引子：圣人的十张面孔

星辰：如果是神，就应该只说一句话，而这句话是完整的。发出的那个声音不能低于宇宙、或者少于宇宙的总和。圣人有着星辰的面孔，璀璨又遥远，那是诗意的光源所在。一旦失去，我们将生活在永生的黑暗中，仰首不见群星，没有光，勿宁死。 山岳：大地的完美表达，清芬自挹，苍翠宜揽。一个人与一座山岳，有时竟然如此相似：峻峭、无私、仪态万方。凌驾万山之上，俯仰诚可攀;氤氲磅礴之中，阴晴皆自然。 舞者：在绿洲与荒漠中舞蹈，在甘霖与枯槁中舞蹈，在幸福与痛苦中舞蹈，在温暖与残酷中舞蹈，在爱情与绝望中舞蹈，在火焰与灰烬中舞蹈，在舌头与刀尖中舞蹈，在生命与死亡中舞蹈。 诗人：从第一声啼哭开始，从诀别父亲与儿子那一刻开始，从翻断书简与春秋那一刻开始，从漫游山河那一刻开始，从饥饿、失眠、松柏后凋的那一刻开始，这首诗一直在写，却一直没有完成。圣人就是来自宇宙深处的诗人，不知道诗歌的真义者，就是一个蒙昧的哑巴。 爱人: 爱万物，爱老虎也要爱细微的蚂蚁，爱名马也要爱丧家的孤狗，爱新桐也要爱飘零的黄叶，爱翠竹也要爱丛生的荆棘。尤其要爱所有的人，爱君王也要爱臣民，爱君子也要爱小人，爱老人也要爱孩子，爱男人也要爱女人，爱亲人也要爱敌人。 预言：鸭子以江水的温度变化，预言春天即将涌来；蝉儿从冰凉的余辉里，预言夏日即将逝去。圣人则从一缕风、一朵云、一个手势、一只偶然捕获的异兽明眸里，预言整个时代，乃至人类的未来模样。 战士：驾着青铜雕铸的战车上路，就不会再回来了：虽千万人，吾往矣。义无反顾的战士，自有战士的归宿，血染疆场，马革裹尸，魂照万古。 失败：这是无法摆脱的命运，圣人必痛饮失败的苦酒，承受全人类的厄难与艰辛，竭尽所能尝试所有失败的滋味，将最后那点儿可怜的成功或欢乐，带给世人，赠与良知。 猛禽：即使是雄鹰，也要时刻学习更为高超的飞行技巧，更为准确的猎杀本领。圣人亦有猛禽心性，在高不可及的地方，向造化学习普遍的原则，以天地磨砺金石意志：没有血性的圣人，不是真正的圣人；没有绝世的招术，岂可当得了猛禽。 尘埃：也就是一粒细小的、卑微的、看不见的、浸透血泡满泪的、千人踩万马踏的尘埃。“灰尘里的声音对他从未失效， 当他感动于神的榜样。”

一、 头上峰壑

从春秋

打开光芒中的词语

那儿藏着清风

吐纳朝气

微型银河越来越远

一直朝向

遥不可及的

低处

引力弓弹射出

苦难深处的星辰

多么细小

又多么坚定

寂静的大海

看啊！

它们不是在上升

就是在降落

一座

反覆的建筑

或宇宙

自有其明亮的部分

惊叹也罢

赞颂也罢

孤独与美的力学

一以贯之

还没有来得及

看清父亲的脸

还没有来得及

为生民哭泣

就把绝妙的峰壑

造化出来

命名在

苍穹的头颅上

子若不登泰山

泰山必来眼底

   《史记·孔子世家》载：“（孔子）生而首上圩顶，故因名曰丘云。”唐司马贞《索隐》：“圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”

二、寡语者

有何胜利可言

忍住就是一切

不说一句话

乃至一个音调

需要巨大的

坚韧和勇气

把吐出的收回

在沉思中回炉

肝胆间相照

灵魂之上

绽放莲步

大美

从来就无言

寡语的人

舍不得多说

一个字

唇齿间的吝啬鬼

如同河蚌含珠

每吐一颗

就会死一次

要获取更美的珍宝

得狠下心来

与骊龙喋血深渊

向沉默索取

《论语·里仁》：子曰：君子欲讷于言而敏于行。《论语·学而》：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

三、犹龙

国家图书馆馆长

熟知天地万物

动一动心思

就越过一片山谷

苦县有多苦

不如卧云而居

随手翻卷着

历史书页

两千多年后

阿根廷老人博尔赫斯

也曾这样遍临

黑暗和群书

老子对孔子说

你热爱的人

早就死了

连骨头也已腐朽

所谓君子坦荡荡

既可纵横四野

也可形同荒草

良贾善深藏

去掉多余的积蓄

茫然又虚心的孔子

本欲请教周礼

结果看见了

飞的鸟走的兽

游的鱼

天地本无私

那些自由的象征

若和馆长相比

简直就是一堆

累赘

掠过广场和废墟

云上的老子

不可方物：犹龙

只是一个无比

庸俗的比喻

《史记·老子韩非列传》: 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

四、盲乐师

师襄是打击乐高手

也善于弹琴

此刻正用丝绸

擦着石磬

只要触及

玉一般的乐器

空洞的眼框

就会来电

师襄把最后一片石头

准确挂到木架上

微风吹过

秋声灌满走廊

孔子坐在一旁

静静观看着

鲁国大乐师

长袖如舞

天生的艺术家

其举手投足皆有法度

丝弦还未拂动

款曲已相通

不会演奏古琴的人

还称不上圣人

能谱一手妙曲者

才是圣人中的圣人

闭上明察秋毫的双眼

在音乐的黑夜里

在旷古的神交里

与先人同裳

奇妙的作曲家

真的复活了

黯然而黑

眼如望羊

敞开悲伤襟怀

伟大的旋律君王啊

降临在盲目的暴雪

与琴声之外

《史记·孔子世家》：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰：已习其数，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有间，曰：已习其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其为人也。有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子辟席再拜，曰：师盖云文王操也。

五、沙之城 御者子路猛地勒住缰绳圣人掀开破旧的帘影 望着道路中央那座衣袖一拂就会坍塌的沙之城 孩子们的沙子与瓦砾游戏城墙蜿蜒着天真的蚯蚓 “山不转路转路不转水转世上只有车子绕过城……”

烂漫的须臾乐园

早已灰飞烟灭

圣人却一直想着

那虚构的风景

时间会显露真相

用金汤筑就的

并不比沙子

与想像永恒

相传项橐为春秋莒国（山东日照）神童。孔子以项橐为师一事，最早的文献记录见于《战国策·秦策五》。明人李廷机《新镌历朝故事统宗》中载：孔子一日率诸弟子御车游赴秦国之地，路逢数儿嬉戏，中有一儿不戏，遂低头以瓦片作城。孔子责之曰：何不避车乎？小儿答曰：自古及今为当车避于城，不当城避于车，孔子乃勒车论道，下车而问焉。

六、秋梦

男人梦见女人

通常叫春梦

那么男人梦见男人

该叫做什么梦

依我之见

叫秋梦很酷

秋天的梦中思想

与果实均已成熟

可以酿成一缸烈酒

断肠时恰好长歌

对饮处

虎豹吞云

秋梦之中

水落石出

一对隔世的兄弟

深情拥抱

圣人差不多每晚

都做着雷同的秋梦

一出黑白的沧桑

独幕剧

只要有一天没有梦见

那个血统高贵的人

就仿佛生活

失去信心

圣人梦见圣人梦见

逝去的辉煌王孙

梦见自己在梦中

梦不醒

锤击秋天的梦

让不熄的火星

照亮一万个

春梦的灵魂

  《论语﹒述而》：“子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。”

七、向器物学习

有些器物

比如鲁国欹器

一出生

就有不同

寻常的意义

除了盛放清水

也可当做镜子

收藏时间的泪滴

并且提醒人们

损益的道理

从倾斜

到竖立

再到旋转

欹器的心中

自有刻度

从空虚

到充实

再到颠覆

内部的重复表演

多像一个沉默导师

白昼换成了夜晚

圆满即破碎

叮咚或哗地一声

平衡之景啊

无比短暂

圣人也叹：吁！

向器物虚心学习

不要忽略琐屑的事物

它们虽然微暗

却有光明的品质

《荀子·宥坐》:孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器？守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子曰：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹日：吁！恶有满而不覆者哉！

八、砍诗

坎坎伐檀的巨匠

得先熟悉森林曲径

掌握树木的禀性与纹理

以及变换不定的风气

旁逸斜出者

自有一番天然姿态

那些临风的玉树

反而显出几分单一

还有一些杂花生树

传播着疯狂的种子

香得让人脸红

艳得令人心碎

圣人终于砍下去

从三千棵到三百棵

中间得花掉

多少苦力

一片片树木倒下

如同古战场上苍白战士

锋口不住抖动

涌出鲜血的影子

啁啾的鸟儿飞了

缠绕的毒蛇逃了

昆虫们死了

落叶之海枯了

当圣人手中的斧柄

最后也烂掉在大地上

我却固执地幻想着

书写着吟诵着

另一幅壮丽的

大自然风景

《史记·孔子世家》载：古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义者三百五篇，孔子皆弦歌之。此说唐人孔颖达、宋人朱熹、清人魏源均疑之。《论语·子罕》载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”，孔子或为系统整理《诗经》文字与音乐之第一人。

九、翼

活了大半辈子

走了大半个天下

即使是圣明的人

也未必就活出个明白

青春与热血已逝

壮志和宏图随风

剩下的就只有

一颗伤心

这部据说可以预知明天

连着山岳的书

从前未曾注意的

突然充满象征

各种各样的龙凤或别的

有的在天上游戏

有的在田间散步

利见还是不见

读一本容易的书

读一本简单的书

读一本变化的书

读一本不可知的书

圣人认真写下

每一条读书笔记

并竭力弄清每个字

背后的复杂含义

由于频繁翻卷

竹简上坚韧的牛皮绳

已断裂过多次

圣人的双手也磨破

破茧的生命

扑愣愣飞舞起来

若蛟龙出于河

麒麟腾于泽

十只翅膀展开

十张圣人的面孔

《论语.述而》：子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。《史记.孔子世家》：孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。曰：假我数年,若是,我于易则彬彬矣。《十翼》即《易传》，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共十篇。孔颖达《周易正义序》：若夫龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则《十翼》彰其用。

十、杏仁

修长的手指

捏着果实

透过旭日的逆光

如同捏着一颗

透亮的卵

微风吹响书简

也吹醒读书的少年

世界有时很大

也很小就在

盈盈一握

圣人说

要留意头上

那些缀满宇宙

挂于枝头的

红矮星

空气有点儿甜

眼泪有点儿酸

读书声有点儿辛

让人想起霜雪

摧落的爱情

剥掉枝叶

茸毛和肉体

敲开布满沟壑的硬壳

才能抵达

“一切中心之中心”

睡在最里面的宝石

苦涩又晶莹

且易碎

因为无限接近真理

所以从不轻易

睁开羞怯的

金色瞳仁

  《庄子·渔父》：孔子游于缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。宋代孔子裔孙孔道辅监修孔庙时除地为坛，环植杏树，是为“杏坛”。 “一切中心之中心”出自里尔克诗《灵光中的佛》。

十一、山鸡

寂寞的山梁

因适时的造访

变得热烈起来

飞翔不仅仅是

一种技巧

也是一种哲学

五彩羽毛

落在灌木丛

那是圣人

留下的箴言

如同苍天

下的雪

《论语·乡党》：色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。

十二、祖先的步伐 迈开步武之前卓越的祖先已将走路的方式铸造在青铜上磨成一面镜子指引征途 炉膛的火焰正在升腾不要踏起尘雾越来越低的身影如鸟儿落向山谷 还有那些巍峨的城墙细雨里的残壁孩子的沙盘都会让脚步变得踏实 圣人迈开一小步人类文明一大步圣人教导我们这样走路 一株秋天的稻谷弯腰 躬身 葡伏感谢大地和雨露

正考父为春秋宋国大夫，宋湣公(子共)玄孙、孔子七世祖。《孔子世家》载：正考父佐戴、武、宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其恭俭也如此。

十三、悲伤的狗

漫游春秋的狗

长着圣人的眼睛

除了观察事物衰败

还要洞悉

人类的幽深

走投无路的圣人

盛装着狗的灵魂

不惧豺狼和寒夜

敢于直面

背叛与忠诚

圣人与狗之间

确有千丝万缕的交情

得到一只哪怕是

浪迹天涯的

野种

也就得到

圣人的一部分

悲伤的心饥饿的胃

稀松的牙齿

凋零的毛发

难以言说的丧心

不过如此吧

我没落的故国

落花流水

都成灰都成灰

失去的还得拼命找寻

像狗一样磨破了爪子

就用鼻子舌头

还有圣人

不瞑的眼睛

《史记·孔子世家》：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！《韩诗外传》卷九又载: 当春秋著名相士姑布子卿认为孔子有丧家狗之相时，孔子对弟子端木赐说：汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭，顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤士方伯。王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也，丘何敢乎！

十四、南子的玉振

隔着一重帏

比隔着千重山

万重水还要迢遥

还要不可捉摸

还要让人

头脑发烧

帷幕对面的南子

你好

虽然看不清

你的模样

这并不重要

无论是宋国人

卫国人还是鲁国人

都知道南子的美

是一条

蛇形火苗

搅动血与泪

漫漫长夜

搅动男人的痛苦

也搅动

圣人的孤高

南子怀抱

峰峦正滴翠

新月乍吐

山之腰

在南子的辞典里

纯洁的欲望

灿如金玉

放纵胜过悟道

恰好是检验圣俗的

一把玲珑宝刀

现在南子将刀柄

豁然趟过来

圣人如何接招

明晃晃的光芒

随着一串环佩的玉振

凤在悲鸣

龙在吟

整个心脏整个帐子

整个宫殿整个时代

整个礼乐的信仰

都在闪耀

春秋时期颇有争议的女政治家南子，本宋人，后嫁卫灵公为夫人。《史记·孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：吾乡为弗见，见之礼答焉。子路不说。孔子矢之曰：予所不者，天厌之！天厌之！居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：吾未见好德如好色者也。於是丑之，去卫，过曹。

十五、虎影

屹立鲁国的山岗

太阳拖过巨大的倒影

盖过松林与旷野

从任何一个角度察看

都是一对亲兄弟

甚至就是一个人的

两种生活方式

一个故事的两种结局

或者一座铜鉴的两面

最有可能的是一只猛虎

和它甩不掉的影子

相生相克的存在之惑

以至千年之后的诗人

也会为此痛苦

影子啊影子啊

这完全是造物巧安排

就算是无敌的猛虎

也只能俯首听命

人生就是这样子

活着为了还债

为朋友或敌人偿还

承担无端的伤害

被影子反复嘲弄

甚至失去自由

失去性命

圣人终于想通了

那只似是而非的老虎

不过是向世人显示

艰辛成长踪影的

凶猛方式而已

《列子》述孔子所受四难：穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎。中有两难均与阳虎相关。诡异者在于：孔子状类阳虎。孔子周游至匡（即陈蔡）时，被匡人误认为是阳虎而“拘焉五日”。

十六、涉过灵魂的瀑布

悬挂在

灵魂深处的

尼亚加拉

其高度与宽度

和勇气相等

即使身处沙漠

这道瀑布

也不会干枯

一直都在奔流

奔流

要涉过

如此浩瀚的

坠落之海

这场富有诗意的

美的历险记

无心的圣人

也动了心

就连鱼龙

也视为畏途啊

要怎样才能涉过

那千钧之力

万钧鼓声

将每一根发梢

每一根神经

都吹得沸腾

不过拼死一搏吧

像忠诚于爱人

那样忠诚于波浪

和自己

《列子》说符第八：孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之，曰：此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎！丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？丈夫对曰：始吾之入也，先以忠信。及吾之出也，又从以忠信。忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。孔子谓弟子曰“二三子识之。水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎！

十七、鱼的政治学 那些善良的水族怀孕的鱼妇来不及长大的鱼孩子 虽然活在水中央却比活在城市或乡村的人民更接近政治 当幼鱼群如云霞般涌向江湖涌向怜悯与悲伤之网 巫马期已经预见同样的情景正在世上繁殖灿烂的阴影 《吕氏春秋·具备》：宓子贱治亶父三年，巫马期短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马期问焉，曰：渔为得也。今子得而舍之，何也？对曰：宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。巫马期归，告孔子曰：宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。 十八、鲤儿 对常人而言鲤就是一条鱼有着优美的线条银色的鳞片尤其好看 在圣人那儿情况有所不同鲤不仅是水中尤物还是一个让他心疼的儿子 孔鲤这孩子字伯鱼活在自己的名字里一举一动都像极了闪烁的大鱼 尤其是经过中庭时几乎是一跃而过比传说中跳过龙门那一条还要快

更快的是父亲圣人放不下儿子让孔鲤学习在诗歌与礼仪中从容地慢下来 还有比死亡更慢的吗缓慢的鲤鱼吐出璀璨的碎语

却听不见

父亲的叫声

每当圣人如临深渊

一尾鲤鱼儿

就会浮出水面

没等父亲看清

鲤儿已游向别处

《论语·季氏》：陈亢问于伯鱼（孔鲤）曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。

十九、防手

无风的夏日

阿谷云朵

变成巨型雪糕

融化着鸟群

寂寞的知了

躲在乔木上

一声

也不吭

浣衣歌儿

从河湾传来

翠玉的耳环

采采流水

蓬蓬远春

喉咙为何

这样干渴

充满暗示性

琴柱也零乱了

该怎么调整

干脆馈赠

一匹薄纱又如何

比空气还要薄

这是最亲近

又敏感的

纤纤濯衣的玉手

会伸出来

托住 抚过

抓紧吗

手与手的诱惑

微妙得不可抗拒

电光挟着

玉石之火

一触就发

内心的堤防

即将崩塌

一地

乔木上的知了

猛烈地唱起来

打断圣人的戏剧构想

一声短一声长

知了知了

一切都是徒劳

《韩诗外传》卷一：孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子偑瑱而浣者。孔子曰：彼妇人其可与言矣乎？然后授意子贡以饮觞、调琴和絺绤戏弄浣者，均被礼拒。孔子欣然，《诗》曰：南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。此之谓也。

二十、问津

到了落日的尽头

仍不见渡头

也没有想像中的

波涛拍打长堤

倒是听见了

农耕的低语

瘦子在风中播种

胖子在田中把犁

所谓问津

只是表象吧

圣人虚心聆听着

耦耕者的玄机

理想何滔滔

可怜的迷途者

世上本来就不存在

渡河的要津

就算找到了也没船

找到船也没了艄公

就算找到艄公

天也黑了

还不如回到山林里

那儿有长风朗月

那儿从来没有坏人

那儿禽兽成群

圣人悲从中来

怃然摇摇头

上路吧孩子们

我们深爱的是人类  

圣人猛抖鞭子

朝着未知的前方

朝着暮色深处

狂飙突进

《论语·微子》：长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？”子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣！问于桀溺。桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

二十一、舞雩

秘密的舞蹈

来自血液的

自由的舞蹈

诗意的舞蹈

向春天料峭

勇敢地表白

与风云变幻

有什么关系

老人和青年

盛装的女人

来吧快来吧

不要再犹豫

将低处填满

雨水把悲伤

变成幸福吧

让美梦重现

我们的祖国

热爱的大地

干渴得太久

普降甘霖啊

婴儿的喉咙

也已哭哑了

来吧快来吧

凤凰神龙们

为真理歌唱

为返回世界

的真相忘我

舞蹈舞蹈吧

大雨下起来

爱要跳出来

大雨下起来

爱要做出来

《论语·先进》：（曾皙曰）暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也。北魏郦道元《水经注》卷二五：沂水北对稷门，一名高门，一名雩门，南隔水有雩坛，坛高三丈，即曾皙所欲风处也。

二十二、击磬 孔子在卫国于堂中打击石磬其音抑而不扬如同镜子蒙尘 挑着草筐的山人适从门前经过驻足评论起来圣人啊 你的心思好重你的识见变得狭小而鄙俗且充满怨气 无人了解我们就值得悲伤吗就该如此打击脆弱的石头吗 一个人应该对自己狠一点儿才行犹如过河如果水太深 那就穿着衣裳闯过去水浅，反倒可以撩起衣裳来纵赏美景 圣人望着山人远去手中的石磬突然碎了一地 《论语·宪问》:子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！既而曰：鄙哉，硜硜乎，莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：果哉！末之难矣。

二十三、羊的仪式

作为一只羊不管有多温顺有多雄壮都要被宰杀 不可逆转的宿命在更古老的时代就已经注定下来 牺牲者的名单羊是不能替换的其中的原因很难说清 有时候杀死一头牛会引发关于仪式与道德的各路纷争 聚讼的结果将屠刀刺向一只羊 糖一样白少女一样干净人的舌头竟然如此接近众神的口吻 万鸦盘桓于朱檐碧瓦之上只需一霎那鲜艳的祭台就只剩下一副完美的骨架 那些在草地上撒欢的小东西继续撒着欢在悬崖边觅食的云朵 嘴含灵芝顾盼生光辉

似乎在为迎接一场

更为盛大的仪式

做足准备

《论语·八佾》：子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，曰：何可废也，以羊易之。

二十四、逸马实验

圣人的一生

就是实验的一生

比如放走一匹马

让它恣意驰骋

饿了就得吃草

有大片大片的庄稼

再加上清泉

当然更好

问题是如何让偷食者

顺利地返回

并告诉愤怒的农民

马儿本身无罪

雄辩的子贡

运用宏伟的逻辑和道理

不仅没有牵回马儿

反而激怒了农民

语言的钥匙闪烁多变

一个文盲弟子的谈话

虽然丝毫不着边

却让事态陡转

他们一会儿东海耕田

一会儿西海犁地

在无厘头的对白中

空谷已传来蹄音

一场诡异的江湖切口

还是奇妙的行军令

圣人轻敲桑林之舞

试图破解古老的词韵

《吕氏春秋》：孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：请往说之。因谓野人曰：子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？野人大说，相谓曰：说亦皆如此其辩也，独如向之人！解马而与之。

二十五、白色幻象

圣人的视力

并非鹰眼

站在泰山之颠

又能看到

多远呢

圣人却看见

吴国城门

而且还看见

城门之外

更为生动的

颜回顺着圣人

手指的方向

瞭望过去

苍茫的云下

一片洁白

白得晃眼

比月光还要白

没准那就是一段

白色的捣练

或白色的野火

圣人揉了一下

颜回的眼睛

本想告诉

那儿拴着一匹

白色的骏马

习习谷风

以阴以雨

子渊啊子渊

那就不说罢

《孔子家语》：颜子与孔子上鲁泰山，孔子东南望阊门外有系白马，引颜渊以示之 ：若见吴阊门乎？颜渊曰：见之。孔子曰：门外何有？曰：有如白练之状。孔子抚其目而止之。

二十六、冠缨与煤灰

孔子同时做着两个梦

情节相互交错

一个梦是假的

一个梦真

他梦见子路持剑而立

剑锋映射着冠缨

比雄鸡的红冠子

还要鲜艳

又梦见颜回这个名字

写在深潭之上的人

正将手掌伸进甑子

神情极为专一

勇敢的子路则在梦中

遭遇卫国的伏击

倒在血泊之前

也没忘记系好冠缨

令圣人甚为迷惑者在于

遮蔽事实真义的

有时只需要一粒

细小的煤灰

我们到底该相信谁

所见不一定真实

所梦不一定虚妄

伟大的心灵也无可依凭

鲁国的勇士啊

火红的穗子已经熄了

回也！那煤的灰梦的尘

拣不完也吞不尽

《史记·仲尼弟子列传》：子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。有使者入城，城门开，子路随而入。造蕢聩，蕢聩与孔悝登台。子路曰：君焉用孔悝？请得而杀之。蕢聩弗听。於是子路欲燔台，蕢聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：君子死而冠不免。遂结缨而死。《吕氏春秋》：孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒，昼寝。颜回索米，得而焚之，几熟。孔子望见颜回攫取其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：今者梦见先君，食洁而后馈。颜回对曰：不可。向者煤室入甑中，弃食不详，回攫而饭之。孔子曰：所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。

二十七、车手箭客 那时的车手虽说没有现在风光但凭轼而立威仪来自八面或纵横驰骋亦可笑傲凡尘 当马蹄与轮子一齐蹈向半空大地如同云雾缭乱畅饮解脱的快感吧享受御风而行的痛心之美 箭客又如何身背画囊肩挂雕弓在人们最意想不到的地方出现在荒漠丛林或沙场的一隅

弯弓搭箭发还是不发扣弦的碧玉扳指一只半透明的巧兽困在汗水里等待千钓一击 圣人想到这儿突然停下来望着苍茫的祖国他无法确定自己该做一名车手还是箭客 披靡万众的车手得洞悉坎坷的命运百步穿杨的箭客须有无以伦比的精准

《论语·子罕》：达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

二十八、万物的秩序

太阳东边升起

又从西边落下

一天的希望

就这样结束了

多么简单的事实

谁也无法更替

春天播下种子

秋天装满谷仓

一年的辛苦

就这样过去了

多么朴素的生活

谁也无法违背

少年渐渐变老

老人纷纷离开

一生的幸福

就这样熬完了

多么简单的生命

谁也无法倒逆

万物都有秩序

天地包含道礼

凯撒的归凯撒

上帝的归上帝

云朵的归去朵

暴雨的归暴雨

圣人告诉我们

明镜就在眼前

向造化学习原则

到荒野寻找礼节

顺从者昌盛

反叛者枯死

《大戴礼记》：礼有三本：天地者，性之本也。先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。《论语·雍也》：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

二十九、圣人也浮云

不仅关注

重要的事物

如泰山、礼乐

和诗歌

也关注轻薄

或琐屑

关注转瞬即逝的

白露和浮云

圣人放下陶碗

饶有兴味地

将一棵发黄的

蔬菜嚼碎

圣人躺下就一凡人

屈臂以为枕

享受短暂的

幸福时辰

风流常聚常散

雁背上的天色

渐渐变暗

圣人一片光明

是浮云

遮不住望眼

还是贫穷催生了

思想的黄金

圣人未及细想

天空响起雷霆

《论语·述而》：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

三十、挂在藤蔓上的

失意的时候

大地攥于掌中

时间攥于指尖

攥出水滴来

水滴乱石穿

浇灌出一片菜圃

苍翠的藤蔓

沿着石缝向上攀援

惊艳之处

巨大的钟形物

一只瓜果在半空中

不断旋转

充满弹性的藤蔓

垂下修长的手臂

使劲儿抓住

事物的重心

从丰收的景色

到干枯的影像

只需眨眼的功夫

就被人遗忘

圣人愤怒地想到

多么徒劳啊

自己就是寂寞的

藤蔓之虚设

秋风太狠

轻轻地来来去去

便吹透水汪汪的

瓜瓤和满月

心怀天下的人

却被天下高高挂起

《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉,焉能系而不食？”

三十一、麒麟索 你们以为我在西边北边或南边掘地千尺让森林和波涛变成一部耗尽热情的搜索词典 好奇深僻的字考证各种可能或不可能所有偏执的鳞甲和触须一齐发亮这快要疯掉的纸与墨 透明的怪兽投不下一点儿影子除了淡蓝色心脏独角上几颗黑痣会在虚妄的扫描中轻微跳动一下 仁者都已忘记爱人的古老训导就在这儿一直都在春秋之前言语之后明察秋毫的圣人就此搁笔 盛大的乌托邦狩猎获得的却是一只并不存在的哲学动物这好比寻找迷航忘返的不明飞行物 或者试图抵达尚不确定的明天 《春秋左传》经曰：十有四年（前481年）春，西狩获麟。传曰：十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：麟也。然后取之。杜预注：时无明王出而遇获，仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教。绝笔於“获麟”之一句者，所感而起，固所以为终也。

三十二、美丽新世界 奇怪的是这个世界美丽的乌托邦并不存在于现在也不太可能出现于明天 圣人经过细致钩沉古往今来的浩大历史得出一个结论只有旧时代才足够美丽 那时道路明亮又宽广君子自由驰骋人们心间充满了仁爱一轮明月照亮千门万里 老人杖策吟诵白驹在夕阳中埋没于青山孩子绕膝而行如同撒欢的牛犊子

男人勇敢而不失分寸女人羞怯出了阁绫罗遍地生辉就连寒冬也充满勃勃生机 凤兮凤兮归去来圣人回望荒凉的苍穹喟然而叹：我的大同美丽新世界啊你在哪里

《礼记·礼运》：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

三十三、梦见死亡

鲁哀公十六那年

孔子杖策至门外

大地啊好生灰暗

看不见一点光亮

孔子明白这应是

为自己吟唱一首

一首挽歌的时候

泰山就要塌陷了

栋梁将要败坏了

哲人快要枯萎了

悲歌声虽然很轻

却字字痛彻心肺

子贡急趋而入室

望着颓然的山岳

深知这样来仰望

高山这样来亲近

流水的时候已经

不多了。孔子说

赐啊你为何来得

来得这么的迟缓

我看见了好多的

历朝历代的棺木

夏朝的停在东阶

周朝的停在西阶

只有殷朝的停在

东楹与西楹之间

孔丘就一殷人啊

我梦见自己坐在

尊贵的两根雄伟

的雕花木柱中间

赐，昏聩的时代

谁又能容得下我

享有如此哀荣呢

子贡欲俯身下去

孔子用力摆动了

一下苍白的巨手

我心里很清楚的

是祖先在召唤啊

现在就要同你们

告别，亲爱的赐

老师就要上路了

不要为我而落泪

孔子卧床七昼夜

未再进食一粒米

应验了之前的梦

独自在梦中死去

《礼记·檀弓上》：孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门。歌曰：泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？既歌而入，当户而坐。〔子贡〕趋而入，夫子曰：赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也，而丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。盖寝疾七日而没。

三十四、来生

这是圣人

唯一不愿意多谈

不愿意触及的谜

并不是说圣人无知

恰好证明圣人的

坦荡和真实

未来已够神秘

那无法描述的来生

更在未来之外

在情感和理性之外

也可以说

在智慧之外

虚无是个坏东西

却让人为之发疯

就连光的脚步

闪电的脚步

思想的脚步

也无法跟上

子不语

知道得太多

担心得太多

在断崖前止步

让壁立千仞的镜子返照

内心的松柏之林

圣人决定收回

游弋于星尘中的灵魂

回到此刻

钟鼓震耳的晨与昏

回到祖国的废墟

听哀鸿声声

《论语·先进》：子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？《论语·述而》：子不语怪、力、乱、神。

三十五、耳中河流

多年以后

差不多是暮年了

浮槎于海的暮年

落日点燃

最后一朵波涛

液体的翡翠

一半血红

另一半苍翠欲滴

这样的情景

曾无数次返回

圣人的缄默

返回圣人的耳中

只要用手捂住

任意一边耳廓

就能听见来自地心

跳动的河流

河流之外

那些宝贵的

一去不回来的青春

爱情和理想

不过虚恍一掷

黑暗来临之前

我们终于懂得

逝者与时间无关

与群峰无关

如斯就如斯吧！

如果非要付诸行动

那就学习圣人

扪心倾听

来自耳涡的奔腾

来自江山的低吟

《论语·子罕》：子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。与孔子同时之古希腊哲人赫拉克利特（Heraclitus）几乎说出完全相同之语：人不可能两次同时踏进同一条河流。因为无论是这条河还是这个人都已经不同。

跋

缘起：知道孔子时，我刚上小学。那个时候，并不了解，也不可能懂得这个与另一位军事家并列成为批判对象的圣人。后来进了大学，开始读朱熹的《论语集注》，才开始对这位著名的祖先，有了点滴的理解。打那时起，我一直就想写一写心目的孔子。1987年夏天，在我的一首名为《无色之马》的诗中，出现了这样的诗句：“无色之马小心谨慎/叩击向晚精致的石桥/细澜多么孤独啊/暮秋的邮亭黄叶无数//唐诗的舟子横斜/更久远的水草芬芳如酒/一声微吟成为永世的的祝辞/你的面孔随波幻灭//逝者完美/旧时书信如子夜昙花/屋子已洒扫干净/此刻钟声只有一次”。向晚精致的石桥上，无缘由走来走去的那位白衣哲人，在我心目中，实际上并无固定的所指，如果非要说写的是哪一位，他可能是庄子，也可能孔子。无色之马的原型，则与《诗经·小雅》中的《白驹》相关。孔子是熟悉《诗经》的，孔子必定是读过这首白马诗的。而且，我们知道，孔子特别爱马。我在诗中提及的“微吟”、“祝辞”以及“逝者”，显然来自于孔子——他曾坐在东流的逝川之上，感叹说：“逝者如斯，不舍昼夜。”（《论语·子罕篇》）应该说，这是我在诗中，第一次写到伟大的孔子。时间真快，一晃差不多三十年过去了。直到去年冬天，孔子，灿若星辰的形象，再一次从黑暗中浮现出来——真应了宋人唐庚（子西）在蜀道馆舍壁间所见的题语：“天不生仲尼，万古长如夜 。”于是，我写出了这组近一千二百行的《我的孔子》诗篇。据称，这是迄今为止，咏歌孔子的第一长诗，算是还了年少时的夙愿。孔子就是一轮长夜中的皓月，朗映千山，影分万水。每个人心中，都有一个自己的孔子，如同每段壑谷每条溪流，都有一片自己的月影一样。《我的孔子》，就是我自己的孔子。

  插图：自汉代始，或受到佛教艺术的影响，孔子造像始流行。《后汉书》载：灵帝光和元年（178年），京师置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像。但摹仿佛本生或佛传故事而形成的“圣迹图”，则出现得较为晚近。据乾隆《御制文二集》著录《大禹治水图题语》说，内府藏有南唐画家周文矩所作《圣迹图》。以此，知圣迹图之作，当始于晚唐五代（清人黄崇惺《草心楼读画记》则云其外舅家藏有唐阎立本画《孔子事迹二十四图》）。至元明时代，绘圣迹者渐多。可考者如元大德年间，孔子第五十三代孙孔津编有《孔圣图》（已佚，清黄虞稷《千顷堂书目》著录）。尚存于世者，当以明正统九年（1444年）张楷序刊（木刻）之《孔子圣迹图》（29图）为最早。其后，又有明弘治十年（1497年）何廷瑞木刻本（38图，郑振铎鉴藏）。万历十九年（1591年），山东巡抚何出光首议，以曲阜孔庙散存木刻为底本，勒石而为图。次年，山东按察副使蜀人张应登建议增图至112幅，由孔子第六十一代孙孔弘复董理其事（维杨画工杨芝绘图、吴郡章艸刻石），历时近五年方毕其功。由于石刻椎拓不便，明清以降，仍多以木刻（孔庙石刻为底本）行世：明崇祯时期，有吕维祺木刻本（105图）；乾隆七年又有崇祯翻刻本；同治初年，王敬（王羲之六十三世孙）曾从坊间购得明刻本《孔子圣迹图》（60图，民国四年财政部印刷局据此翻印）；同治十三年（1874年），有孔子第七十二代孙孔宪兰木刻本（105图）；民国十二年（1923年），曹锟命人以水墨摹乾隆本绘制，次年由昌明圣学刊印；民国二十三年（1934年），北平民社影印《孔子圣迹图》（104图）。较为通行者，大多以同治孔宪兰木刻本为蓝本，翻刻或刊行时，略有细微变化。本书所选图录，亦出同治系统。

题名及卷首语：感谢诗人欧阳江河为本诗欣然题名，惠赐墨宝。卷首语为法国哲学家伏尔泰（Voltaire）歌颂孔子的诗句，引自伏尔泰《哲学辞典》（伽利耶兄弟出版社1967年，第481页），译文为旅居法国的中国诗人及艺术家孙山山所译。

2014年冬—2015年春