一“学而时习之，不亦乐乎？”

论语·学而篇

子曰：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知,而不愠,不亦君子乎？”

《论语》第一句话因为它的头两个字就是“学而”，所以这一篇就叫《学而篇》。我们知道《论语》每一篇的名字，其实都是它这一篇开头第一句的头两个字。

《论语》是个语录，大概在孔子死后一百多、两百年才逐渐结集成书，里面有孔子自己说的话，有孔子跟弟子们的对话，也有一些是孔子的弟子说的话。

孔子（BC 551年9月28日—BC 479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。

在孔子去世之后一百多、两百年，这些弟子们他们想着要编辑他们的祖师爷的话，以及一些伟大的其他同门的，当时跟随孔子的那些贤人的话，他们能不小心谨慎吗？他们能够随便乱来吗？

因此，就碰到一个问题了，到底《论语》这些不同的篇章，他们的组合是不是一个随便的组合呢？有的人认为是，但是我个人比较倾向于另一派的看法，我认为这里面应该是有逻辑的，它不可能是随便瞎凑合的，它不可能是每一篇，甚至是每一段话里面都是随便组织的。它背后应该有一个意思在里头，是使得它首尾相贯。

因此，为什么是以《学而篇》当成整部《论语》的第一篇，又为什么是以刚才我们读的那一段话，那一句话作为全部《论语》的第一句话呢？它就不是随便乱来的，它是有个意思在里面的。

中国历来很多的注释家都注意到这一点，所以他们说，要读懂《论语》，要认识儒家，要为学为人，首先要注意的就是它的第一句话。

“学而时习之，不亦说乎？”我们小时候学到的解释就是，学到的东西好好时时地温习它，复习它，那不是很快乐吗？你想想看，我们小学生、初中生学了东西还得老复习，难受死了，怎么会快乐呢？

然后“有朋自远方来”，哥们儿大老远地来看你，你“不亦乐乎”吧？

接下来更奇怪，人家都不知道你是谁，不晓得你多少斤两，你还不生气，那你不就是君子了嘛？

你看，这前后三段串起来，没有什么意思，你觉得它简直是瞎凑，原来这就是中国最伟大的经典《论语》的开篇最重要的第一句话，居然是这个样子。那你想想看这本书，还有什么好看，还有什么好读呢？我们仔细再来看这第一句话。

让我们先来解决这句话的第一个字“学”，到底什么叫做“学”？在孔子那里，在原始儒家那里，“学”指的是什么学呢？

二“学而不思则罔，思而不学则殆”

我们还知道孔子有另一句话，他说，“学而不思则罔，思而不学则殆”。意思就是，你学，但是你不用自己的脑子去思考的话，那就是迷惘的。但是，如果你自己一个人瞎想，而不肯学，那却是很危险的一件事。

日本江户时期的大儒学家伊藤仁斋，他训这句话的意思就是说，“学”指的意思就是“稽于古训之谓学”，就是说你学习古人的种种的教训，这古人甚至包括自己的家长的教训，叫做“学”。“求于己心之谓思”，就是学到的东西，拿到回心里面仔细思量，这叫做“思”。

当代日本的思想家子安宣邦，解读伊藤仁斋这句话的时候就把它扩充，就是我们所有人，一出生，活在这个世界上，我们没有人是不学的，一个婴儿、一个娃娃他也得学，他要学懂去接受，必须接受它的周遭世界里面有很多很实际的状况，一个小孩子必须学懂。比如说小孩子，过马路要看红绿灯，你要看看两边有没有车，这就是一个最基本的学了。

莫高窟出土的“论语”

人在成长过程中，社会人际关系越来越复杂，你要学很多做人处世的道理，这个世界上面有很多需要你有生存智慧来适应它，来处理它的东西，你要学。

但是如果学了这些东西，而完全没有自己的思考的话，还是会迷茫，你看不透这个世界，所以你还是要有思考。

如果你光是顺应着这个世界的要求，你接受周边的林林总总的规则，但是不经过自己的大脑去反省这到底是为什么，为什么我要这么做，为什么我要服从那样的指令，你不经过一番自己的思考，你对这个世界到底是什么样的本质，这个世界是什么，你不会看得清的，你像瞎子一样。

但是，假如你什么都不学，你根本没办法自立起来，所以子安宣邦说，学跟思，是一个人达向自立的，通达向自立一个很重要的途径。

三“古之学者为己，今之学者为人”

而说到自立，那就要说到儒家里面讲学的时候的另外一个关键语句了——孔子说：

“古之学者为己，今之学者为人”。

意思是：古时候那些人很不错，他们做学问是为了自己；今天那些人就不行了，学东西全是为了他人。

这话听起来很奇怪，孔子怎么好像鼓励我们自私自利呢？学习怎么能只是为自己，难道不要为社会、为国家作贡献吗？我们要搞清楚，这所谓的“为己之学”跟“为人之学”的意思在哪里？这个“为人之学”，其实我们大伙儿天天都在干。

比如我们为了高考和考试而学习，读书只为能够考上大学的话，你学这些东西是为了应付一个专门的场合，应付人家的需要，或者工作的需要，这种学就叫“为人之学”，孔子甚至把它叫做“小人之学”。

这“小人”不是指你是卑鄙小人，而是你的气量太小。

真正的“大人”是怎么样？是君子，君子不器，他不会只学一种有专门有特定用途的学问。比如说，孔子有一个学生就跟他学，“老师你能教我种地吗？”“我不会种地。”“你能够教教我怎么样种菜田吗？”“我也不如那些菜农。”然后那个学生出去之后，这个孔子就说，“你看，这是小人。”“小人”不是说瞧不起这个学生，而是说你想学的，都是特定于一个场合，一种需要的学问，这不是孔子关心的“学”。

孔子关心的“学”是什么？是真正为了自己。而这个“自己”的意思是什么呢？就牵涉到儒家怎么理解自己跟自我。

范曾画的孔子

儒家讲的“自我”与“自己”，跟我们现代人被西化影响的这种观念下的“自己”和“自我”不一样，它不是孤立的，不是一个原子化的、一个一个人分立的状态。儒家讲的这个“我”，他从来就离不开其他人，他是社会上的一个存在，一个小孩生下到这个世界上，他就必须接受一个现实就是他有爸爸妈妈，也许有兄弟姐妹，有很多的亲戚。

然后他逐渐长大，他发现这个世界上还有很多人会跟他发生关系，比如说他的同学、他的邻居、他的朋友……国家、社会，种种人，每一个人在这个世界上面都离不开其他人，没有一个人是孤岛。儒家“自我”的观念是这样的一个观念。

如果你真的为自己做学问，你应该体认到我的存在，这个“我”是离不开所有这么多人的。所以，我要追求我的完善，我这个“为己之学”要把自己推到最高境界，让自己达到一个最完好的状态的话，这整个状态里面就包含着我是要一步一步地扩大自我，要跟周边世界发生关系，甚至要改变周边世界的。

这种学问叫什么学问呢？这种“为己之学”，那就是“成己达人”。我成就了我自己，成就到最高点的时候，我也就帮助了其他人去成就他们自己。我的人生目标跟终点，总是联系其他人的，这就是《大学》“八条目”里面那个意思——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这八个步骤，从微观到宏观，从小到大，从低到高，它是贯穿起来的。

于是，透过这样的一个终身的学习，一个人他的自我终于不断地扩大，最后他能够尽己性的时候就能够尽物性，就像《中庸》讲的，尽物性尽到极处的时候，这个人到了一个地步，连人跟物理世界的界限都能打穿。

到了一个地步的时候怎么样呢？那就“与天地参”。人到了这样的一个境界，那就是圣人的境界了。所以一个人，追求的是这么不断完善，成为圣人的一个状态走上去，他这样，才是真正地为了自己的学问。

四 为什么《论语》第一句就是“学”？

好了，所以《论语》第一句话的第一个字，这个“学”，为什么摆在第一句？因为它对整个儒家来讲太重要了。

你要来学儒家，你就要知道儒家要教给你的“学”是什么样的“学”，它不是教你升官发财的学问，它不是让你当一个乖乖的顺民的学问，它是要你做一个完美的人。

这样的一个完美的人，他不断地修行自己，不断地学习，改善自己，让自己达到刚才我说的那样的境界，以那样的境界为目标。那样的目标太难了，但是它又不难，“我欲仁，斯仁至矣”。

要达到这样的目标，你必须要“习”。这个“习”从朱熹开始，我们就常常把它当成温习，“学而时习之”，这个“时习”我们连起来就是时时温习，但是这是一个宋朝的人的理解。

你要是按照回东周的时候，起码春秋那个年代，“时”作为一个状词，没有“时时”的意思，你看整本《论语》里面这个“时”都没这个意思。这个“时”是什么意思呢？它的意思指的是，一个恰当的、一定的时机，也就是你学到的东西要在一定的、恰当的时机要去习。

那怎么样叫做“习”呢？这个“习”指的意思还不只是温习。当然，很多人也会从温习的角度去讲，也有人认为这个“习”是一种实践，一种实习，英文讲的“practice”，实践出来，你学这样的学问就要实践它。

孔子讲学图

但是在我看来，你说它是温习也好，你说它是实践也好，我不认为像许多专家所讲的那样子是必然矛盾的。因为刚才我们已经讲了，儒家讲的这个学问不是一个书面上的书呆子的字面上的那种学问，它是一种做人的学问。而做人的学问，这种学问它总是要实践的，而每一次实践其实就是温习。

比如说你学礼，你怎么去学礼呢？你就必须要到一些场合，那些场合讲究的礼是怎么样，对人该用什么态度，你就要去实践。而这个实践，每一次实践其实就是一个温习。

所以，朱熹虽然把这个“习”训为“温习”。但是你看朱熹在这个章句里面他又解释，他就说道，这个“习”，有时候就像鸟学飞一样。小鸟学飞，它会越学越好，而其实每一次它学飞不就是一次对于飞这种能力的一个实践吗？所以，哪怕是温习，哪怕是时习，它们在这个意义上都是不矛盾的。

于是，我们就明白第一句话第一小节的意思了。

你有这样的，想要成己达人的学问，这个学问促使你不断完善自己，而完善自己到了最终阶段，就是要治国平天下。希望天下苍生都能够平安，每人安居乐业；希望所有这个社会、这个国家是公平的，是正义的，人民老百姓的生活是幸福的，是有秩序的，大家安安稳稳的。

一个君子，应该以这样的天下为他终极的目标，而你能够有这样的机会，这个“时”，有这样恰当的时机能够实践这样的抱负，实践这样的学问出来，这样子是不是“不亦说乎”啊？那简直是太快乐了，因为这就是你的目标，你达成这样的目标，难道不快乐吗？

道长的话

不经过一番努力，一番奋斗，我们实在没有资格说，《论语》是我们老祖宗留下来的宝贝。