老 子: 「道 德 經」: 第 一 章

道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

丁建生：「道 德 經」: 第 一 章
宇宙生命的规律可以被认知，但不能用平常的思维方式。物质的本源可以被认知，但不能用平常的思维方式。
暗物质蕴含着宇宙生命无穷无尽的开始；物质指向宇宙生命无穷无尽的未来。
所以，探索暗物质，可以认知阴阳衍化之过去；探索物质，可以认知阴阳衍化之未来。
暗物质与物质，同出于阴阳但表现出不同的状态，为阴阳衍化所致。
阴阳衍化、衍生之规律，是宇宙生命的全部规律所在。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章

天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

丁建生：「道 德 經」: 第 二 章
人人都能体验到的审美愉悦，就不是审美创造。
大家都本能地乐于去做的善事，就不是善事。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。一切事物，都是以相对的形态而存在着的，这是宇宙万物的内在规律。
所以圣人将自己融入宇宙万物之中，顺应事物的内在规律而行事，为世人做典范。
宇宙万物周而复始 ，创造而不占有 ，有为而不自恃 ，有功而不自居 。
因此，为人做事，无私，才能永恒 。

老 子: 「道 德 經」:第三章
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

丁建生：「道 德 經」: 第 三 章
不过分推崇那些掌握真理的少数人，使民众务实本分不务虚；不过分炒作奇货，使民众不滋生一劳永逸之非分之想；不放任欲望横流，使民风朴实。所以，圣人之治，就是顺应人的天性，遵从生命和社会运行的内在规律，个人与社会和谐，人类与大自然和谐。而民众七情六欲平和，社会包容和谐，则天下治而不乱。

老 子: 「道 德 經」:第四章
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
丁建生: 「道 德 經」:第四章
衍化中的阴阳（正反物资），是取之不尽用之不竭的。无始无终、无边无垠、无穷无尽的阴阳构成宇宙万物。阴阳衍化的内在规律，就是阴阳之间相互消耗锐气、相互疏通条理，相互交换、转化能量，阴阳首尾互纠、如影随形。阴阳，茫茫然，似有还无。宇宙阴阳无始无终、无边无垠、无穷无尽，而遍布宇宙的生物链，则由阴阳衍化衍生而来。

老 子: 「道 德 經」:第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
丁建生: 「道 德 經」:第五章
天地无情，对自然万物一视同仁；圣人遵循自然规律行事，对百姓也是一视同仁。立于天地之间，人的生命不正是像炼铁的炉火一样吗？！清心寡欲就能保存精气神，放任欲望则消耗精气神。拼命的鼓动风箱，会很快地烧掉炉中的炭火，频繁地放任七情六欲，就必然会加快命数的耗尽。所以，不如顺应宇宙阴阳衍化的内在规律，让自己的思维、情感和性始终处于自然平和的衍生之中。

老 子: 「道 德 經」:第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
丁建生: 「道 德 經」:第六章
衍化、衍生万物的阴阳无始无终、无边无际、无穷无尽，是万物之母。阴阳交合衍化的地方，是天地的分界处。绵绵不尽的阴阳，似有还无，用之不竭。

老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
丁建生：「道德經」: 第七章
构成宇宙世界的阴阳没有生死轮回。
阴、阳之所以没有生死轮回，是因为它们没有信能阴阳的衍生，所以没有生物链的生死轮回。因此，在悟透宇宙生命之真谛的人看来，生命是信能阴阳衍生的一个表象，而支撑着信能阴阳衍生的是与之相对应的衍化中的阴阳，而生命活动又反作用于阴阳。并非圣人没有私心，而是圣人的私心里，已经装下了整个世界。

老 子: 「道 德 经」 : 第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

丁建生：「道德經」:第八章
上乘的修为境界就像水一样。水利万物而不与万物争利，将自己置于大家都不能接受的地位，所以，水的为人处世，几乎接近于宇宙阴阳衍化和生命衍生的内在规律。圣人的为人处世，是随遇而安、心纳百川、乐善好施、言而有信、政通人和、勤快高效、顺应天时地利而因势利导。所以，为人处世，只要做到不争权夺利、恪守本分、相安无事，就不会违背生命衍生的客观规律了。

老 子: 「道 德 经」 : 第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

丁建生: 「道 德 经」 : 第九章
功名利禄如杯中之水，满溢不如适中；锋芒毕露，不可持久。小家赢取的巨额财富，不能长期占为私有；德不配位，必遭天谴。无论任何个人和集体取得的功名利禄，都应归功于国家、民族和人民大众，这才符合阴阳衍化、衍生的内在规律。

老 子: 「道 德 经」 : 第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

丁建生: 「道 德 经」 : 第十章
静心内守就能魂魄守身吗？调息至虚就能柔软如婴吗？清心寡欲就能不放纵情欲吗？以大爱治国就能符合生命和社会运行发展的客观规律吗？守住生命小宇宙的阴阳之根就能融入大宇宙吗？将大宇宙融入小宇宙就能把握宇宙、生命和社会运行发展及其内在规律吗？阴阳衍化，衍生信能阴阳，信能阴阳衍化，衍生生物链，创造而不占有 ，有为而不自恃 ，有功而不自居，这是崇高且深奥的修为境界。


老 子: 「道 德 经」 : 第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

丁建生: 「道 德 经」 : 第十一章
三十根车辐共同支撑车毂，作用出车轮的虚无空间或效能，成就了车轮的功用。水拌和黏土加工成器皿，作用出器皿的虚无空间或效能，成就了器皿的功用。门窗瓦墙的组合，作用出房屋的虚无空间或效能，成就了房屋的功用。所以，有形的的物体、可感觉的效能，是物的功效，而它们通过有序组合、构造并各司其职、相互作用，是虚无空间或效能的功用。

老 子: 「道 德 经」 : 第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

丁建生: 「道 德 经」 : 第十二章
色彩，令人视觉兴奋；音律，令人听觉兴奋；美味，令人味觉兴奋；驰骋畋猎，令人情欲张狂；稀有贵重之物，令人欲行不轨。所以，修为境界高的人，为内心的本能感应而动，不为外在感官刺激而动，为此，去表象、取本真。

老 子: 「道 德 经」 : 第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
丁建生: 「道 德 经」 : 第十三章

为荣辱担惊受怕，胜于灾祸病患。为什么说宠辱若惊？宠爱自上而下，得之惊恐，失之惊恐，所以，无论得失，都诚惶诚恐。为什么说胜于灾祸病患？人之所以有灾祸病患，是因为有生命，人如果没有生命，何来灾祸病患？因此，把民众的利益看得比生命还重的人，就是值得民众信任的人；珍爱民众胜于生命的人，就是值得民众依赖的人。

老 子: 「道 德 经」：第十四章

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

丁建生: 「道 德 经」 : 第十四章

似见非见、似闻非闻、似物非物。信能阴阳，看似无从探究，其实是阴阳衍化产生的纯信息能量阴阳，即暗物质。暗物质世界，像羊绒织锦般扁平地向四周延伸，无边无垠，延绵不尽，灰色的光，透心的亮，稍显压抑，若隐若现。信能阴阳为阴阳衍化所致，又区别于阴阳，似状非状，似形非形，似有还无。迎头相见却不见其面，紧随其后又不见其背。暗物质世界，记录着宇宙阴阳从无穷无尽的开始到现在的全部衍化信息，并以其信息能量反作用于无穷无尽、无边无垠的宇宙阴阳世界。所以，探索暗物质衍生的内在规律，就是探索宇宙世界没有开始的开始和没有尽头的尽头。

老 子: 「道 德 经」：第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

丁建生: 「道 德 经」：第十五章

自古以来，实证感悟科学的探索者，发现宇宙、生命的奥秘虽然近乎玄妙，深不可测，但其内在本质和规律并不是无法探求。所以，他们还是把探索到暗物质世界的玄妙情景和亲身感受，用物质世界的感官和思维模式进行了如下描述：时而谨小慎微如履冰川；时而畏首畏尾如防范左邻右舍；时而拘谨生分如初来乍到之客；时而若隐若现如冰凌消释；时而敦厚朴实如街坊四邻；时而空旷豁达如山谷原野；时而混沌抱一如氤氲未开。怎样才能在无始无终的混沌中以静心内守使氤氲缓缓分开？怎样才能由静入虚、由虚生动，使经脉缓缓再生？掌握实证感悟科学方法并持之以恒的求道者，则情欲不外泄。而只有保持情欲不外泄，才能使再生的经脉不出现新的衰败。

老 子: 「道 德 经」：第十六章

致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

丁建生: 「道 德 经」：第十六章

由静入虚，意守在意识虚无的极致状态，生命小宇宙中，万物生生不息，循环往复。思维、情感和性，纷纷逆向衍生，回归经脉。回归导致虚静，虚静导致经脉再生，经脉再生导致小宇宙融入大宇宙，小宇宙融入大宇宙导致大宇宙融入小宇宙。小宇宙不融入大宇宙，经脉就会不断消耗衰减。小宇宙融入大宇宙就会不断汲取大宇宙全息信息能量，不断汲取大宇宙全息信息能量就会不断提升小宇宙全息度，不断提升小宇宙全息度就会使大宇宙不断融入小宇宙，大宇宙不断融入小宇宙就会使小宇宙遵循宇宙、生命内在客观规律衍化、衍生，小宇宙遵循宇宙、生命内在客观规律衍化、衍生就会使小宇宙与大宇宙日趋融合，小宇宙与大宇宙日趋融合就会使小宇宙像大宇宙一样衍化、衍生不止，跨越轮回，也就没有任何东西能伤及其身了。

老子: 「道 德 经」：第十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
丁建生: 「道 德 经」：第十七章
对于用实证感悟科学的方法论探索宇宙、生命和社会内在客观规律的求道者，那些取得太高成就的，人们已经不知道他们的存在；而取得很高成就的，则广受民众的拥戴并给予盛誉；那些取得一般成就的，也广为人们所敬服；而以道的名义谋取名利、欺世盗名、欲行不轨的，则广为人们所鄙视和唾弃。对于实证感悟科学，人们半信半疑，也有完全不信的。而在人们眼中的这些实证感悟科学探索者，看似个个悠闲另类，很少与人们交流。但凡有求得真知的，人们都称之为“得道真人”。

老子: 「道 德 经」：第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

丁建生: 「道 德 经」：第十八章
国家法制和道德秩序遭受破坏的时候，就能看出谁是仁人义士；在大智大慧的明鉴之下，就能辨别出危害社稷的大奸大伪；家庭遭遇变故、六亲不和的时候，就能看出谁才有孝顺和仁爱之心；而国家和民族遭受危难的时候，就能看出谁是忠臣。

老子: 「道 德 经」：第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
丁建生: 「道 德 经」：第十九章
发展科技，可以极大地提高社会生产力；健全社会保障体系，可以使民众安居乐业；加强国家战略储备和合理调拨调剂地区间物资供给，可以抑制民间投机取巧、囤积居奇和民众滋生一劳永逸的非分之想。而我认为，官方在这三方面的投入不足，因此，必须通过颁布相关法令，予以加强和规范。果真能这样，则必然使得民风淳朴、民心安定，也就无从滋生不良风气了。

老子: 「道 德 经」：第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
丁建生: 「道 德 经」：第二十章
谦卑和傲慢的人生态度，取决于人们的一念之差；美善与丑恶的价值取向，也取决于人们的思想变化。所以，敬畏自然、感恩社会，是做人的基本准则。世界之大，好像无边无际，人们生生不息，如赴盛宴、如初春的原野，生意盎然。而那些探索宇宙、生命和社会内在客观规律的求道者，他们淡泊恬静，没有生气；懵懵懂懂，像还没学会说话的婴儿；慵懒散漫，像没有生活目标和精神追求的人。人们热情奔放，他们冷漠孤僻，是因为他们选择了与众不同的人生！大家都精神饱满，他们却昏昏欲睡；大家都精明强干，他们却昏庸懒惰。他们追求的目标像大海一样无边无际，像大风一样永无停歇。人们都有各自赖以生存的一技之长，他们却个个愚钝无能。他们之所以与众不同，是因为他们把毕生的精力和全部生命都投入的到探索宇宙、生命和社会内在客观规律的事业中去了。