及历史题材与现实题材的方方面面，珠联璧合，相映生辉，极大地拓展了现代史诗的表达空间。其中凝聚着中华民族的自信与自豪。

　　正如包明德在《中国梦的文化谱系》一文中引用英国著名哲学家罗素之言：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。若能够被世界采纳，地球上肯定比现在有更多的欢乐祥和。”包明德进一步强调：“在我国经济快速发展，在世界上具有举足轻重的分量之际，很需要我们怀着博大胸襟，秉持积极的姿态，弥补人类文明的缺失，把中国最好、最美、最有价值的东西推向世界，献给各国各民族的人们，帮助他们读懂中国、理解中国、心仪中国。这是我国文艺工作者的重大使命和责任。”这段语重心长的话，既是对国人的期许，也是对臧修臣史诗的肯定和赞扬。

　　臧修臣史诗的中国风格，中国气派以及超越国界的大气魄和史诗风范成就了作品的大思，大美，大境界。近二十部史诗构成一个大气场，一个璀璨星空。他的史诗自始至终气韵贯通，浑然一体，一如行云流水，喷珠吐玉，气象万千汇成东方美的奇丽胜境。它昭示世界文坛，中国不仅有史诗，而且是史诗大国。我们不仅有藏族史诗《格萨尔王传》，蒙古族史诗《江格尔》，柯尔克孜族史诗《玛纳斯》，还有汉族当代诗人纪宇的20000行长诗《20诗集诗典》、大解的16000行长诗《悲歌》、马新朝的1800行长诗《幻河》等杰作。而臧修臣的近20部长篇史诗，筑成一脉横贯南北的诗的长城。点燃一束烈焰腾空的诗之“奥林匹克”火炬，在当代诗歌史上，写下辉煌的一页，树起一座不朽的丰碑。