余数即底数
——学习李发模先生《除不尽的余数》札记
文/韦兴生
1.
惊蛰来临之际，万物生长之时，得到李发模先生的诗集《除不尽的余数》，认真品读学习之后，思绪的荷尔蒙萌发，文字的内分泌闪烁，乃初春除不尽的温暖也，特以学习笔记以记之。
李发模先生是贵州诗坛的老前辈、常青树，风云诗人，大家泰斗，誉享国际国内，名闻海内海外，而更难能可贵的是他年近古稀依然活跃在当代诗坛、行走在文学的广阔田野、奔走在文化盎然的春天，并不断斩获新丰收，“活到老、学到老、爱到老”的精神实让后辈敬佩，为我辈楷模。
《除不尽的余数》，仅从诗集的取名，就荡漾着发模先生深邃的思想、了透的心境和如易的智慧，“除不尽”三个字充满着洞察世事人情的丰富哲理和穿透时间的辩证思考，“余数”又饱满历尽千山万水后的坦然和阅遍是非冷暖后的泰然，启人深思，沁人心扉，让读者感受到发模先生豁达的人生观、高尚的价值观、大度的世界观。而著名文化学者、诗评家李裴先生写的《步入智慧的天空》之序，更是充分起到画龙点睛的作用，恰到好处的给读者点了题，打破了读者与诗人的隔膜，让读者怀着智慧拥抱智慧走向智慧，可谓珠联璧合，相得益彰。
2.
除去的是多余的语言，不尽的是纯粹的诗元素的余数，得到的是化繁为简的诗歌底数。不得不说，当前的社会是多了一分浮浅、少了一份安静的，时下的人类价值多元，当下时代的思潮多样，构成“想说的人多了，能做的人少了”的社会现象，容易导致“能说会道”的人吃香了，埋头做事的老实人吃亏了。但“吹尽狂沙得到金”，从历史的角度看，真理总是是唯一闪亮的主角。发模先生的诗歌也一样，删除了华丽的漂亮话，留下简单的返朴归真。
书的第一章节《余一》中的《从“一“出发，从“易”出发》就引人入胜：“往前几步，便走成花瓣/再往前，是结果//蝉呢/雪呢//冰封中可听暗流/淘洗另一批旅程”，“一岩日月，几坡山水/更聚人间百态进屋/幸会幸会//满院春秋，数握南北/还饮情意千盏出门/再见再见”，“问道路，答对的是步履/问战争，胜者是刀枪/问食色，赢家是日子//还有许多问题，错了对了/都是时势，却往往是人/一辈子”，“人一高调，就会给人留下/钻空子的空间”，“太看重别人的想法/一是自己把自己累死/二是被人家整死//太看重自己/自己已不是自己”，“喂养生存的碗筷与桌子/是日子必需的手势//好话不能当柴火”，“名利场拥挤/人的灵魂屋内，住的是谁/人都上班或出外打工了//空巢之中，谁为老人端茶/堂屋香火冷清的神位/已布灰……”
《劝学》警醒世人“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”对人而言，总要面对这么一个问题：从“一”出发，始终如一容易么？从“易”出发，矢志不移容易么？发模先生以一个智者的身份实实在在的问答了问题。在发模先生的诗中，他谈起始、谈旅程、谈道路、谈春秋、谈生活、谈名利、谈自己，他以诗的真实性完原了生活本身的真实性，让读者在诗人的诗核心中得到收益。
3.
除去的是尘世的虚妄，不尽的是干净的诗情怀的余数，得到的是皆大欢喜的生活底数。三闾大夫曰“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”诗人是难得糊涂、是不装糊涂的一类人，这是诗的时代性、事实性与哲学性所决定的。对发模先生而言，他对生活本身的关注是其诗歌非常重要的底色，这构成了他诗歌的独特性与可读性，其中也体现了他作为一个时代诗人的基本良知、基本品德。他的诗突破了尘世的雾霾，释放了人间的真善。
“人生一世是一声呼喊/被人回忆/仅是余音”（节自《感性的波动》），“真机、真味、含蓄、最应/远离自得/和意满/而尽性、达天、通神/清心，约己/笃行，慎言”（节自《元始与起源》），“拥抱，让身外的一切/空旷为良田/播种因果，以唇对唇/收获传承//有关春华秋实，风调雨顺/别问”（节自《忆里，你又来了》），“富人灯下的珠宝/穷人天下的阳光/途中相遇——/一嫌内心很暗/一怨世态太冷//冬说下雪了/该加衣了/别忘了未来都在脚前/点一盏灯”（节自《灵魂的大野》），“收敛德行，沉潜精明/经人过事深险之余/示世以平易/不言光明洞达/无雕无琢//抱朴，禀受成形体之气/抱守正理，鬼神亦怕/无妄念之愚”（节自《一万测不准万一》）。
法国诗人兰波说“我写出了静寂无声，写出了黑夜，写出了那未知的事物，不可表达的我已经作出记录，对于晕眩惑乱我也给以固定。”诗是一个诗人的命运图谱、生活简谱，发模先生的诗通过对生活的真实性的守护与辨识，通过对文明与生存的真实解读，他书写并回应现实的某种客观化的存在，并将这种客观化存在成为自己诗歌的内在尺度，启发读者思考，引导读者对生活美的向往与热爱。
4.
除去的是声名的矫作，不尽的是简洁的诗逻辑的余数，得到的是大智大勇的智慧底数。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”如何看待声名，是对一个诗人的道德与智慧的考验。在时代浩浩荡荡的历史车轮中，在生活熙熙攘攘的名利场中，发模先生以智者的胸襟站在高地进行深刻的考证，以诗人的勇气走向深处进行深刻的追问，他直面人的基本课题，找到永恒之爱，找到诗意，找到光明——发出自己的光芒。
“名心淡给天知/游兴浓偕彼此/趁晴空喜悦心空/可与天地，称兄道弟……”（节自《余晖在眼》），“鱼所熟知的水和树所扎根的土/和/人所忌讳的色和生所应有有食/风水/人生//捕鱼所需的网和伐树锋利的斧/及/血性具备的咸和长生所需的淡/什么是是/什么是不是//佛肚之阔与野心之大/箭矢之响与刀刃之利/后羿/庖丁/该是庄周梦蝶呢？还是/学入世的孔子”（节自《问有何用》），“把半个天空包起来，但见夕照/似一黄昏老人//共霞光赶往天堂的路上/放星月出栏，风把半个天空/分配给秋日宁静//野径反复告戒暮色的蹒跚/谨慎”（节自《分配秋日宁静》）。
在发模先生的诗中，他透过许多具体的特殊符号，用跳跃又充满美学的逻辑思维，向读者说明了自己对于生活的理解，回答了如何自在自得的要义，靠近中国道家追求的“天人合一”之境，却没有走入形而上的胡同，给予一个诗人精神支撑，值得读者深读、细读、精读。
5.
除去的是浮华的风景，不尽的是朴实的诗价值的余数，得到的是宽仁大度的思想底数。过好生活不易，看透生活不易，宽恕生活更不易。孔老夫子教谕说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”见证新中国的风风雨雨，识透时序的春夏秋冬，年近古稀的发模先生可谓深得其中三昧。
“诗是世外的世界/也是现实/诗是君王，也是奴隶//读者旅游诗的世界/也许是传奇，也许/是一堆垃圾”（节自《去岁失踪》），“放空自己，至无垠/让他人去说/哦！浮云//偶尔一怀坦荡/时空见了也惊叫/哟！茫茫”（节自《闲余小记》），“让出天空，还有胸怀/可降落日/让出珠泪，调味星月/入盐一些//给心情打开一道门/世界进屋后，去了大事/又来小事……”（节自《望眼挂成树梢的红日》），“黄金虽好。可惜金无种子/白银不错，无奈银难养殖//还是阳光晴好/颇具月色品质”“虚怀有节，不忧不惑不惧/无欲则无害人居心；/由里而外，日清日慎日勤/有为可行天下大事。”（节自《趣题》）
詹姆逊在《语言的牢笼》中指出“人类应该冲出语言的牢笼，构建一种新的，真正能将形式与内容、能指与所指结合起来的阐释学和语符学。”发模先生深知其要旨并践行其要义，他没有简单的把语言作为一面镜子、人为的使用工具，他不把诗歌简单当作交流的手段、公共资源，他也不把艺术当成事物的影子、对现实表面的投影。他自觉的把语言作为诗歌的灵魂、血液，把诗歌作为事物内核的内在体现，把艺术作为敞开人类眼睛的黄金钥匙，从而从容获得诗人和诗的价值，散发思想的芬芳。
6.
《除不尽的余数》是一本耐看、耐读、耐品的书，因为他本身就是一本生活诗集，弥漫着人生百味的书香气息，浸透着苦辣酸咸的精神文字，展示着人生常态的语言力量，是人生成熟圆满的诗意行走，是人生除尽多余的诗意栖息，更是人生获得沉淀的诗意悠然，可谓诗生活矣。
“吾生也有涯，而知却无涯！”“除不尽的余数”说的或许又有这个意思。