一、神话故事、坊间传说中的“河伯”

黄河的水神，原名谓“河神”。战国之年时，始称为“河伯”。
“伯”称之所谓，理解各不同。王逸释官职，汪瑗视敬称。

大禹治水前，黄河漫中原。肆意无循道，泛滥致灾难。
冯夷涉之上，滑落溺身死。 喊冤于玉帝，值“伯”将其管。

遍访查水情，依脉理其患。待至“河图”成，自己亦年迈。
忧愁心将生，玉帝予指点。授图以大禹，了却平生愿。

二、国学《山海经》中的“河伯”

始自初文明，神话一形象。人神间演化，极端间迁移。
多次演其变，定位归“人神”。黄河之主神，一个“岗位神”。

三、屈原《九歌》中的“河伯”

水中居有宅，饰缀以豪华。鱼鳞屋龙堂，紫贝宫阙珠。
出则车荷盖，两龙驾骖螭。美女伴之游，逍遥九河域。


四、历史事件记载中的“河伯”

商侯夏之属，封之于殷地。冥因治水死，王亥继任侯。
宾于有易淫，贸易部落间。仆牛作负重，往来途千里。

易君施计掠，王亥遭杀身。双方起冲突，子微雪父仇。
河伯助武师，易氏败而亡。绵臣缘此死，易族远逃逸。

讨伐易之战，子微居首功。推举制终止，商国显雏形。
卜辞呈以祥，上甲享有誉。祭礼唯隆重，高祖微尊居。



一、神话故事、坊间传说中的“河伯”
黄河的水神，原名谓“河神”。战国之年时，始称为“河伯”。
“伯”称之所谓，理解各不同。王逸释官职，汪瑗视敬称。

注释：
    黄河的水神，原名谓“河神”：河伯在神话传说中是黄河的水神，原来被称为“河神”。到了战国时期，开始称他为“河伯”。
    战国之年时，始称为“河伯”：到了战国时期，黄河的水神才开始是称为“河伯”。战国时庄子的《庄子·外篇》中有《河伯观海》寓言故事。
    “伯”称之所谓，理解各不同：文学界关于“伯”这个称谓，由于着眼点及看法不同，所以解释也不尽一样。
    王逸释官职，汪瑗视敬称：东汉文学家王逸在《楚辞集注》里认为：“伯”是官职的名称。因为黄河在古代四条大河之中地位最高，相当于大夫，屈原也是楚国的大夫，所以两个人以官职平辈论交。但明代的汪瑗不同意这个看法，他在《楚辞集解》里说“河伯”是一种敬称，类似湘君、东君的“君”这个称谓，并不是“伯爵”这样的爵位等级。

大禹治水前，黄河漫中原。肆意无循道，泛滥致灾难。
冯夷涉之上，滑落溺身死。 喊冤于玉帝，值“伯”将其管。

注释：
    大禹治水前，黄河漫中原：传说在大禹治水之前的尧舜时代，大地到处洪水泛滥，居民困苦不堪。尧命鲧去治水，鲧使用堵塞河道修筑堤防的办法，历时九年，以失败而告终，鲧也被降罪于羽郊，殛（表示惩罚、诛杀）之于羽山。舜命禹又去治水。禹总结其父鲧及前人治水的经验教训，改用疏导江河的办法，凿龙门、辟伊阙、疏九河，终于取得了成功。
    肆意无循道，泛滥致灾难：由于没有固定的河道，每遇雨季，黄河水肆虐成灾。
    冯夷涉之上，滑落溺身死：古时候华阴潼乡有个叫冯夷的人，一心想成仙，一次趟水过河寻找用于成仙的水仙花汁时，滑跌于黄河被淹死。关于冯夷，《抱朴子·释鬼篇》里说他过河时淹死了，被天帝任命为“河伯”管理河川。《九歌·河伯》中描写，河伯是位风流潇洒的花花公子：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水红···”
    喊冤于玉帝，值“伯”将其管：被淹死的冯夷一肚子怨气，于是就到玉帝那里告黄河的状。为了安慰冯夷，玉帝就封其为黄河的水神，是称为“河伯”，让其管理黄河。

遍访查水情，依脉理其患。待至“河图”成，自己亦年迈。
忧愁心将生，玉帝予指点。授图以大禹，了却平生愿。

注释：
    遍访查水情，依脉理其患：从来没有干过治水之事的冯夷，这时发了愁。咋办呢？只好又去向玉帝讨教。玉帝告诉他：治理好黄河就要先摸清黄河的水情，画个河图，有黄河的水情图作依据，治理起黄河那就省事多啦。
    待至“河图”成，自己亦年迈：按着玉帝的指点，冯夷查水情，画河图。等把河图画好，自己已年老体弱了。
    忧愁心将生，玉帝予指点：看着画得一清二楚的河图，冯夷正忧心自己年老没有气力去治理时，玉帝又予指点说：世间有个叫夏后禹的人正需要河图治理黄河。
    授图以大禹，了却平生愿：冯夷按照玉帝的指点，把自己画好的河图传给了大禹。大禹按照冯夷所画的黄河水情图，以“疏”（疏导）为主，辅助以“挖”（河道）、“堵”（决口）、“断”（水流）、“排”（溢洪）等办法，带领一众人，在外辛勤劳作了十三年，其三过家门而不入，开发了九州土地，疏导了九条河道，修治了九个大湖，测量了九座大山，终于将黄河治住。关于大禹治水故事，中国古代神话这样描述：传说尧帝时期，黄河泛滥成灾，大禹之父鲧被任命为治水使者，但九年未能成功，最终被放逐并死去。 舜帝即位，禹接任其父治水重任，采用疏导办法，依地形引导洪水入海，成功平息了水患。 治水过程中，他三次路过家门而不入，专注于治水工作，最终成为夏朝的开国君王，被尊称为“神禹”。治水期间，禹利用准绳和规矩等工具测量地形，开出龙门，拓宽渠道，确保了河流的畅通。 战国时期，《禹贡》一书以大禹治水为背景，详细描述了中国的地理情况，体现了大禹治水对后世的影响。文献记载中，大禹治水的故事充满了神话色彩。如《山海经》中描述鲧窃取帝的息壤以阻止洪水，最终被杀，而禹则是由鲧复生，继续治水。《史记》、《尚书》等史书则更加注重史实，记载了禹的婚姻和他为治水而辛勤劳作的经历，强调了禹的公而忘私的精神。禹治水的故事在中国历史和文化中占有重要地位，不仅体现了古代人民对自然力量的敬畏，也展现了人类与自然斗争的不屈精神。

二、国学《山海经》中的“河伯”
始自初文明，神话一形象。人神间演化，极端间迁移。
多次演其变，定位归“人神”。黄河之主神，一个“岗位神”。

注释：
    始自初文明，神话一形象：在中国数千年的文化传承中，“河伯”一直是一个历史悠久的文化形象，是华夏古代汉族神话中专指的“黄河主神”。
    人神间演化，极端间迁移：“河伯”先由人“冯夷”，而后又转变为河神“河伯”，数千年间，其定位始终在纯粹的“人”与“神”两个极端间多次迁移。
    多次演其变，定位归“人神”：经过多次的演变后，其归位最终稳定为“人神”。即冯夷先是作为具象之人，被黄河水溺死后，再由玉帝封为“伯”，转变成为虚拟的“河神”。
    黄河之主神，一个“岗位神”：在今天人们的概念中，“河伯”是黄河的“主神”，一个专值黄河的“岗位神”。

三、屈原《九歌·河伯》中的“河伯”
水中居有宅，饰缀以豪华。鱼鳞屋龙堂，紫贝宫阙珠。
出则车荷盖，两龙驾骖螭。美女伴之游，逍遥九河域。

注释：
    水中居有宅，饰缀以豪华：在屈原《九歌·河伯》中，“河伯”的形象是，居于水中，且极尽豪华。
    鱼鳞屋龙堂，紫贝宫阙珠：“河伯”在水中的殿堂屋饰满了鱼鳞，行宫镶满了紫贝和珍珠。
    出则车荷盖，两龙驾骖螭：“河伯”出行时，乘坐着由荷叶做的车棚的荷盖车，两条龙在前面拉着。“骖螭”（cān chī）指的是四匹马拉车时两旁的马，也被称为“骖”。《说文解字》对“螭”的解释是：“若龙而黄，北方谓之地蝼。”另外，也有说法称“无角曰螭”。在此句中，“骖螭”意指河伯驾驶着马车，由两旁的螭马牵引着，象征着“河伯”的水神身份。“荷盖”：则指的是荷叶做的车棚。
    美女伴之游，逍遥九河域：由美女作伴，“河伯”逍遥于九州的河域之上。

四、历史事件记载中的“河伯”
商侯夏之属，封之于殷地。冥因治水死，王亥继任侯。
宾于有易淫，贸易部落间。仆牛作负重，往来途千里。

注释：
    商侯夏之属，此时都殷地：商侯冥是隶属于夏朝时的一个部落方国，帝芒三十三年时，因洪水灾害，被迫迁都于殷地。这里的“殷”，非安阳小屯之“殷”，而是商丘境内的“殷”，即商丘城北蒙墙寺一带。古时此地曾称“亳”、“亳殷”、“景亳”、“蒙”、“殷”和“北殷”。
    冥因治水死，王亥继任侯：此前，冥因带领子民治水而殒命，其子王亥接替了其父冥的爵位。关于此，《竹书纪年》记载：帝杼“十三年，商侯冥死于河”。
    宾于有易淫，贸易部落间：王亥是一个有作为的继任者，在任时，经常与有易部落进行贸易往来。他还把一群肥牛寄养在有易族部落那里，让水神河伯作为担保者。这里的“淫”，意指时间“久”，引申为“经常”。
    仆牛作负重，往来途千里：用牛作为交换过程中的“负重”，每次来往，行程需要千里之遥。“仆牛”，即交往时用于载重之牛的称谓。关于此，著名史学家郭沫若先生在主编的《中国史稿》中这样描述：“冥子王亥的时候，开始利用牛作为负重的工具，在各部落间进行贸易。”

易君施计掠，王亥遭杀身。双方起冲突，子微雪父仇。
河伯助武师，易氏败而亡。绵臣缘此死，易族远逃逸。

注释：
    易君施计掠，王亥遭杀身：有易氏部落首领绵臣见财起意，施计将王亥谋害，并没收了王亥的那群肥牛。这即文献所载“王亥托于有易、河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛”之事。王亥之弟王恒侥幸逃回殷地，继承首领之位后，由于接受了有易氏首领的贿赂，所以，就把为兄长报仇一事抛于脑后。关于王亥的一生，有关资料记载：其生于帝芒十八年己丑九月初九，即公元前1854年9月9日，被害于公元前1803年12月28日，享年52岁。
    双方起冲突，子微雪父仇：后来，王亥之子上甲微，弄清了父亲的死亡真相，决心为父报仇雪恨。商族与有易氏部落的冲突序幕由此拉开。
    河伯助武师，易氏败而亡：作为安全贸易保证人的河伯，此时必须履行自己的担保义务。于是，上甲微要求河伯出兵为父复仇。基于古代贸易活动对各方约束之条约，河伯不得不派出军队对违犯规则的一方有易氏部落进行武力讨伐，子微便借助这支力量，并带领愿意随自己出征的家族，对有易氏部落开始了武装纵兵之战。交战中，有易氏被灭国。这即历史记载的“商上甲微灭有易氏之战”事件。
    绵臣缘此死，易族远逃逸：在这次讨伐有易的大战中，子微大获全胜，并杀死了谋害自己父亲的元凶有易氏君主绵臣。但作为保证人的河伯历来与有易关系友善，于是，在与有易交战中，故意网开一面，悄悄放走了逃生的有易子民，让其远遁他方，这就有了后来的“摇民国”。此事文献记载：“河（伯）念有易，有易潜出，名曰摇民”。《山海经·大荒经》载：王亥把一群肥牛寄养在有易族人、水神河伯那里。有易族人把王亥杀死，没收了那群肥牛。河伯哀念有易族人，便帮助有易族人偷偷地逃了出来，在野兽出没的地方建立国家，这个国家叫“摇民国”。

讨伐易之战，子微居首功。推举制终止，商国显雏形。
卜辞呈以祥，上甲享有誉。祭礼唯隆重，高祖微尊居。

注释：
    讨伐易之战，子微居首功：上甲微在调查王亥死因和纵兵鏖战中表现出了才干，复仇的胜利更是提高了他的威望。同时，也使得其与王恒因接受赎金而引起的内部矛盾、权力之争更加激烈。屈原缘此说：“眩弟并淫危害厥兄，何变化以作诈后嗣而逢长”。意思指：上甲微凭借自己的胜利和威望，破坏了“领袖职位的继任必须经过议事会认可”的古俗，僭取了领袖职位，取代了王恒。此后，王亥、王恒之子为争夺权位，各用计谋，不厌其诈。最后，上甲微获得了胜利。
    推举制终止，商国显雏形：为了保证自己的统治能世代相继，上甲微废除了“军事民主制度下首领职位传承须经议事会议选举或认可的民主形式”，领袖人物开始在王族中世代相继制度确立。这标志着国家雏形的形成。出土文献也证明了这一点：商族国形成始自上甲微。
    卜辞呈以祥，上甲享有誉：甲骨文中，王亥之“亥”的写法，往往在“亥”字上画一鸟形，这是商族的图腾，标志着他的时代血缘的纽带、氏族制度的外壳依然存在。王亥、王恒之“王”，还是军事民主制时代军事首长的称谓。而上甲微却不同，他是第一个被尊名为“先公”之人。
    祭礼唯隆重，高祖微尊居：除了上甲微被尊为“先公”，他还被尊称为“高祖上甲”，是“大宗之首”，其族人对其的祭典也非常隆重，这是上甲以前的先公和其后的一些先王所不能相比的。