一 務本

【一六〇】孔子曰：「凡為天下國家者，有九經①焉，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶人也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩②，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊莊盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以③篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官，任而使之也。忠信重祿，所以勸士也；忠信者，與之重祿也。時使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既(xì／ㄒㄧ\)稟(lǐn／ㄌㄧㄣ\/)④稱事⑤，所以來百工也；既稟食之，各當其職事也。送往迎來，嘉善⑥而矜⑦不能，所以綏⑧遠人也；緌，安也。繼絕世，舉廢邦，朝聘⑨以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經焉，其所以行之者一也。」（卷十　孔子家語）

（註釋）①九經：治國平天下的九項準則。②眩：迷惑；迷亂。③篤：加厚；增厚。④既稟：即「餼廩」，古代官府發給的米粟之類的糧食。既，通「餼」。生的糧食。稟，通「廩」。米粟之類的糧食。⑤稱事：與事功相稱。⑥嘉善：褒獎善人。⑦矜：憐憫。⑧綏：安；安撫。⑨朝聘：古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子。《禮記》：「諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。」

（白話）孔子說：「治理天下國家，有九條重要綱領：修正己身，尊重賢人，親愛家族，禮敬大臣，體恤眾臣，愛民如子，招徠各行工匠，撫慰遠方人民，安定各地諸侯。修正己身，則可樹立品德，不為外在名利所動搖；尊重賢人，如此小人自然遠離，君王就不受奸臣迷惑而做出錯誤決策；親愛家族，則叔伯、兄弟之間受到恩澤，自然不會有怨言嫌隙；禮敬大臣，如此和合共識、以禮相待，朝政就不會迷亂顛倒；體恤眾臣，則眾臣必深懷感恩而盡心報效；愛民如子，則百姓受到鼓舞而互相勸善；招徠各行工匠，國家才會富裕充足；撫慰遠方民族，則四方人民受到恩惠，自然會歸順依附；安定各地諸侯，則天下人民敬畏誠服。」哀公問：「該如何做到呢？」孔子說：「內心嚴肅誠敬，外表整齊端莊，不合禮義的事絕對不幹，這是修正己身之法；摒棄讒言、遠離女色，輕財物而重道德，這是尊重賢人之法；根據才能授以爵位，增加俸祿，理解對方的好惡，這是增進家族和睦之法；授予高官、委以重任，這是禮敬大臣之法；忠誠信實者，給予優厚俸祿，這是勸進賢士之法；農閒時節才役使人力，並減收賦稅，這是愛民如子之法；經常考核工作，並依考績發給酬勞，這是招徠各行工匠之法；款待來往的各方族群，獎勵善行而憐憫弱勢，這是撫慰邊遠人民之法；延續斷絕的世系，振興衰廢的國家，平時維持外交禮節，進貢雖薄而答禮豐厚，這是安撫諸侯之法。總之，治理天下國家有九條重要的綱領，而實行的關鍵，只在一個真誠。」

【一六一】民惟邦本，本固邦寧。言人君當固民以安國也。（卷二　尚書）

（白話）人民是國家的根本，唯有根本穩固，國家才會安寧。

【一六二】文武之政，布①在方策②。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在於得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十孔子家語）

（註釋）①布：陳；陳列。②方策：簡冊，典籍。亦作「方冊」。方，古代書寫文字用的木版。策，古代用以記事的竹、木片，編在一起的叫「策」。

（白話）周文王和周武王的施政道理及方法，都記載於典籍上。如果有像文武聖王那樣的人存在，那麼仁政便能實行；如果聖王消失了，那麼仁政便會跟著止息。所以施政的關鍵在於獲得聖賢人才，要想得到人才必須以修養己身來感召，修養己身必在於遵循道德倫理，遵循道德倫理的下手處，在於以仁愛存心。

【一六三】昔者成王，幼在襁(qiǎng／ㄑㄧㄤ\/)褓(bǎo／ㄅㄠ\/)①之中，召(shào／ㄕㄠ\)公為大(tài／ㄊㄞ\)保，周公為太傅，太公為太師。保保其身體；傅傅之德義；師導之教訓：此三公職也。於是為置三少，少保少傅少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公三少，明孝仁禮義，以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者，以衛翼②之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人。……孔子曰：「少成若天性，習貫③如自然。」（卷十六　漢書四）

（註釋）①襁褓：背負嬰兒用的寬布帶和包裹嬰兒的被子。②衛翼：猶輔佐。③貫：亦作「慣」。

（白話）從前周成王年幼在襁褓中，便請來召公做太保，周公做太傅，太公做太師。保，是保護太子的身體；傅，是以道德仁義來教導他；師，是以聖賢教誨來啟發他，這就是三公的職責。於是又設立「三少」，少保、少傅、少師，這是與太子生活在一起的人。所以當太子幼年懂事時，三公、三少就講明孝、仁、禮、義的道理，引導他落實，並驅逐奸邪之人，不讓太子見到不好的行為。因此選出天下品行端正的君子，以及孝順友悌、見聞廣博、有學問道德的人，保護輔助他，讓他們陪伴太子朝夕相處、同出同入。所以當太子生下來，所見的都是正事，所聽的都是正言，所行的都是正道，在他左右前後都是正人君子。……孔子說：「從小養成的品德就像天性一樣，自然而然會變成習慣。」

【一六四】國無賢佐俊士，而能以成功立名、安危繼絕①者，未嘗有也。故國不務大，而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之。（卷四十三　說苑）

（註釋）①繼絕：繼絕世的略語。指恢復已滅絕的宗祀，承續已斷絕的後代。

（白話）國家沒有賢能的大臣輔佐和優秀的人才協助，而能成就功業、平定危亂且延續已滅絕的國家，是從來沒有的事。所以國家不必求大，而在求得民心；輔佐的大臣不必求多，而在求得賢良俊才。得民心的人，人民自然會擁護他；有賢臣輔佐的人，志士仁人自然來歸附他。

【一六五】公問曰：「敢問人道誰為大？」孔子對曰：「夫(fú／ㄈㄨ/)人道政為大。夫(fú／ㄈㄨ/)政者正也。君為正，則百姓從而正矣。」……公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣信。三者正，則庶物①從之矣。」（卷十　孔子家語）

（註釋）①庶物：眾物，萬物。指各種事物。

（白話）哀公問孔子說：「請問人道之中什麼最重要？」孔子回答說：「人道之中，政治最重要。政的意思就是端正。君主自己先端正了，百姓也就跟著端正。」……哀公問道：「請問如何處理政事？」孔子回答說：「夫婦職責有所區別，父子之間互相親愛，君臣上下互相信任。這三個人倫關係端正了，則萬事萬物的關係也會跟著理順了。」

【一六六】天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫(fú／ㄈㄨ/)誠者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八　孫卿子）

（白話）天地可以說是最博大了，但不真誠就不能化育萬物；聖人可以說是最睿智了，但不真誠就不能教化萬民；父子可以說是最親近了，但不真誠就會疏遠；君王可以說是最尊貴了，但不真誠就不會被人尊重。因此真誠，乃君子遵循的品德操守，更是治理國家的根本。

【一六七】子路曰：「衛君①待子而為政，子將奚先？」問往將何所先行之也。子曰：「必也，正名乎！正百事之名也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中(zhòng／ㄓㄨㄥ\)②；禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰矣。刑罰不中，則民無所措手足。」（卷九　論語）

（註釋）①衛君：指衛靈公的孫子出公輒。因其父蒯聵謀害靈公正妻南子事敗而出奔，他承襲祖父衛靈公擔任該國君主。②中：適當、恰當。

（白話）子路問孔子：「如果衛國的君主打算請您去輔助他治國，不知您將以何事為先？」孔子說：「那一定是先正名，使名分與事實（身分等）相符。如果名不正，則言語不能順理成章；言不順，辦事就不易成功；辦事不成功，禮樂的教化就不能興起；禮樂不興起，刑罰就會用之不當；刑罰不當，人民就會感覺手足無措，天下就亂了。」

【一六八】《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外①，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。（卷一　周易）

（註釋）①女正位乎內，男正位乎外：女，指六二；男，指九五。這是以二、五兩爻得正於內外卦之象，說明女主家內事，男主家外事，以此來釋卦名。

（白話）《彖傳》上說：「家人卦」，象徵女子守著正道，居於家內，相夫教子；男子守著正道，處理外務，承擔經濟重擔；男女各自安守正道，這是天地間的義理。家庭中有嚴明的君長，這就是指父母親。父親善盡父道，兒子善盡孝道，兄長善盡為兄之道，弟弟也善盡為弟之道，丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那麼天下就安定了。

【一六九】夫(fú／ㄈㄨ/)富民者，以農桑為本，以游業①為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻（yù／ㄩ\）奇②為末。三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則阨(è／ㄜ\)③而忘善，富則樂而可教。教訓者，以道義為本，以巧辨為末；辭語者，以信順④為本，以詭麗⑤為末；列士⑥者，以孝悌為本，以交游⑦為末；孝悌以致養⑧為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛⑨為末。五者守本離末，則仁義興；離本守末，則道德崩⑩。（卷四十四　潛夫論）

（註釋）①游業：流動的職業。如行商等。②鬻奇：出售稀見貨物。③阨：困厄；困窘。④信順：真實而通達。⑤詭麗：奇異華麗。⑥列士：古時上士、中士和下士的統稱。⑦交游：交際，結交朋友。⑧ 致養：奉養親老。⑨媚愛：取悅，取寵。⑩崩：敗壞。

（白話）要使百姓富裕，以農事生產為本，以流動的職業為末；各種工藝，以實用為本，以雕琢裝飾為末；買賣經商，以流通貨物為本，以出售珍奇貨物來謀利為末。這三者若能守住根本、遠離枝末，百姓就會富裕；如果遠離根本而守住枝末，百姓就會貧窮；百姓貧窮就會陷入困境而無心行善，百姓富裕就會安樂而容易教化。教育訓導，以道德仁義為本，以巧言善辯為末；言論話語，以誠信順理為本，以奇異華麗為末；知識分子，以孝順父母、友愛兄弟為本，以交友應酬為末；落實孝悌，以盡心奉養為本，以圖表面、講排場為末；身為部屬，以忠誠正直為本，以諂媚討好為末。這五者讓人們守住根本、遠離枝末，仁義的風氣就會興盛；假如遠離根本而守住枝末，道德就會敗壞。

【一七〇】夫(fú／ㄈㄨ/)仁義禮制者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無本者不立，無末者不成。夫(fú／ㄈㄨ/)禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓①，使民遷善②日用③而不知也。（卷五十　袁子正書）

（註釋）①敬讓：恭敬謙讓。②遷善：去惡為善，改過向善。③日用：每天應用；日常應用。

（白話）仁義禮制，是治理國家的根本；法令刑罰，是治理國家的枝葉。沒有根本就不能長久建立，沒有枝葉就不能穩定建設。以禮義教化治國，首先要實行仁義，帶頭做到恭敬謙讓，使人民在日常生活中不知不覺就遷善改過。

【一七一】孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子。立身有義矣，而孝為本；喪紀①有禮矣，而哀為本；戰陣②有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣③為本；繼嗣不立，則亂之源也。生財有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業。反本修迹④，君子之道也。」（卷十　孔子家語）

（註釋）①喪紀：喪事。②戰陣：交戰對陣。③嗣：君位或職位的繼承人。④反本修迹：依據四部叢刊《孔子家語》，為「反本修邇」。回到事物的根本，從近處做起。

（白話）孔子說：「立身處世要先遵循六個根本準則，然後才能成為君子。立身合乎仁義，而孝是立身的根本；喪事要有禮節，而哀痛是喪事的根本；作戰布陣有行列，而勇是戰陣的根本；治理政務需有條理，而農業是政治的根本；安定國家有方法，而慎選繼承人是安國的根本；創造財富有一定的時機，而付出勞力是致富的根本。根本不能鞏固，就不要追求枝末小事的完美；親戚之間都不能團結和睦，就不要致力於跟外人交往；做事情有始無終，就不要去從事多種事業。因此，回歸根本從近處做起，這是君子應該採取的原則和方法。」所以假如本末倒置，不只徒勞無功，還會產生嚴重的流弊問題。

【一七二】諸葛亮之為相國①也，撫百姓，示義軌，約②官職，從權制③，開誠心，布公道。盡忠益時者，雖讎(chóu／ㄔㄡ/)④必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游辭巧飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責實⑤，虛偽不齒⑥。終於邦域之內，咸畏而愛之。刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也。可謂識治之良才，管蕭之亞匹⑦矣。（卷二十七　蜀志）

（註釋）①相國：古官名。後為宰相的尊稱。②約：少，省減。③權制：權宜之制，臨時制定的措施。④讎：仇敵。⑤循名責實：依照其名來責求其實，要求名實相符。⑥不齒：不與同列；不收錄。⑦亞匹：同一流人物。

（白話）諸葛亮擔任宰相時，安撫百姓，明示禮義規範，精簡官職，採用權宜的法制，以真誠待人，處事大公無私。對於盡忠、有益國家的，即使是仇人也必定獎賞；觸犯法令、怠忽職守的，即使是親信也必定懲罰；認罪悔改的，即使罪行嚴重也必定從寬開釋；巧言掩過的，即使罪行輕微也必定從嚴判刑。就算善行再微小也要讚賞，惡行再微細也要指責。精通熟習各項政事，能從根本上解決問題，並依照職位來要求實效，不允許弄虛作假。最終在蜀國境內，人人都敬畏和愛戴他。刑罰政令雖然嚴厲，人民卻毫無怨言，正是因為他處事公平，而且勉勵、禁戒都非常明確。他真可以說是懂得治理國家的優秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。

【一七三】子曰：「夫(fú／ㄈㄨ/)孝，德之本也，人之行莫大於孝，故曰德之本也。教之所由生也。」教人親愛莫善於孝，故言教之所由生。（卷九　孝經）

（白話）孔子說：「孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。」

【一七四】君子務①本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與②！先能事父兄，然後仁可成。（卷

九　論語）

（註釋）①務：從事；致力。②與：通「歟」。句末語助詞。

（白話）君子為人必專心致力於根本，根本建立了，道德就會隨之產生。孝順父母、友愛兄弟，就是仁的根本啊！

【一七五】子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；欲求忠臣，出孝子之門，故可移於君。事兄悌，故順可移於長；以敬事兄則順，故可移於長也。居家理①，故治可移於官。君子所居則化，所在則治，故可移於官也。是以行②成於內，而名立③於後世矣。」（卷九　孝經）

（註釋）①居家理：指處理家事有條有理、家務管理得好。理，正、治理。②行：指孝、悌和善於理家三種優良的品行。③立：建立；樹立。

（白話）孔子說：「君子奉事父母能盡孝道，因此能把這種孝敬心轉移去效忠君主；奉事兄長能盡悌道，因此能將這種恭敬心推移去順從長官；家居生活治理得當，因此能把治家的經驗移於處理政務。所以，在家中養成了孝、悌和善於理家的品行，在外才能建功立業，美好的名聲自然會顯揚於後世。」

【一七六】孔子曰：「事親孝，故忠可移於君。」是以求忠臣，必於孝子之門。（卷二十二　後漢書二）

（白話）孔子說：「奉事父母做到孝順恭敬，因此能把這種孝敬心轉移去效忠君主。」所以尋找忠臣，一定要從有孝子的家庭中選拔。

【一七七】夫(fú／ㄈㄨ/)知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。（卷十　孔子家語）

（白話）懂得如何做一個好兒子，然後才知道如何做一個好父親；懂得如何做一個好臣下，然後才知道如何做一個好君主；唯有懂得如何事奉人，然後才懂得如何任用人。

【一七八】曾子曰：「慎終追遠①，民德歸厚。」慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。人君行此二者，民化其德，皆歸於厚也。（卷九論語）

（註釋）①慎終追遠：辦理父母喪事，要依禮盡哀；祭祀祖先，要恭敬虔誠。終，指父母喪事。遠，指祖先。

（白話）曾子說：「對於父母過世的喪葬能謹慎守禮、竭盡哀思，對於已故的父母及祖先，都能依禮依時恭敬虔誠地追思懷念，不忘根本，則風俗民情必然趨向淳厚善良。」

【一七九】水泉深，則魚鱉歸①之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶②草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪桀歸之。故聖王不務歸之者，而務其所歸。務人使歸之，末也；務其所行可歸，本也。（卷三十九　呂氏春秋）

（註釋）①歸：趨，歸附。②庶：眾多。

（白話）泉水很深，魚鱉就會聚集生存；樹木茂盛，飛鳥就會群集築巢；草叢茂密，禽獸就會依附棲息；君主賢明仁德，各方的豪傑自然會歸順效忠。所以，聖明的君主不求各方都來歸附，而是盡力創造使人們歸附的條件。

【一八〇】夫(fú／ㄈㄨ/)為政者，莫善於清①其吏也。（卷四十七　劉廙政論）

（註釋）①清：清廉；清白。這裡是使官吏清廉。

（白話）治理政事，沒有比使官吏清廉更好的了。

【一八一】子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必①不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民不信不立。」死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。（卷九　論語）

（註釋）①必：倘若，如果。

（白話）子貢問如何治理政事。孔子說：「備足糧食，充實軍備，取信於民。」子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，在這三項中先去掉哪一項？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果迫不得已再去掉一項，在剩下的兩項中先去掉哪一項？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人都免不了死亡，假使人民不信任政府，國家的威信就建立不起來了。」由此可知，只要人民信賴政府，雖無充足的糧食，仍然可與國家共患難。一旦除去了信用，縱無外患，也有內亂，國家就不能安穩了。

【一八二】我有三寶①，持而保之。老子言我有三寶，抱持而保倚之。一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之於己。三曰不敢為天下先。執謙退，不為唱②始也。（卷三十四　老子）

（註釋）①三寶：三種寶貴之物。②唱：倡導；發起。後作「倡」。

（白話）老子說：我有三種法寶，要保持而且要永遠守住。一是仁慈，二是節儉，三是不敢居於天下人的前面。

二 知人

【一八三】凡論人，通則觀其所禮，通，達。貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，養則養賢也，行則行仁也。近則觀其所好，習則觀其所言，好則好義也，言則言道也。窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，守，情守也。樂之以驗其僻，僻，邪。怒之以驗其節，節，性。懼之以驗其特，特，獨也，雖獨不恐也。哀之以驗其仁，仁人見可哀者，則不忍之也。苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。六戚，六親也。四隱，相匿，揚長蔽短也。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里①門廊②。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情③偽，貪鄙羨美（羨美作美惡），無所失矣，言盡知之。此先聖王之所以知人也。（卷三十九　呂氏春秋）

（註釋）①邑里：鄉里的人民；同鄉。②門廊：左右親近的人。③情：誠；真實。

（白話）大凡衡量一個人，當他顯達時，觀察他所禮遇的是哪些人；當他榮貴時，觀察他所提拔舉薦的是什麼樣的人；當他富有時，觀察他所供養款待的是哪些人；當他受到君主聽信時，觀察他言行是否一致；當他閒居在家時，觀察他的嗜好是否正當合法；當他親近君主時，觀察他的言談是否與正道相應；當他困苦時，觀察他是否對非分之財有所不受；當他處於卑賤時，觀察他是否對非義之事有所不為。使他喜悅，考驗他能否保持操守；使他歡樂，檢驗他是否有邪念惡行；使他發怒，檢驗他能否節制心中怒氣；使他恐懼，觀察他如何獨自應對而不害怕；使他哀傷，檢驗他是否心存仁慈；使他困苦，考驗他意志是否堅強。以上八項觀察、六項檢驗，是賢主用來衡量人才的方法。衡量和評定人才還必須依照「六戚四隱」。什麼是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什麼是四隱？就是朋友、熟人、鄉鄰和親信。在內就用六戚四隱為標準，在外則用八觀六驗的方法，如此一來，為人真誠虛偽、貪婪粗鄙或善惡等品性，就能一覽無遺了。這就是古聖先王辨識人才的方法。

【一八四】景公問求賢。晏子對曰：「通①則視其所舉，窮②則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。夫(fú／ㄈㄨ/)上難進而易退也，其次易進而易退也，其下易進而難退也。以此數物③

者取人，其可乎！」（卷三十三　晏子）

（註釋）①通：顯達；亨通。②窮：特指不得志，與「達」相對。③數物：幾件事。

（白話）齊景公問求取賢才的方法。晏子回答說：「當一個人仕途亨通時，要看他所推薦的人才如何；當困窮失意時，看他不願做的事是什麼；當富有時，看他分享財物的對象是誰；當貧窮時，看他是否不取不義之財。ㄧ個上等的賢士，不貪祿位而一心向著道義，所以難於出仕而容易引退；次等的是向著祿位亦不背棄道義，所以容易出仕也容易引退；下等的是背棄道義而向著祿位，他們急於出仕卻難以引退。如果能用這樣的標準去考核選拔人才，應該就可以達到選賢舉能的目的了！」

【一八五】居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。（卷十一　史記上）

（白話）平時看他所親近的人，富裕時看他所交往或施與的人，顯達時看他所推舉的人，窮困時看他不願做的事情，貧賤時看他是否不苟取。這五點足以確定宰相的人選。

【一八六】一曰，微察（無微察二字）問之以言，觀其辭。二曰，窮之以辭，以觀其變。三曰，與之間諜①，以觀其誠。四曰，明白顯問②，以觀其德。五曰，使之以財，以觀其貪（貪作廉）；六曰，試之以色，以觀其貞③；七曰，告之以難，觀其勇；八曰，醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。（卷三十一　六韜）

（註釋）①間諜：秘密偵察、刺探。②顯問：謂明顯之事而故意詢問。③貞：操守堅定不移，忠貞不二。

（白話）鑑別人才有八種方法。一是向他提出問題，觀察他言辭是否條理分明；二是追問到底，觀察他的應變能力如何；三是暗中調查，觀察他是否忠誠不二；四是明確直接地提問，看他的回答是否有隱瞞或誇張之處，藉以觀察他的品德如何；五是讓他支配財物，觀察他是否廉潔；六是用女色試探，觀察他的節操如何；七是把危難的情形告訴他，觀察他是否勇敢；八是讓他喝醉酒，觀察他的酒品如何。這八種檢驗的方法都用上了，一個人的賢明或不肖就能分辨出來了。

【一八七】故聽言不如觀事，觀事不如觀行。聽言必審其本，觀事必挍(jiào／ㄐㄧㄠ\)①其實，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。（卷四十九　傅子）

（註釋）①挍：通「校」。考核。

（白話）聽取言論不如觀察事情，觀察事情不如觀察行為。聽取言論必須審察其中的來源、動機，觀察事情必須驗證實際狀況，觀察行為必須考證事情的前因後果。把這三方面綜合起來分析，比較不會出錯。

【一八八】昔人知居上取士之難，故虛心而下聽；知在下相接①之易，故因②人以致人③。（卷四十九　傅子）

（註釋）①相接：交接，相交。②因：憑藉；依托。③致人：招致人才。

（白話）過去的君主知道身處高位要選拔人才的困難，所以虛心聽取下屬的意見；君主知道身處下位的人與一般人來往容易，所以憑藉他人來感召人才。

【一八九】任己則有不識之蔽，聽受則有彼此之偏。所知者，以愛憎奪其平①；所不知者，以人事亂其度。（卷三十　晉書下）

（註釋）①平：平允，公正。

（白話）聽任自己的好惡，就有不能明察人才的弊病；聽受外來的訊息，則容易造成彼此認知上的偏差。對認識的人，以自己印象的好壞，而不能客觀公平地對待；對不認識的人，容易以人情關係擾亂了原有的制度。

【一九〇】子曰：「君子易事而難悅也。不責備於一人，故易事也。悅之不以道，不悅也。及其

使人也，器①之。度才而官之。小人難事而易悅也。悅之雖不以道，悅也。及其使人也，求備②

焉。」（卷九　論語）

（註釋）①器：量材使用。②求備：要求完備。

（白話）孔子說：「為君子做事容易，但要使他高興卻很困難。因為取悅君子而不合道理，君子是不會高興的。至於君子用人，總能適才適任。為小人做事難，但要使他高興卻很容易。因為取悅小人雖不合道理，他也會很高興。至於小人用人，總是要求完美無缺。」

【一九一】子曰：「鄙夫①可與事君也哉？言不可與事君。其未得之也，患得之。患得之者，患不能得之。既②得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」無所不至者，言邪媚無所不為。（卷九　論語）

（註釋）①鄙夫：庸俗淺陋的人。②既：已經。

（白話）孔子說：「見識淺陋又沒有學問道德的人，可以讓他事奉君主，替國家辦事嗎？當他還未得到官位利祿時，總是憂心得不到。一旦得到以後，又憂心會失掉。如果他憂心的是失掉官祿，完全不為百姓著想，那什麼壞事都幹得出來。」

 

三 任使

【一九二】哀公問曰：「何為則民服①？」哀公，魯君謚也。孔子對曰：「舉直②錯諸枉③ ，則民服；錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。舉枉錯諸直，則民不服。」（卷九　論語）

（註釋）①服：信服、佩服。②直：指公平正直的人。③枉：邪曲不正直。

（白話）魯哀公問孔子：「如何才能使百姓服從政府？」孔子回答：「舉用正直的人，把他的職位安排在邪惡不正的人上面，或廢除邪惡不正之人，百姓對政府有信心，自然會服從；若是舉用邪惡不正的人，職位又放得比正直的人高，百姓心中就不會服從。」

【一九三】天下樞要①，在於尚書②，尚書之選，豈可不重？而間者多從郎官③，超升此位，雖曉習文法，長於應對，然察察小惠，類無大能。宜簡嘗歷州宰素有名者，雖進退舒遲，時有不逮，然端心向公，奉職周密。（卷二十二　後漢書二)

（註釋）①樞要：指中央政權中機要的部門或官職。②尚書：相當於現在的部長。③郎官：相當於現在的副部長。

（白話）天下最重要的職位在於尚書，尚書的選拔豈能不重視？然而現任尚書大多是從郎官提升上來的，儘管他們通曉文法，善於應對，但這只是小聰明，大多沒有辦大事的能力。因此應當選拔那些做過州官且素有名聲的人任職，他們應對雖然遲緩，有時比不上別人，但他們一心向著國家，忠於職守且辦事周密。

【一九四】以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸①，竭行有成。（卷八　周書)

（註釋）①無庸：沒有用處。

（白話）根據一個人的言論來判斷人品，人們就會用技巧來修飾言語；如果是依行為來判斷人品，人們就會盡力充實內在的德行。巧飾言語毫無用處，盡力完善德行必將會有成就。

【一九五】故明王之任人，諂諛不邇①乎左右，阿黨②不治乎本朝；任人之長，不強其短；任人之工③，不強其拙。此任人之大略也。（卷三十三　晏子）

（註釋）①邇：接近。②阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。③工：巧；精。

（白話）賢明的君主任用人選時，諂媚阿諛的人不放在身邊，結黨營私的人不得治理政事；用人要發揮他的優點，不強求他的不足；任用他的專長，不強求他的短處。這就是用人的基本原則。

【一九六】故選不可以不精，任之不可以不信，進不可以不禮，退之不可以權辱。（卷四十八　典語）

（白話）選拔大臣，不能不精確恰當；任命大臣，不能不信任；進用為官，不能不以禮相待；辭退官職，也不能使他們受到屈辱。

【一九七】故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁；知重其祿，而不知所以少其吏者，則竭而不足；知少其吏，而不知所以盡其力者，則事繁而職闕。（卷四十七　劉廙政論）

（白話）君主知道提倡清廉而不懂得增加官員的俸祿，官員就會形成欺詐和貪污腐敗的風氣；懂得增加俸祿，而不知道怎樣減少官吏，財力就會空虛不足；知道減少官吏，而不懂得如何使他們發揮能力，事情就會繁多而顯得職位短缺。

【一九八】夫(fú／ㄈㄨ/)除無事之位，損不急之祿，止浮食①之費，并從容之官。使官必有職，職任其事，事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式②，當今之所宜也。（卷二十五　魏志上）

（註釋）①浮食：不作而食。②常式：法式；常規。

（白話）撤除無事可幹的職位，減省不急需的俸祿，停發不做事、白領俸祿之人的費用，撤併無事可做的官員。讓每位官員一定有職責，有職責均需承擔事務，承擔事務一定要接受俸祿，用俸祿代替耕作，這是古代的常規，也是當今社會應該採取的原則。

【一九九】故德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之失。寧過於君子，而無失於小人。過於君子，其為怨淺矣；失於小人，其為禍深矣。（卷三十二　管子）

（白話）德行厚實的人反而屈居下位，這是君主的過錯；德行淺薄的人反而地位尊貴，這是君主的失誤。寧可委屈了君子，而不能誤用了小人。委屈了君子，他的抱怨不深；誤用了小人，他引發的禍患卻是最深遠的。

【二〇〇】使賢者為之，則與不肖者規①之；使智者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與奸邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉！（卷三十八孫卿子）

（註釋）①規：規正；改正。

（白話）讓賢能的人為政，卻叫不賢的人去規正；讓有智慧的人謀慮政事，卻叫愚昧的人去評論；讓品德良好的人施行政令，卻叫奸邪的人去懷疑。雖然想成功，怎麼可能辦得到呢！

 

四 至公

【二〇一】大道之行也，天下為公。選賢與能。公猶共也，禪位授聖，不家之也。故人不獨親其親，不獨子其子，孝慈之道廣也。使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾①者，皆有所養。無匱乏者。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。同猶和平。（卷七　禮記）

（註釋）①鰥寡孤獨廢疾：鰥，成年無妻或喪妻的人。寡，專指婦人喪夫。孤，幼年喪父或父母雙亡。獨，老而無子孫者。廢疾，身體或精神有殘缺而不能做事的人。

（白話）大道實現的時代，是天下為大家所共有共享的。選拔賢德之人，為天下人民服務。因此，人們不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成長，並使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無後嗣的老人以及身殘和有病的人，都得到照顧和贍養。所以，人人都能真誠相處，就不會有勾心鬥角、損人利己的陰謀出現，盜竊作亂的事也不會發生。這才是真正的大同世界。

【二〇二】天下者非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者，則得天下；擅①天下之利者，失天下。（卷三十一　六韜）

（註釋）①擅：獨攬，專。

（白話）天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；獨佔天下利益的人，最後會失去天下。

【二〇三】夫(fú／ㄈㄨ/)能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎無忌心。（卷四十九　傅子）

（白話）能通達天下人心意的，最重要在於大公無私。能做到大公無私的人，最重要的是沒有猜忌之心，念念利益天下人民。

【二〇四】故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也。明分職①，序事業，拔材官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進，而佞悅者止；貪利者退，而廉節者起。（卷三十八　孫卿子）

（註釋）①分職：分掌職務；分治其事。

（白話）為人君者，愛護人民就可以使人心安定，喜好親近賢士就能使國家興盛，這兩者一項都沒有就會敗亡。明確各部門掌管的職務，依據事情的輕重緩急來安排工作，選拔賢才，任用有能力的人為官，一切都治理得井井有條，那麼為公家效忠的道路就會暢通了，而行私請託的門徑就會被杜絕了；為公義的風氣能彰顯，而個人謀私的事能止息。這樣一來，品德淳厚的人得到任用，奸佞諂媚的人受到遏止；貪圖利益的人被辭退，廉潔奉公的人受到重用。

【二〇五】臣聞堯受命，以天下為憂，而未聞以位為樂也。（卷十七　漢書五）

（白話）臣（董仲舒）聽說堯帝接受天命成為天子，把天下的憂患當作自己的憂患，卻沒有聽說是因為坐上了天子的位置而高興。

【二〇六】賈曰：「天下安，注意相；天下危，注意將。將相和，則士豫附①；士豫附，天下雖有變，則權不分。」（卷十六　漢書四）

（註釋）①豫附：悅樂而歸順。

（白話）陸賈說：「天下安定時，要注意行政首長的能力；動亂時，就要注意軍事將領的忠誠。將相能和睦相處，賢士就樂於歸附；賢士歸附，天下即使有變化，權力也不會分散。」

【二〇七】顧①吾念之，強秦之所以不敢加兵②於趙者，徒③以④吾兩人在也。今兩虎鬥，其勢不俱生。吾所以為此，先公家之急⑤ ，而後私讎(chóu／ㄔㄡ/)⑥也。（卷十二　史記下）

（註釋）①顧：不過；但是。②加兵：發動戰爭，以武力進攻。③ 徒：但；僅；只。④以：因為，由於。⑤急：要緊，重要。⑥讎：仇怨。

（白話）只不過我（藺相如）考慮到，強大的秦國之所以不敢發兵攻打趙國，那是因為有廉頗將軍與我在。如今我們兩虎相鬥，勢必不可能共存。我處處退避的原因，是以考慮國家的安危在先，而個人的私怨在後。

 

五 教化

【二〇八】子曰：「性①相近也，習②相遠也。」君子慎所習。（卷九　論語）

（註釋）①性：人的本性。②習：積久養成的慣性行為。

（白話）孔子說：「人的本性本來是相近的，都是純淨純善的，由於個人後天的習染不同，差異就愈來愈遠了。」

【二〇九】王知人有好善尚①德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。（卷四十九　傅子）

（註釋）①尚：重視；尊崇。

（白話）先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又貪慕榮譽財利，所以就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的，所以禮讓之風興起；抑制其所貪求的，所以廉恥之心保全。

【二一〇】治民之道，務篤於教也。（卷四十二　鹽鐵論）

（白話）治理百姓最好的辦法，就是一心一意致力於推動教化。

【二一一】上為下效，然後謂之教。（卷四十五　崔寔政論）

（白話）在上者怎麼做，在下者就起而效法，這樣就稱為教化。

【二一二】古之仁人，推所好以訓天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥。（卷四十九　傅子）

（白話）古代有德行的人，都能推己及人為天下人民著想，推行自己所崇尚的美德來教導天下，而人民沒有不崇尚美德的；以自己所憎惡的醜行來告誡天下，所以人民沒有不知道羞恥的。

【二一三】子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力則以學文。」文者，古之遺文。（卷九　論語）

（白話）孔子說：「身為子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬長輩和上司，做事要謹慎小心，說話要言而有信，要博愛眾人，親近有仁德的人。實行這六事以外，再學習古聖先賢的典籍。」

【二一四】先王見教之可以化民也，見因天地教化民之易也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；先修人事，流化於民也。陳之以德義，而民興行；上好義，則民莫敢不服也。先之以敬讓，而民不爭；若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於野。上行之，則下效法之。道之以禮樂，而民和睦；上好禮，則民莫敢不敬。示之以好惡，而民知禁。善者賞之，惡者罰之。民知禁，不敢為非也。（卷九　孝經）

（白話）古聖先王明白順從人性的教育可以感化人民，所以率先實行博愛，而人民受到影響，沒有人遺棄自己的親人；向人民宣揚仁義道德，人民感發，起而效法實行；率先做到恭敬、謙讓，人民就不會爭鬥搶奪；制定禮儀和音樂來引導、教育人民，於是人民就能和睦相處；賞善罰惡，明示人民應崇尚或應厭棄之事，人民知道禁令就不會違反。

【二一五】子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。夫樂者，感人情，樂正則心正，樂淫則心淫也。安上治民，莫善於禮。上好禮，則民易使。禮者，敬而已矣。敬，禮之本，有何加焉。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾，所敬一人，是其少。千萬人悅，是其眾。此之謂要道也。」孝悌以教之，禮樂以化之，此謂要道也。（卷九　孝經）

（白話）孔子說：「教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的了，因為孝是仁愛的原點。教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的了。改善社會風氣習俗，沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。安穩君長，治理人民，使上下各守本分，沒有比禮節更好的了。禮的意義，歸根結柢就在於一個『敬』字。因此，尊敬別人的父親，做兒子的就會高興；尊敬別人的兄長，做弟弟的就會高興；尊敬別人的君王，身為臣子的就會高興；尊敬一個人，卻有千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然是少數人，而感到高興的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為『要道』的意義！」

【二一六】孔子曰：「導①之以政，齊②之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」格，正。老氏稱：「法令滋章，盜賊多有。」（卷十二　史記下）

（註釋）①導：教導；勸導。②齊：整治。

（白話）孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想到如何免於刑罰，不會想到是不是可恥。但是用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善。」老子說：「法律政令愈繁複愈苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。」

【二一七】子產治鄭，民不能欺；子賤治單(shàn／ㄕㄢ\)父①，人不忍欺；西門豹治鄴(yè／ㄧㄝ\)，人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉？辨治者當能別之。（卷十二　史記下）

（註釋）①單父：春秋魯國邑名，故址在今山東省單縣南。

（白話）子產治理鄭國，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍欺騙他；西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。這三個人的才能誰最高明呢？善於明察且懂得治理的人，應當能夠分辨得出。

【二一八】

不知禮義，不可以行法①。法能殺不孝者，而不能使人為孔墨（墨作曾）之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。（卷四十一　淮南子）

（註釋）①行法：按法行事。

（白話）人民不懂得禮義，國家有了法律也實行不了。法律能將不孝之人處死，卻不能使人效法孔子、曾子那樣高尚的德行；法令能對盜竊的人處刑，卻不能使人像伯夷那樣清廉。孔子培養的學生有三千人，他們都能做到在家恪盡孝道，出外恭敬長上，說出的話能成為人們依循的規則，行為能成為人們的表率，這些都是教化的結果。

【二一九】文子問德仁義禮。老子曰：「德者民之所貴也，仁者人之所懷也，義者民之所畏也，禮者民之所敬也。此四者聖人之所以御①萬物也。」（卷三十五　文子）

（註釋）①御：統治；治理。

（白話）文子請教關於德、仁、義、禮的學問。老子說：「德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕嚮往的，義是百姓所崇敬佩服的，禮是百姓所恭敬端肅的。這四個方面是聖人用來統領萬物的道德規範。」

【二二〇】顯賢表德，聖王所重；舉善而教，仲尼所美①。（卷二十六　魏志下）

（註釋）①美：稱美；讚美。

（白話）表彰賢德的人，是聖明的帝王所重視的；推舉善人使大家見賢思齊，是孔子所稱道的。

【二二一】一年之計，莫如樹①穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹②人。（卷三十二　管子）

（註釋）①樹：種植；栽種。②樹：培養；造就。

（白話）如作一年的規劃，沒有什麼事比種植五穀更為重要；如作十年規劃，沒有什麼事比栽種樹木更為重要；如作終身規劃，沒有什麼事比培育人才更為重要。

【二二二】孔子曰：「君子有三畏：畏天命①，順吉逆凶天之命。畏大人，大人即聖人，與天地合德也。畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎(xiá／ㄒㄧㄚ/)②大人，侮聖人之言。」（卷九　論語）

（註釋）①天命：古注當善惡報應講，天命順之則吉，逆之則凶，所以可畏。②狎：輕忽；輕慢。

（白話）孔子說：「君子有三項應當敬畏的事情：敬畏因果報應的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏聖人的教誨。小人不知道因果報應，而肆無忌憚，輕佻地對待高居上位的人，侮辱聖人的教誨。」

【二二三】儒家者流，蓋出於司徒①之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文於六經②之中，留意於仁義之際。祖述③堯舜，憲章④文武，宗師⑤仲尼，以重⑥其言，於道最為高。（卷十四　漢書二）

（註釋）①司徒：古代官名，掌管國家的土地和人民的教化。②六經：六部儒家經典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。③祖述：宗奉、效法古人的所作所為。④憲章：效法；遵守法制。⑤宗師：尊崇；效法，以之為師。⑥重：崇尚；推崇。

（白話）儒家學派，其源頭來自於掌管教化的司徒官，其宗旨就是輔助君主、順應陰陽、提倡教化。他們涵泳於六經的教誨中，時常留意推行仁義的機會。他們宗奉效法堯舜的作為而加以傳述，遵守周文王和周武王的典章而加以闡明，景仰崇敬孔子並奉為老師，尊重古聖先王的教誨，以道做為學問的最高境界。

【二二四】道家者流，蓋出於史官。歷紀成敗存亡禍福古今之道，秉要執本①，清虛②以自守③，卑弱以自持，此君人南面者之術也。合於堯之克讓④，《易》之嗛(qiān／ㄑㄧㄢ)嗛⑤。一謙而四益，此其所長也。（卷十四　漢書二）

（註釋）①秉要執本：掌握要旨和根本。②清虛：清淨虛無。③自守：守住自己本分、本性。④克讓：能謙讓。克，能。⑤嗛嗛：謙遜貌。嗛，通「謙」，謙虛。

（白話）道家學派，應當是出於史官。其著作記載了歷代成敗存亡禍福的道理，能掌握綱要和根本，以清靜虛無的修養來守住自己的本分，以謙卑柔弱的態度來克制自己的習氣，這是君王治國的方法。符合堯帝的謙讓及《易經》的謙德。能夠處處謙讓則能獲得天道、地道、鬼神、人道中，虧損盈滿而利益謙讓的好處，這是道家所崇尚的。

 

六 禮樂

【二二五】夫(fú／ㄈㄨ/)人之所以貴於禽獸者，以有禮也。（卷三十三　晏子）

（白話）人之所以比禽獸尊貴，是因為人能奉行禮義。

【二二六】故禮之教化也微，其正邪於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆①之也。《易》曰：「君子慎始。差若毫釐，謬(miù／ㄇㄧㄡ\)②以千里。」此之謂也。隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也。（卷七　禮記）

（註釋）①隆：崇尚；尊崇。②謬：錯誤；差錯。

（白話）禮的教化作用是潛移默化的，它防範邪惡於未形成前，能讓人在不知不覺中天天向善德靠近而遠離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用。《周易》說：「君子重視事物的開頭。開頭若有一絲一毫的偏差，結果會造成千里之遠的錯誤。」說的就是這個意思。

【二二七】道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學①事師，非禮不親；班朝②治軍，蒞(lì／ㄌㄧ\)官③行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀④，供給鬼神，非禮不誠不莊。班，次也。蒞，臨也。莊，敬也。（卷七　禮記）

（註釋）①宦學：宦，學習仕宦之學，提高行政能力。學，學習詩、書、射等六藝。②班朝：在朝廷中按照職位品級以定位次儀式。③蒞官：到職；居官。④禱祠祭祀：禱，有所祈求的祭祀。祠，酬謝神恩的祭祀。祭祀，祭祀神明、祖先的泛稱。

（白話）仁義道德，不藉助禮在細微曲折之間，體現出的等級秩序及具體的行為規範，就不能實現；欲通過身教和言教來移風易俗，扶正去邪，若不以禮作為根本標準，就不免要顧此失彼，而無法周到完備；分爭曲直，辨訟是非，若不以禮作準繩，就無法做出正確判斷；君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就無法定名位、盡本分；無論是學習從政，還是學習其他東西，不根據禮，師生之間就不可能使教者認真、學者專心而產生親近之情；朝班的整肅、軍隊的治理、官員的就職、法令的頒行，沒有禮就不能彰顯威嚴；祈禱酬謝神靈，祭祀供養祖先，沒有禮就不能體現誠敬莊嚴。

【二二八】夫(fú／ㄈㄨ/)禮者，所以定親疏，決嫌疑①，別同異，明是非也。（卷七　禮記）

（註釋）①嫌疑：易於混淆及是非難辨的事理。

（白話）禮的作用，就是用來確定人與人的親疏關係，斷定疑難事情的恰當做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。如此一來，社會才有秩序、人人才有規矩。

【二二九】君子有禮，則外諧而內無怨。（卷七　禮記）

（白話）君子做到以禮治身，便能與一切人事物和諧共處，而內心平和毫無怨恨。

【二三〇】富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾(shè／ㄕㄜ\)。懾，猶怯惑。（卷七　禮記）

（白話）富貴的人若樂於學禮守禮，就能做到不傲慢、不放縱；貧賤的人如樂於學禮守禮，就能在任何場合都心志不惑、不怯懦畏懼。

【二三一】昏①禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。（卷七　禮記）

（註釋）①昏：通「婚」。婚姻。

（白話）婚禮，是締結兩個不同姓氏的家族交好。對上來說，可以奉事宗廟祭祀祖先；對下來說，可以傳宗接代、承繼香火。所以君子十分重視婚禮。男女各有分工且各盡其責，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起來了，給後代做了榜樣，然後父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，然後君臣才能各正本位。因此說，婚禮是禮的根本。

【二三二】故朝覲之禮①，所以明君臣之義也；聘問之禮②，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮③，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫(fú／ㄈㄨ/)禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。苦，謂不至不答之屬。（卷七　禮記）

（註釋）①朝覲之禮：諸侯謁見天子之禮。②聘問之禮：古代諸侯之間，互派使者做友好訪問的禮節。③鄉飲酒之禮：指鄉州鄰里之間定期的聚會宴飲。此禮以敬老尊賢為主，由最高層的鄉大夫（主

持鄉政者）宴請貢於朝廷的賢良之士；較低層的是鄉人鄰里之間的歡聚。聚會前先祭祀鬼神，然後按照儀式飲宴，透過行「鄉飲酒禮」養成謙讓和莊敬的人生態度。

（白話）所以設朝覲之禮，是用來表明君臣大義；設聘問之禮，是為了使諸侯互相尊敬；設喪祭之禮，是用以表達為臣、為子的感恩之情；鄉飲酒之禮，是用以明確長輩和晚輩間的秩序；婚姻之禮，是用以辨明男子和女子在家中職責分工的。禮節，能禁止混亂發生的根源，就像堤防能阻止洪水氾濫一樣。所以，認為古老的堤防沒有用處而毀壞它，一定會遭遇水災；認為古老的禮儀沒有用處而廢棄它，一定會有禍亂發生。因此，婚姻之禮被廢除，夫婦應盡的道義衰微，相處就會痛苦，而淫亂的罪行便會增多；鄉飲酒之禮被廢止，長幼的順序喪失，爭鬥的刑事案件就會頻繁發生；喪祭之禮被廢棄，為人臣、為人子者的恩義淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就會變多；聘問之禮和朝覲之禮被廢棄，則將失去君臣各自應有身分和地位，而反叛君主、侵凌鄰國的禍亂就會隨之產生。

【二三三】祭不欲數(shuò／ㄕㄨㄛ\)①，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。（卷七　禮記）

（註釋）①數：屢次。

（白話）祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。

【二三四】凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖①；亡國之音，哀以思，其民困。（卷七　禮記）

（註釋）①乖：反常；謬誤。

（白話）凡音樂的緣起，皆出於人心。感情在內心深處萌動之後，表現於外的就是發聲。聲成曲調，便成為音樂。因此太平盛世的音樂，安詳而愉快，因為政治寬厚和諧；亂世的音樂，怨嘆且忿怒，因為政令違背天理民心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為百姓處境困苦。

【二三五】音聲之道，與政通矣。言八音和否隨政。宮為君，商為臣，角(jué／ㄐㄩㄝ/)為民，徵

為事，羽為物。五者不亂，則無怠（本書怠作怗）懘(chì／ㄔ\)①之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怠懘，弊敗不和之貌也。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂(bì／ㄅㄧ\)②

，其臣壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵

③，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。君、臣、民、事、物，其道亂，則其音應而亂也。（卷七　禮記）

（註釋）①怠懘：當作「怗懘」，指音調不和諧。懘，不流暢、不和諧。②陂：偏頗，邪僻不正。③相陵：亦作「相凌」，相互侵擾。

（白話）音樂的內在精神，是與政治相通的。五音中的「宮」代表君主，「商」代表臣子，「角」代表人民，「徵」代表各種事情，「羽」代表器物。君、臣、民、事、物五者能諧和不亂，就不會有敗壞不和的聲音出現。假如宮音一亂音樂就放散而無中心，反映國君驕傲、剛愎自用而賢人遠離。商音一亂音樂就會傾斜不正，反映臣子官品敗壞而利用國家制度謀利。角音一亂音樂就會充滿憂愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一亂音樂就會哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一亂音樂就會危急不安，反映賦稅沉重而百姓財用匱乏。如果五音全亂，則上下衝突、互相侵犯，稱為「慢音」，表示國政傲慢又怠惰。如此一來，國家滅亡的時間就不遠了。因此，真正的明君，為了替百姓謀福，一定會從音樂中體會民情，虛心調整政事。

【二三六】亂世之樂，為木革之聲，則若雷，為金石之聲，則若霆，為絲竹歌舞之聲，則若譟(zào／ㄗㄠ\)。譟，叫。以此駭(chài／ㄏㄞ\)心氣動耳目搖蕩生，則可矣；生，性。以此為樂(yuè／ㄩㄝ\)，則不樂(lè／ㄌㄜ\)。不樂，不和。故樂(yuè／ㄩㄝ\)愈侈(chǐ／ㄔ\/)，而民愈鬱(yù／ㄩ\)，侈，淫也。鬱，怨也。國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。（卷三十九　呂氏春秋）

（白話）亂世的音樂，演奏木製、革製樂器的聲音就像打雷，演奏銅製、石製樂器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂器的歌舞就像大嚷大叫。用這樣的聲音來擾人精神，震動耳目，放蕩性情，倒是可以辦得到；但用來做為音樂演奏，那就不能給人帶來和樂。所以音樂愈是奢華放縱，人民愈是抑鬱，國家就愈混亂，君主的地位就愈卑下，這樣也就失去音樂的本來意義了。

【二三七】樂由中出，和在心也。禮自外作。敬在貌也。大樂必易，大禮必簡。易、簡，若於清廟大饗然也。（卷七　禮記）

（白話）樂由內心深處發出，禮則體現於外在行為。偉大的音樂必定是平易近人的，莊嚴的禮儀必定是簡樸實在的。

 

七 愛民

【二三八】利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……仁人在位，常為天下所歸者，無他也，善為天下興利而已矣。（卷四十九　傅子）

（白話）能利益天下的人，天下人也會利益他；危害天下的人，天下人也會危害他……有仁德的人在位時，天下人都依附他，沒有別的原因，只因為他善於為天下人謀求福利罷了。

【二三九】所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。（卷三十一　六韜）

（白話）所謂天子，是對天下人如子女一樣愛護，而天下人對他像父親一樣敬愛，這才稱得上是天子。

【二四〇】天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。（卷一　周易）

（白話）天地養育萬物，使萬物各得茂盛生長，而聖人頤養賢能之士，使他們為人民謀福利，將福澤推及萬民的身上。

【二四一】故善為國者，御①民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之飢寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。（卷三十一　六韜）

（註釋）①御：治理；統治。

（白話）善於治理國家的君主，管理老百姓就如同父母愛護自己的孩子，如同兄長愛護弟弟。見到百姓飢寒，就為之哀痛；見到百姓勞苦，就為之悲傷。

【二四二】臣聞國之興也，視民如傷，是其福也；如傷，恐驚動。其亡也，以民為土芥①