叶甫根尼·叶夫图申科如同一面铜镜，映照出俄罗斯诗歌的百年变迁。而他的逝去也标志着近百年的俄罗斯诗歌逐渐成为历史，新的时代或许就在悲歌声中默默开启。沉舟侧畔千帆过，俄罗斯当代诗坛的青春力量正在不断涌现。

在对经典与传统的回归方面，青年诗人弗拉基米尔·科索戈夫与安德烈·法米茨基可为代表人物。除了诗歌内容层面的继承与创新，以韵脚格律为代表的诗歌形式同样备受当代俄语诗人关注。

1922年巴西现代主义运动以来，巴西诗歌创作总体走上了追求自由表达、拥抱大众民俗的道路。

在互联网等多媒体平台的帮助下，通过将书写的诗转化为吟诵的诗，巴西诗歌的丰富性比以往任何时候都得到了更充分的呈现。随着诗歌创作从精英阶层的特权逐渐转向大众自我表达的需要，曾经因为种种原因难以获得出版机会的诗人团体与诗歌类型正成为创作与分享的主力，原先被压抑的声音得到释放，并在更高的舞台上回响。

谈到南非诗歌，许多读者都会感到陌生。读者对于非洲诗歌则缺乏一定的认知。在中非文学交流史中，诗歌一直是两大共同体对话的窗口。

南非有十一种官方语言，九大部族。每个部族都有各自的诗歌表演传统。经历了殖民主义和西方现代性的洗礼后，本土诗歌表演的传统和非裔美国文化、欧洲文化融会贯通，慢慢成为南非诗歌最为流行的形式，即表演诗或口头诗。

诗歌历来就有“阿拉伯人的文献”之称，由古至今一直是阿拉伯人民最为喜闻乐见的文学形式。“阿拉伯诗王大赛”中“诗王”称号之渊源。

作为“阿拉伯人文献”的诗歌，在当代依旧是阿拉伯人的喉舌，他们借此表达对于重大问题或公共事件的观照。阿拉伯现当代文学的创作母题与民族存亡紧密相联，且作家诗人们不论国籍，对于阿拉伯世界的公共议题给予相互的关注、支持与响应，埃及诗歌也不例外。

在印度当代文学的中国接受史上，不因循某种固定印象的倾向一直存在。改革开放初期，当西方文学以决堤之势涌入国门，《世界文学》杂志仍为包括印度在内的东方作家作品留出有限但弥足珍贵的译介阵地。

当我们回溯1980年代《世界文学》选译的印度当代文学时，定会对编辑和译者们追求多元的选编策略印象深刻：十余位当代印度作家涉及印地语、英语、旁遮普语、马拉雅拉姆语等多个语种，囊括从进步主义到现代派的各种风格。

藉由重要文学奖项、青年女作家的崛起以及纳巴提诗歌的传承，我们得以一窥阿联酋文学的深邃与广博，感受其在传统与现代交融中的生机与魅力。阿联酋的文学，正如其国家一样，正以开放的姿态迎接挑战，以创新的精神书写未来。随着新一代青年作家的崛起和文化活动的日益丰富，阿联酋文学将继续以其独有的方式，映照社会的纷繁多变，述说民族的发展历程，探讨个体与集体、历史与当下之间的复杂关系，成为阿拉伯文学宝库中不可或缺的一部分，为全球文化交流贡献文学的智慧与力量。

伊朗自古就是一个诗歌王国，民众对诗歌的热爱从未衰退。伊朗有不少私人出版社专门出版诗集，并且将其作为一桩事业和营生代代相传。能够以出版诗集来维持整个家族的生活运转，由此可见伊朗民众对诗歌的喜爱程度。

新世纪的伊朗诗歌有两个比较重要的倾向。一是短歌式诗歌盛行，短短几行诗歌便写出了诗人的哲思，短歌式诗歌尤其受到中青年诗人的追捧。新世纪伊朗诗歌的另一个重要倾向是古典诗歌的复兴。

提到埃塞俄比亚，我们熟悉的知识点包括它是非洲国家，有享誉世界的咖啡、伟岸的埃塞俄比亚高原，还有关于埃塞俄比亚古老文明一词的记忆……

至于埃塞俄比亚的文学，那会引来本能的疑问，埃塞俄比亚有文学吗？还有，埃塞俄比亚有诗歌吗？这两个问题的答案其实是简单而肯定的。凡是有古老文明的国度，必然有诗歌，有文学，这是人类文明发展的必然率。而埃塞俄比亚独特的地理、历史和文化，造就了它独特的诗歌。