巩东米河南，山地石臼泉。程本归隐处，束帛流风传。
方志人物载，河南学政赞。儒林尊有首，周代列明贤。

程本字子华，叔本亦文觐。春秋末期人，诸子百家前。
祖父名程婴，家尊程伯先。著述《子华子》，刘向校定篡。

子华性闿爽，《原序》评是言。博学善持论，通《坟》《丘》《索》《典》。
经纪以仁义，道德为指南，不苟容诸侯，存诚养操间。

史载其故事，顷公失政隙。简子始得志，欲招家臣班。
程赵家世交，托孤恩有缘。纳士藉名甚，子华居首选。

礼聘则纁币，爵许执圭显。俱被程以拒，言辞恭又谦。
简子闻不悦，怒而胁兵现。烛过引人至，本已游学远。

子华至齐地，途遇孔于郯。初逢已闻名，相见恨惟晚。
继之车相依，倾而盖搭连。心悦一如故，无话不畅谈。

论及《易》与《道》，抒则经世篇。编亦《六经》悟，识则《河图》源。
忆曾《河之操》，叹又《回车》感。鉴以《违赵》举，仰之德操坚。

博学逢卓识，至圣遇达贤。相得于益彰，美谈诞世间。
束帛赠以别，佳誉天下绵。归老以讲学，遗风延千年。

注释：
    石臼泉：位于巩境米河镇双楼村东南不远处一山麓台地。公元前476年，已是垂暮之年的程本，在赵简子病逝，无恤继位后，由齐国回到故乡隐居于此。期间他广收弟子，讲学播道，直至终老。生前文章及谈话由其弟子整理编缀，形成近似孔子《论语》样的著作《子华子》。西汉时，经学家、文学家刘向对其进行校定，流传至今。
    程本：据《文献通考》介绍：程本名叔本，字子华、文觐。晋国大司马程伯休父之后，后人尊称“程子”。其学识渊博，熟读《坟》《典》《丘》《索》及故府传记之书。善持论，聚徒讲学。著有《子华子》一书。关于程本的故事，史载有子华子“违赵适齐”和“倾盖论道”二则。能得到孔子的首肯和倾慕，并以束帛之礼相赠与，历史上恐怕惟子华子一人。孔子对其“天下贤士”之评价，也使子华子登上了诸子百家的首位。与孔子相遇于郯的“倾盖而语终日”之故事，也被称之为“天下美谈”。
    束帛流风：是清代河南学政张公于康熙七年【1668年】悬挂于子华子祠大殿门上的木质匾额内容。
    儒林尊有首：清·五十四年本《巩县志·人物志》 将子华子列居儒林之首。载述云：“巩志前代无儒林，兹合文苑为一志，尊子华子于首，以开风气之先，树训行之准。知文所以载道，穷经以明圣教。讲学以阐绝绪，毋绣幋帨饰虚车，斯无愧儒林之称矣。至皓首矻矻勤躬，修教后进，有河汾遗风者，亦多采取焉。蕲合士林公论云。” 
    周代列明贤：清·乾隆十年本《巩县志·人物志》将子华子列为周代名贤。明贤：谓表彰贤人。贤明的人。
    《子华子》：是程本其弟子将其生前文章及谈话整理、编缀，由西汉经学家、文学家刘向进行校定，以《子华子》是名之书。《子华子·原序》云：护左都水使者光禄大夫臣向言：所校讎中《子华子》书凡二十有四篇，以相校复重十有四篇，定著十篇。皆以杀青书可缮写。···
    刘向（约前77—前6）：原名更生，字子政，祖籍沛郡（今属江苏徐州）人。西汉经学家、目录学家、文学家。其散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。 
    程婴(?-约公元前583年)：春秋时晋国义士，千百年来为世人称颂。相传他是古少梁邑(今陕西韩城西少梁附近程庄)人，为晋卿赵盾及其子赵朔的友人。晋景公三年，大夫屠岸贾杀赵盾，灭其族，赵朔门客公孙杵臼与之谋，婴抱赵氏真孤匿养山中，而故意告发令诸将杀死杵臼及冒充孩儿，后景公听韩厥言，诛屠岸贾，婴则自杀以报杵臼。淳佑二年被宋理宗封忠济王晋国大夫，力保赵氏孤儿赵武，受封忠诚君。程婴和公孙杵臼的事迹，后世广为传颂，且被编成《程婴救孤》戏剧，出现在舞台、电影上，甚至流传到海外异邦。这种舍己救人、矢志不渝精神，一直为人们所钦敬。程婴忠实于友谊，公孙杵臼不忘旧主的品格，为人们津津乐道。典故《赵氏孤儿》就出自于此。巩境《程氏家谱·世系篇》则述程婴为程氏十四世先祖。
    程伯先：程婴次子，封任诚君，一曰广平侯。娶游氏（广平游忠女）。生子二：叔泽、叔本。
    闿爽：开朗。
    《原序》：《子华子》书之序言。
    经纪以仁义：即以仁爱与正义作为自己行为的准则。仁义是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。《礼记·曲礼上》云:“道德仁义，非礼不成。”
    道德为指南：原句为“道德为指归”。指主旨，意向的意思。解释为主旨，意向。即指将道德作为自己生活及行为的准则和规范。
    不苟容诸侯：不苟，即行为正直，不随便与人同流合污。
    存诚养操间：释义为心怀坦诚。
    顷公失政：晋顷公(?-前512年?)，姬姓，名弃疾，晋昭公之子，前525至前512年在位。在位时期，以史学家司马迁的话说，当时的社会大环境是“天子衰，王室贬，礼崩乐坏”。国政把持在韩、赵、魏、智、范、中行氏这六个正卿手中。他们左顾右盼，各怀肠肚，警觉着周围的风吹草动，只要有机会，都想从别人身上咬下一块肉来。
    简子始得志，欲招家臣班：简子即赵简子。顷公时，六卿中惟智氏势力最大，而赵氏领袖赵简子虽为大夫，政于晋，但相对于智氏，则势弱力寡，可他早有不臣之心。为壮大自己势力，一方面让心腹家臣董安宇在远离其他五卿的太原盆地汾河西岸，筑建自己的战略据点晋阳城，另一方面又广纳天下贤士作为家臣，以充实自己的智囊团。                     
    程赵家世交，托孤恩有缘：程本与赵简子两家，原本因祖辈赵朔与程婴之间当年的“托孤”之恩而成世交之家。
    纳士藉名甚，子华居首选：赵简子招纳社会名流作为家臣智囊，凭子华子在诸侯间的名望，加上两家又是世交，应当是首选的对象。
    礼聘以纁币：纁币，浅绛色的帛。
    爵许执圭显：爵，爵位。许：应允，许可。圭，古代的玉制礼器，其名称、大小因爵位及用途不同而异。执圭，即执圭上朝。
    俱被程以拒：俱：全、都。程，即程子、子华子。以拒：予以拒绝。
    言辞恭又谦：言辞：指子华子说的话及回复赵简子的书信内容。恭：恭敬，谦逊有礼。谦：谦虚、谦逊。
    简子闻不悦：赵简子闻讯后心情随即不高兴。
    怒而胁兵现：怒：发怒。胁：威胁。兵现：以兵捉拿。 
    烛过引人至：烛过：赵简子的谋士之臣。
    本已游学远：本：这里指程本。已：已经。游学远：为避免赵简子的再次纠缠，子华子只好提前五天离开晋国而去齐国游学去了。
    途遇孔于郯：子华子来到齐国后，一日正好与外出讲学的孔子相遇于郯国（今山东郯县）的途中。                                                                                                            
    初逢已闻名：孔子、程子两人虽说是第一次见面，但双方都已是早闻大名。                                                                                                                                                                                                     
    继之车相依，倾而盖搭连：孔子与程子一见如故，于是车身紧挨着车身，车棚与车棚相倾连着畅谈起来。
    论及《易》与《道》，抒则经世篇：孔子与程子两个人，由《易》谈到《道》，由《道》谈到治国经世。
    编亦《六经》悟，识则《河图》源：孔子谈他删《诗经》、编《尚书》、校《礼记》、正《乐经》、作《春秋》、修《易经》六经之体会，程子谈他对《河图》、《洛书》之学的独到见解。卓见与博识，相得益彰。
    忆曾《河之操》：即孔子所作的《临河之操》。孔子为实现自己“追求大道之行，天下为公”理想，故离开卫国去投晋国。当他行至黄河边时，遇到逃难的百姓，听说晋国正发生内乱，又闻知赵简子得势后，却将协助自己执政的窦明犊和舜华二贤士杀掉的情况后，便决定不再渡河投晋。于是《作临河之操》。其辞曰：“河之水洋洋兮，丘之不济此，命也。”以此来抒发自己当时的心情。
    叹又《回车》感：孔子在周游列国时，一天路遇一名叫项橐的顽童正以石筑城为戏而不肯让路，并以“只有车绕城，而无城让车”之说质难孔子。孔子见项橐虽小，却有过人之处，于是躬拜为师，令弟子绕“城”而过。
    鉴以《违赵》举，仰之德操坚：程子是自始自终一直就不愿意作赵简子的家臣，与自己此前离开卫国而欲投晋国，最后而又放弃此想法的过程相对比，程子着实比自己有远见。 
    博学逢卓识，至圣遇达贤。相得于益彰，美谈诞世间：博学：学识渊博，知道的多，了解的广。卓识：高超的见识。至圣：指道德智能最高的人。达贤：大贤，极为贤能。相得于益彰：是指相互帮助，互相补充，更能显示出各自的长处。美谈：指为人所乐道称颂的事。
    束帛赠以别，佳誉天下绵：孔子与程子倾盖而语终日，借《诗经》诗句感叹曰：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清风婉兮。邂逅相遇，适我愿兮”抒发衷言。同时，赞赏子华子为“天下贤士”。临别之时，又让弟子子路，取束帛十匹以赠。束帛：捆为一束的五匹帛。古代用为聘问、馈赠的礼物。
    归老以讲学，遗风延千年：公元前476年，已是垂暮之年的程子由齐国回到故乡，隐居于巩东米河南山的石臼泉处。期间广收弟子，讲学播道，直至终老。其所著述之《子华子》一书流传至今。尤其是他那有别于道家的由“贵生”而重视养生（即主张运动、疏导）及“六欲皆得其宜”的“全生”之主张和观点，对稍后的庄周启发很大。