首届芒种诗歌节主席 于坚
今天是中国农历的芒种之日,这是播种开始的日子。
在今天开始的首届芒种诗歌节,播的是什么种呢?
大地上的种子,今天播下去之后,到秋天会成为谷物。会导致一系列的行为、老茧、迹象、结果……劳动会回到大地上,犁铧会出现,还有泥浆、谷穗、镰刀、谷仓以及丰收的喜悦或者歉收的失望等等。芒种不仅是种植的匆忙,也是向死而生所带来的虚无感,某种即将兑现的有或终结的开始。
这个诗歌节,来了一些诗人,他们将朗诵自己的作品。诗歌节就像古代的采诗官,采集这些而不是那些诗歌。
智慧山这个地方无疑属于现代化的高端产品。但是,今晚我们将再次倾听古老的汉语,汉语将在这个6月的炎热夜晚以一种置于祭坛的方式被注意。这种古老的语言至少有3000年以上的历史,我们即将朗诵的诗歌中的许多文字,从那时候一直使用到此刻。这是一场奇迹性的朗诵,各位想想,《诗经》的作者或许置身于荒野水滨,而我们这几位诗人,站在一群摩天大楼之间。《诗经》的作者与今天即将上场的作者用着同一种文字,而此刻在世界上,无数古老的文字早已死去。
孔子说,不学诗,无以言。诗是一种语言。我们聚集在这里,只是为了向一种古老的语言致敬。这种语言是汉语。只有在现在此刻,语言才脱离它的庸常、实用,被超越性地关注。我们重新回到这种语言,汉语,它的魅力、它的神秘力量、它的活力、它作为祖国,也许还有不朽。这种语言到底为什么在数千年的时间中绵绵不绝,如此多的作者为它前仆后继?甘于牺牲?其中包括李白、杜甫、苏轼、白居易等人。如此浩瀚的世界改变了,而汉语穿越无数时间,团结着一代又一代的死者与生者。它到底具有何等的魅力?
想想看,在一个以货币重估一切价值的时代,诗人这一事业是何其的寒怆而悲壮,也充满贡献的喜悦。他们只为汉语这个伟大的酒神迷狂。
两千多年前,先贤孔子在黑暗里长叹,郁郁乎文哉!那遥远的一天是不是芒种?
这有什么用呢?大地上的芒种意味着某个真正的秋日正在路上。
而我们朗诵之后,灯暗,大家散去,留下空掉的广场。诗要收获什么?
芒种是大地上生殖活动是开始。诗是一种语言的生殖行为。
诗总是指向一种精神的秋天。我们此刻播种的东西,会在某处结果。
《圣经》说,太初有言。孔子说:不学诗,无以言。世界各文明都在开端就意识到形而上的力量。形而上只通过语言显形。我最近看一个关于墨西哥玛雅人的纪录片,那个只有几千人的小部落的原住民说,我们生活在我们祖先的语言中。我们不会说别的语言。
一切古老文明都视语言为文明的根基。
孔子说:不学诗,无以言。他暗示意味语言就是存在,诗是最深刻高级持久的存在。诗是文明与诸神彼此关心、照应的灵媒。
在西方,太初有言。意味着语言来自虚无。诗在基督教的教堂或恒河畔的印度教寺庙中,都没有在中国文明中如此重要。
不学诗,无以言。意味着语言是人的确证。
曾经,文庙是中国文明的至高无上之地。我们已经遗忘多时了。
智慧山的这个中心,暗藏着一座文庙,而诗人正是这座庙宇的显灵者。
孔子说,仁者人也。人一旦从野兽之群出来,“我是谁,我从哪里来,我大地要什么”,就成一个终极问题,这个问题总是必须回答。宗教回答这个问题,诗回答这个问题。诗比宗教更古老。人类如果在这方面被抛入沉默,他就惶惶不安。如果他不知道他是谁,他到底要什么,他就重返弱肉强食的黑暗。孔子说,仁者人也,仁,就是人有这个问题,野兽没有。“必也正名乎”在每个时代都是一件大事。文明总是处于名不副实的危险中,一旦名不副实,生活就会成为骗局,人就重返弱肉强食的黑暗。今天我们更明白这一点。
希腊有智慧,罗马、印度、玛雅、埃及有诸神,华夏有诗。不可须臾或离。
中国的神是住在诗中。所以我们成了一个诗国,一个诗的民族。
文明一词,汉语独有。郁郁乎文哉!文明,就是以文照亮虚无。
诗教而不是神教,这种文明仅庇护讲汉语的民族。
历史经验一再表明,一旦失去诗,汉文明必沦入野蛮。
只有诗可以持存范仲淹所谓的“不以物喜,不以己悲”的生命超越性。
我们时代的语言已经相当贫乏,陈词滥调泛滥。我们已经几乎不会说话了。唯物的潘多拉魔盒正在吞噬绑架生命。
德国哲学家叔本华说:心灵是什么样子,言辞就是什么样子。
俄罗斯诗人曼施尔杰塔姆在《词的本质》一文中写道:“对于俄罗斯……两三代人的‘失语’有可能给俄罗斯带来历史性灭亡。对我们来说,脱离语言等同于脱离历史。因此完全可以说俄罗斯历史走在边缘上,走在岸边,走在悬崖上,它随时可能跌进虚无主义,即脱离语言。”
失去了语言也就失去了祖国,失去民族,最终失去存在。
抽象的全球化是不存在的,每个民族都具体于某种语言中。
诗人在黑暗中播种,他播种的不是那些必将到手的东西,而是那种无名的东西。
所以,让我们在这个芒种之夜,安静下来,聆听诗歌,向汉语致敬。
谢谢诸位!
2018年6月6日在天津智慧山
附:《汉诗界》总第三期目录
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