“我死去/很快我又复活了”

——著名诗人洛夫纪念专辑

惊悉著名诗人洛夫老师于2018年3月19日凌晨于台北病逝。以此哀悼！

根

洛 夫

1

非茎

非叶

非花

非果实

之能如此安于孤寂安于埋没安于永世的卑微

是血

是盐

是家

是乳汁

大地育我喂我腐朽我又重创我为茫茫时间

2

我吸取，我输送，我呕白色的血，我枯瘦

我死去。无一棺半冢

我抱他人的骨灰瓮入睡

地面上送葬的唢呐声

早已随风而逝

我死去

很快我又复活了

我是最初的

我是最土的

我蛰伏无声，我正准备

用鲜花为你们营造一座永生的城

我是时间

3

地壳日益阴冷

而我满身是火

我哀伤？

也许是，但泪已凝固

4

我的手长而执拗，相互纠缠

我使土壤与岩石紧紧团结

我慢慢爬行

据说天空是蓝的

我知道我绝到不了那里

我的梦没有翅膀

我从不傲慢，亦无虞于羞耻

因我前后左右

空无一人

无一人能为我忍受化血为骨的蜕变

作证

5

春天

我被挖掘

我被灌以雪水

我毒藤一般被人曝晒，焚毁

我被浓烈的阿姆尼亚呛得咳嗽

风雷动地，我以泞泥塞住耳朵

我怯于嚣骚且拙于诅咒

却无惧于那些胸怀刀子的人

因为我藏在最深处

我是最初的

我是最土的

品鉴：

此诗以根作为“我”的自述。“我”不是什么的卑微，是什么的自矜；劳碌而逝的自悼，重生后的自许及自悲；纵有顽强的生命力，囿于地下的自叹而自励；遭遇春天的厄运而自强……全诗五节四十八行没见一“根”字，却句句是它的意象所指，并以象征性表现了“我”孤苦的自勉、践行于憧憬——“用鲜花为你们营造一座永生的城/我是时间”。“我是最初的/我是最土的”。

进入“根”这个词，不断掘进的内部。

本真而大气。

2018年入选《进入语言的内部——中外现代诗歌精选》上海文艺出版社

雨想说的

洛 夫

在顶好市场购得一把雨伞

其实当时并没有下雨

胸中只有灯火，了无湿意

其实买它只是为了丢掉

我真的买了一把雨伞

其实我想说的

正是雨想说的

流过你窗外的淡淡的水迹想说的

品鉴：

诗是有意味的形式。如题“雨想说的”以表达诗人的积怨，一种委婉的修辞。揣测此诗背后的故事——诗人曾与“你”在雨中撑一伞同行，不知发生了什么而分手，这是留给读者的想象。而诗人说“胸中只有灯火，了无湿意”，意思正相反，还有含泪的湿意呢。“其实买它只是为了丢掉”，是一种泄愤，像行为艺术。所以最后三个“……想说的”，说什么，应该知道了。此诗用拟人、反语、反复等修辞，委婉而含蓄。

2018年入选《进入语言的内部——中外现代诗歌精选》上海文艺出版社

再别衡阳车站

洛 夫

那年，我在此向你告别

风中举起的手

如一截断藕

四十年后

藕丝  依旧悬在半空

就那么吊着

一串步步成灰的岁月

倥偬  倥偬 倥偬

铁轨的两条瘦臂

抱不住我冰雪的昨日

又放走了

我秋云的今天

青藤的日子

已在天涯萎成一束苍发

灯火暗了

雕刀锈了

而你额际仍残留着

四个繁体字：衡阳车站

一笔一画

仍坚持刃的锋芒

以及一个固体化了的梦

而我的

梦

多半中水制成

一面飞行，一面蒸化

贴了多年封条的翅膀疲软乏力

一路心惊，一路掉毛

掉在湘江滚滚的浊浪上

掉在南岳冷冷的危岩上

掉在

阴凉而多蝉的法国梧桐上

挺立而苍古的电线杆上

新漆过而陌生的街名上

一箩筐一箩筐的

叫人冒汗的

红辣椒上

回家真好

凄凉真好

看到自己的影子

浮贴在老屋的半堵墙上真好

只是，衣衫单薄，不耐秋寒

下雪之前

我又带着剩下小半口袋的童年

把碎了的梦

用口水黏合

草草折入行囊

倥偬  倥偬  倥偬 倥

偬，再见，衡阳车站

被汽笛逼出的那滴泪

比当年的淡多了

我依旧靠在车窗旁

看风景倒退

看你的脸

暧昧如风

而我挥动的手

依旧选在四十年来

未曾解冻的

乡愁里

品鉴：

全诗以诗人之眼将今昔情景交织的结构形式，极为凝练地表现了诗人于台湾与大陆内地还未真正解冻期，探望故乡的急切与又离乡去国的内心痛苦和依依难舍的彷徨之情。

全诗分三节。第一节，两次写离别故乡衡阳的情景。前三行写少年时离别故乡的痛苦，告别时“风中举起的手/如一截断藕”；之后，再写四十年后再此离别时的难舍的苦痛，“藕丝 依旧悬在半空/就那么吊着”，触目惊心！昨日至于今日的饱含痛苦，浓缩在这“一截断藕”及衍生的意象中。第二节，前四行，诗人简约回眸了往昔的漂泊生涯；之后写衡阳车站旧貌如昔“四个繁体字”“仍坚持/刃的锋芒”，再写归家时飞行的“翅膀”的乡近情怯：“一路心惊，一路掉毛”，之后一连三个“掉”，十分传神的表达了诗人归家时越飞越轻的归心如箭的急切心情，之后的三次“真好”——“归家真好”“凄凉真好”“看到自己的影子/浮贴在老屋的半堵墙上真好”，表现了诗人极为复杂矛盾的心理活动。之后写离别。第三节，终于离别衡阳车站，将过去式与现在式交织在一起。再次写那只手：“而我挥动的手/依旧选在四十年来/未曾解冻的/乡愁里”，与第一节相关照。

“倥偬 倥偬 倥偬”，分别置于第一节与第三节之中，使整首诗处在列车离开故乡衡阳车站行进的节奏中。

链接：

与君谈诗

洛 夫

你们问我什么是诗

我把桃花说成了夕阳

如果你们再问

到底诗是何物？

我突然感到一阵寒颤

居然有人把我呕出的血

说成桃花

品鉴：

诗人对什么是诗的询问，回答说“我把桃花说成了夕阳”，有点莫名其妙。但是，这里面有一个写诗的极为重要的观念：诗人要主动成为一个他者（诗人在写诗时，他是万物，且物我一体）。有些人可能还不懂，看下去——诗人说“居然有人把我呕出的血/说成桃花”，血，桃花，这里有一个跳跃；但诗人写出一首好诗的呕心沥血，显而易见；所以才有血到桃花到夕阳的意象之变奏。再回到什么是诗？诗，是诗人呕出的血，以此隐喻桃花（红色），连喻为“夕阳”，常言“残阳如血”。此诗之美在于它的它的层次递进的含蓄。

诗人说出了一半，你说了一半。

2016年入选《有意味的形式——中外现代诗歌精选》上海文艺出版社

夜登普门寺

洛 夫

说山中月光的皮肤如何如何冰凉

相必无人相信

小径旁一丛青竹

竹林中一座新坟

我站在那里久久守候

一株山茶

从雾中伸出手来

山鸟

隐隐从峰顶掠起

如着火的意象

从一册唐诗中飞出

它的韵味

决不可能在

城市的灯火里寻到

不相信山中月光的皮肤是冰凉的?

你听，一个挑水的小和尚

一路喷嚏而去

品鉴：

椑阖乃常用之法。一开始说山中月光的寒意，形象性的说法，山中月光的皮肤冰凉；结尾用“你听，一个挑水的小和尚∕一路喷嚏而去”来呼应，构成一个完整的叙述结构。

此诗之妙还在于，以“一株山茶”“山鸟……如着火的意象”的暖色调来反衬月光，让人更觉得月光入骨的寒意。

2014年入选《中外现代诗修辞艺术》上海文艺出版社

灰的重量

洛 夫

一粒灰尘

有多重？

这得看摆在哪里

摆在屠夫的刀上很重

摆在高僧的蒲团上则轻

至于不经意落在我的衣帽上

掸掉

就好了

品鉴:

对于一粒灰尘的感受，因人而异。摆在屠夫的刀上很重，因为对受戮者的头颈而言，其不堪承受之重，不言而喻，不知有多少人因“一粒灰尘”的“沾污”而沦为刀下之鬼；对于高僧则很轻，修佛是转染还净；对于“物来以应，应不以心”的洛夫而言，不经意落在衣帽上的一粒灰尘，掸掉就好了,何其从容、潇洒。

小诗极富禅意且充满了张力。

链接：

花事七行

（加拿大）洛 夫

门前的芙蓉花昨夜提前笑了

是不是艳得有点像青楼的女子，妻说

关于这个问题，很抱歉

我已脱了衣衫

等洗完澡再说

浴缸正冒着热气

花就

谢

了

品鉴：

此花事非彼花事。

诗人洛夫对对青楼女子的不屑，一如芙蓉花事。此诗看似有几分“调侃”，骨子里却十分严肃。

2013年入选《镜中之花——中外现代禅诗精选》上海文艺出版社

我什么也没有说，诗早就在那里，

我只不过把语字排成欲飞之蝶

洛 夫

我什么也没有说

诗藏在一张白纸里忽隐忽现

早晨水姜花蓄了一池的泪

就这么坐等日出

在暗自设想池水蒸化后能熬出多少盐？

那颗腌咸的头颅忽焉低垂

里面的空间逐渐缩小乃至容不下任何意义

我无需哓哓争辩

只觉得灵魂比胰子沫稍重一些

不可否认，我们的语言本是

过河之后仍留在对岸任其暴露的一截骨头

把玩再三，终于发现

语调不如琴声琴声不如深山一盏灯的沉默

字字如钉拔出可以见血，如要

排斥事物的意蕴岂不只剩下残骸一副

成灰成烟或成各种形式的存在都与

欲念有关

飞，有时是超越的必要手段，入土

之后你将见到

蝶从千冢中翩跹而出

品鉴：

这是一首洛夫独创的现代隐题诗，诗题在第一句的复述后，依次隐在各句的第一个字里。洛夫说，诗永远是一种语言的破坏与重建，这种独特的结构并非语言游戏，而与整体有机地统一；它是一种语言的实验与创造。此诗旨在表达诗人洛夫的诗观，即如诗题所述：“我什么也没有说，诗早就在那里，我只不过把语字排成欲飞之蝶。”

但他还是要说——当下诗歌缺少的是一种精神之盐，即“庙里供的不是真神”；然后又说及语言应“字字如钉拔出可以见血”，但好多诗缺乏意蕴像没有生命的残骸；诗是语言的最高艺术，对强调语言的先锋性更为决绝，“飞”起来时必须死而复生，如“蝶从千冢中翩跹而出”令人惊愕不已。

美国的诗歌批评家克林斯·布鲁克斯说：“诗人必须使死中之生戏剧化，而且他的戏剧化过程有必要包括反讽的震惊和惊异。”

2011年入选《我与光一起生活——中外现代诗结构、意象》上海文艺出版社

夕阳美如远方之死（一题二式）

洛 夫

夕暮哀沉

阳光撤退是今天的选择

美好的夏日已逝

如今满掌都是落叶的惊呼

远处一扇门兀自开启又悄悄关上

方知，昨夜的酒杯

之所以猝然炸裂并非无因，是以

死者一声不吭

今夕何夕

旧梦与雁子同时回到衡阳

浪子的故事不一定美

譬如

童年比雪雪遥远

这种事就常发生在骨髓深藏的地方

而蚱蜢青色之

岁月，永远不死

品鉴：

平看“夕阳美如远方之死”这个标题，觉得有一种很奇异的伤感之美。

从一题二式竖看，竟产生向下的心理压力，这正是这个双重隐题的结构魔力，当然，这要在读完了这首诗之后。此诗写于1991年11月10日。上片亦如诗云“如今满掌都是落叶的惊呼”，秋风萧瑟的夕暮，诗人感叹生命亦“落日晚秋”，一人独酌，去国怀乡的离愁袭上心头，痛念逝者，故有“昨夜的酒杯∕之所以猝然炸裂并非无因，是以∕死者一声不吭”之惊心动魄。下片写诗人往事不堪回首，而在故乡衡阳度过的童年、少年的美好时光却挥之不去；移居温哥华后冬季总见大雪纷飞，因此“童年比雪还遥远”，令人骤然而生一种杳不可及的茫然……远方，却是不死的——远方“蚱蜢青色之∕岁月，永远不死”。

这是洛夫的诗风，常给人以悖谬及回味不尽之感。

2011年入选《我与光一起生活——中外现代诗结构、意象》上海文艺出版社

烟之外

(加拿大) 洛 夫

在涛声中呼唤你的名字

而你的名字

已在千帆之外

潮来潮去

左边的鞋印才下午

右边的鞋印已黄昏了

六月原是一本很伤感的书

结局如此之凄美

——落日西沉

我依然凝视

你眼中展示的一片纯白

我跪向你,，向昨日

向那朵美了整个下午的云

海哟，为何在众灯之中

独点燃那一盏茫然

还能抓住什么呢？

你那曾被称为雪的眸子

现在有人叫做

烟

品鉴：

此诗为洛夫名作。2009年深秋于上海相聚时，我曾忍不住唐突地问诗人洛夫，此诗可是写早年的失恋之痛？他坦然地说是。一旁夫人琼芳嗔道：“我才不在乎呢。”洛夫，只是微笑不语。 诗中颇具魔幻的一句，“潮来潮去∕ 左边的鞋印才下午∕ 右边的鞋印已黄昏了”，情变骤至——“落日西沉”为喻象，追赶之不及，极写时间之速：“那朵美了整个下午的云”，喻女人之美轮美奂而又善变;“独点燃那一盏茫然”系“落日西沉”之再转喻。洛夫曾言：“成灰成烟成为各种形式的存在都与欲念有关。”或可用之解释“你那曾被称为雪的眸子∕现在有人叫做∕烟”。我想，美也是人的无可企及的欲念——

一种永远的诱惑，在“烟之外“。

2011年入选《我与光一起生活——中外现代诗结构、意象》上海文艺出版社

我不懂荷花升起是一种欲望或某种禅

洛 夫

我突然喜欢起喧哗来

不过睡在莲中比睡在水中容易动情

懂得这个意思我们无需争辩

荷，一遇大雨就鼓盆而歌

花萎于泥土前本前世注定的一场劫数

升化也者毕竟太形而上了

起始惹祸的即是这

是非之根

一刀挥去，大地回春

种种恶果皆于昨日误食了一朵玫瑰

欲念欲念，弗洛伊德

望尽天涯看不见一盏灯火

或者一只竹筏什么的

某年某月某日某某在此坐化

种瓜得鱼不亦宜乎

禅曰：是的是的

品鉴：

此诗以荷为意象写一种欲望。浅睡于莲中或水中，哪处更容易引起欲望自不待言；“荷，一遇大雨就鼓盆而歌”，值此荷叶狂狷，荷花如火如荼，“荷花升起是一种欲望”，亦不言而喻；它的凋残也是本性使然，是一种劫数。问题是洛夫借题发挥，“起始惹祸的即是这/是非之根”。僧问智门：“莲花出水时如何？”智门曰：“莲花。”然而“一刀挥去，大地回春”，没有用。“种种恶果皆于昨日误食了一朵玫瑰”，“一朵玫瑰”以隐喻一切诱因。人类的罪恶由不可克服的欲望而来。是由于人类对光明与欢乐的追求而来——这是人类的悖论。弗洛伊德的绝望，也没有用。“望尽天涯看不见一盏灯火/或者一只竹筏什么的”，拿什么来渡人渡己。诉之于禅吧，在荷塘边，见荷生荷死，生死轮回。以至大彻大悟，由“欲望升起”而参禅悟道，说似一物即不中，种瓜得鱼是也。此诗是洛夫先生独创的现代隐题诗。16六字的诗题藏于各行聚首，回读之时更平添一旨趣。

链接：

禅 味

洛 夫

禅的味道如何？

当然不是咖啡之香

不是辣椒之辛

蜂蜜之甜

也非苦瓜之苦

更不是红烧肉那么艳丽、性感

那么腻人

说是鸟语

它又过于沉默

它又带点旧袈裟的腐朽味

或许近乎一杯薄酒

一杯淡茶

或许更像一杯清水

其实，那禅么

经常赤裸裸地藏身在

我那只滴水不存的

杯子里

空空的

品鉴：

用六根摄取相应的色声香味触法六境，生出眼识耳识鼻识舌识身识意识等六识，为禅味说法，千般说禅皆不是。它是空。大乘说空，无我无法。《般若波罗蜜心经》说空：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”洛夫说空，形象生动，易解。张中行说：“证明现时不值得眷恋，只说无常还不够，因为究竟是有，是实……最好证明它并不是实，直感到实的“我”也不是实。这就是般若学所努力做的。”

2009年入选《水中之月——中国现代禅诗精选》上海文化出版社

背向大海

——夜宿和南寺

洛 夫

一袭宽大而空寂的僧衣

高高扬起

把整个和南寺罩住

在不太远的前方

大面积的海，奋不顾身地

向灰瓦色的天空倾斜

木鱼喋喋，钟声

夹杂着潮音破空而来

似乎看到大街上

许多张猛然回首的脸

面向大海

残阳把我的背脊

髹漆成一座山的阴影

眼，耳，鼻，舌，发肤，双手双脚

以及所谓的受想行识

全都没了

消灭于一阵阵深蓝色的涛声

我之不存在

正因为我已存在过了

我单调得如一滴水

却又深知体内某处藏有一个海

而当我别过脸去

背向大海

这才发现全身湿透的我

正从芒刺般的钟声中走出

一个硕大的身影

仓皇上了岸

身后传来千百只海龟爬行的沙沙声

紧跟着的是

一滴好大的

蓝色的泪

回头我一把抓住落日说

我不想和你一块儿下坠

夕阳余温犹在

岩石犹在

岩石内部深处的火焰与灰烬

俱在。沙滩上

那双芒鞋犹在

彳亍，彳亍，彳亍，彳亍......

直到无尽的天涯直到

走出自己的影子

第一个脚印

一种欲望

第二个脚印

一声惊愕

第三个脚印

片刻缄默

第四个脚印

多少悔憾

第五个脚印

几近遗忘

第六个脚印

一个在时间中走失的自己

远方的钟声

再次从骨头里溢出

回荡在

更远更冷的

一盏深不可测的灯火里

不知何时

发现岩石里暗藏一卷经书

那是整个海也浇不熄的

智慧的火焰

仓促中酝酿着一种焚城的美

背向大海

我侧耳聆听

和南寺的木鱼吐出沉郁的泡沫

而背后的风景渐次开阔

季风拂过

掀起了大海满脸的皱纹

我把自己躺平在一块巨岩上

然后从胸口掏出

大把大把的蓝

涂抹天空

我和鱼群

除了一身鳞

便再也没有什么可剃度的了

而忧郁则是第三乐章最后的休止符

唉，世上竟有如此完美的接榫

我的头

刚好紧紧顶住孤独的尾

这是一种解构式的文本书写

主要表达的是

海蓝透了之后的绝望

背向大海

我刚别过脸去

落日便穿过沉沉的木鱼声

向一个听不到回声的未来坠落

明天是幸福是灾祸

怕连那块突然站在我们面前的墓碑

也未必知晓。这且不说

重要的是

木鱼会被敲破吗？

木鱼破了

是一种敲

不破也是一种敲

敲与不敲

反正都得破

破了不一定空了

而空又何须破

海空着

蓝也跟着空

云和雾一出生便是空的

夕阳是今天最后的空

我的眼睛

原是史前文化遗留下的

一座空空的冢

其中埋葬一个

无知却是先知的海

一头温训的兽

当我别过脸去，背朝大海

我，暗地窥伺它的平静

却又无动于衷它的蠢蠢欲动

有事没事它都会对空叫嚣

要我今日追求光明明天拥抱寂寞

忽焉海面全黑

咋办，水蛛蛛般我迟疑不前

却又自以为内心明亮如灯

其实是星光在雕刻我的透明

而海，只会使我想起搁浅的船以及

被月光拥抱得口干舌燥的甲板与缆绳

沉卧水底的指南针，仍在

东

西

南

北

乱指一通

这时，微月初升

海的平静见证了

暴风雨的荒诞，彩虹的虚幻

也见证了它自己成熟之前的叛逆

但海仍有其宿命，我有我的无奈

无奈之极于是我发现

一粒盐开始在波涛中寻找

成为碱之前的苦涩

存在先于本质

苦涩永远先于一滴泪

泪

先于眼睛

背向大海

和南寺的钟声再度响起……

品鉴：

《背向大海》由因见落日而日落而灭迹之心象变化，以“我”现身说法，看洛夫如何说？

写海边暮色。“一袭宽大而空寂的僧衣/高高扬起”，将和南寺、倾斜的海、钟声……都在这诡异的暮色笼罩之下了，当“残阳把我的背脊/髹漆成一座山的阴影”，“我”的五蕴之身，即“消灭于一阵阵深蓝色的涛声”令人惊怖。身，即受五蕴所成之身；身灭，即是涅槃。若不执著身有之相，也不执著于寂灭之相，“于其中不惊不惧者，是为人不二法门”。所以洛夫说“我之不存在/正因为我已存在过了/我单调得如一滴水/却又深知体内某处藏有一个海”，似作“不思议解脱”，即能以须弥山纳入一芥子之中，以大海之水入一毛孔之中。但还是“仓惶上了岸/身后传来铅版只海龟爬行的沙沙声”。雪窦禅师云：“‘俱胝一指（一指禅），如沧溟中一浮木”但那盲龟看不见浮木；如触浮木，被载起，便能直达彼岸。

“我”与“身后传来千百只海龟”没有一浮木。

“紧跟着的是/一滴好大的/蓝色的泪/回头我一把抓住落日说/我不想和你一块儿下坠”。

此说法一。没有浮木，落日也抓不住，就抓住两样东西：一卷经书，虽年代久远如“岩石内部深处的火焰与灰烬”了，毕竟“那是整个海里浇不熄的智慧的火焰”；另是“沙滩上那双芒鞋”，它朝着一灯，彳亍，彳亍，彳亍，彳亍......想“走出自己的影子”；走累了就“躺平在一块巨岩上”，以至痛苦地用头尾结榫的解构式书写“海南透了之后的绝望”。走入无我之境前的绝望、痛苦。

此说法二。写日落。《维摩诘经》载维摩诘喜见曰：“色即是空，非色灭空，色性自空，如受想行识。”不管木鱼敲得破敲不破，总是空；海空、蓝跟着空、云雾始空、夕阳最后空，受、想、行、识等也同色一样空。“离相”需先心空；但生空法，空乃心空。

如诗中所言，眼如一空冢，“其中埋葬一个/无知却是先知的海/一头温驯的兽”。常人都妄执五蕴为我。因此，佛说五蕴皆空，不外破除我相。

此说法三。日灭，忽焉海面全黑。“星光在雕刻我的透明”，佛予“我”之澄明。

“ 一粒盐开始在波涛中寻找/成为碱之前的苦涩/存在先于本质/苦涩永远先于一滴泪/泪/先于眼睛”。佛对于人生事实的判断说“诸行无常，诸法无我”；对人生价值的判断说“一切苦”。洛夫以一生为证。  海子于1989年1月13日写了《面朝大海，春暖花开》。1989年3月26日于山海关卧轨自杀。他的绝笔《春天，十个海子》第一句，“春天，十个海子复活”。人追求的最高理想生活是涅磐。曰解脱。《背朝大海》无碍、无住，意象新鲜，思想深邃，气脉俱足，贯穿洛夫对修禅的体验、悟道与实证。

心即是佛，佛即是觉。“背向大海/和南寺的钟声再度响起……”

洛夫说：“当时内心只感到无比的丰盈安详。”

2009年入选《水中之月——中国现代禅诗精选》上海文化出版社

解 构

“生命是一袭华美的袍,爬满虱子。”

——张爱玲

洛 夫

昨日

我偶然穿上这一袭华美的袍

我脱去昨日，留下了袍

今日

我被迫穿上这一袭华美的袍

我脱去今日，留下袍

明日

我无意中又穿上这一袭华美的袍

我脱去明日，留下了袍

留下了袍子

便留下了虱子

留下了虱子

便留下历史和痒

品鉴：

张爱玲爱穿着。不料她说：“生命是一袭华美的袍,爬满虱子。”

洛夫解构这一人类的悖论。以“昨日”“今日”“明日”之链，对应于人生“偶然”或“被迫”或“无意”大致的状态；生命始终是一件无聊的事，脱去的是一层层时间的灰衣，“我”不断穿上、留下一袭华美的袍子，生生不息的袍子是什么——世人的隐喻，生命华美与爬满虱子的袍同体,麻烦的痒不止。

因此，人是一种挥之不去的绝望。

2007年入选《波涛下的花园——中外名家现代诗技法鉴赏》上海文艺出版社

（按：“洛夫纪念专辑”各选本，多年来由李天靖先生与诸诗友合作主编、李天靖编著）

李天靖

2018.3.19

于华师大