诗人严观的诗歌观：
有两个世界：自然的世界和语言的世界（包括艺术的世界），诗歌是通向认知和先验的必经之途——对世界本质的认知和开启审美的认知天眼。所以无美无思想不成诗。



                  陶罐【长诗】

                  


                    一


光芒以广角的视野，托出陶罐
的古拙不羁，张口哑寂袒露日月
——激荡的史迹悬挂在壁面的氧化中。
强盗的足印早已堙灭，岩石的胸膛
依旧温暖，时间的羽毛轻挠心间……
制陶人泥塑的梦，让火洗礼，
成为永恒的轻质载体，且不再变易。
经幡猎猎，山峰或庙堂信仰的轮帆，
清晰地凌驾于人文记忆的蔚蓝之上。

为那些古老传说的消逝而默哀？
时间的脚下匍匐，无数的故事，
像墓碑一样，深深植入这片土地，
它们互相遗弃，却又永远相连：
荣耀归于尘土，激情生锈，
你们是否为历史的重复而泪流？
西风不老，一年几度唤醒命运的
金子在沙砾中闪烁。古道已崩，
前路无标，时间的日晷在阴影里沉默。

谜团再次绽放，如满坡茶花，哦，
泥土，神圣的清釉，火的崇拜，
火的舞蹈。一个破碎陶罐的伫置，
是否终于被这巨大的瞬间震撼？
太阳依旧守候，为那些消逝的辉煌，
不朽的传奇欢喜若狂。盘筑的歌者，
陶泥的诗篇，承载灵长长河中人居重量
的唯一见证。时光栖息在我们身侧，
历史尘埃覆盖着那通向往昔深处的小径。


                            二


风繁复的因子萦绕耳边，欲望如春天般，
唤醒沉潜中的、几乎消隐的谜题。
收获史迹的容器，陶罐，热情的招引
来自远古，无视那些胆怯者的疑虑。
直到易碎的身躯被充满，流浪的传言，
水面般闪烁的侠义。谁是那唯一让我们
沉醉的女性呢？十二支长号吹响了星辰，
在宇宙的中央升起。每个角落不曾有阴影，
在世界的中心号令你们，役物者已死。

守望中的容器，文明根脉的粗糙怀抱，
世事如雀鸟安家，道路，被秘密的纹饰
所覆盖，智慧的池塘，知识的源泉
收获着语句的黄金，体内澎湃的心灵
没有阴影，没有畏惧。泥土的肌理
簇拥着心智的印记，供奉着过往与即时。
一把岁月的刻刀，剖开时代的胸膛，
将象征的标识高高举起。活着，微笑，
骄傲地率领你们，甩下包袱，征服遗忘。

——用自己的视角，给历史签名，
装饰文明的废墟和文化的仪式。那么，
擦去你的悲哀，让陶罐的裂痕封闭
往昔的伤痛。历史的兀鹰一次又一次俯冲，
像一阵阵风暴，把记忆的眼眶啄空。
苦难的祭台上，奔跑或扑倒的记载同时怒放。
久久迷失的希望，乘坐着典籍的饥饿归来，
撒下呼啸与伤痛。你们听从什么，
还是振奋于弧形地平线上孑然一身的壮丽？


                             三


于是让时间的血流尽：赴死的光荣，
比死亡更强大。朝我奉献吧！
五千个春秋将歌唱你们的幸运，晒黑的
皮肤像清脆的铜铃，在沉思和守望中游行。
那高贵的、卑怯的、无辜的、罪恶的、
纯净的、肮脏的，所有生命的潮汐，
辽阔的臆想，奥秘随着幸运的抽搐狂欢
并源源解密。智慧的宝塔巍峨耸立，
为思想的山巅指引一条向天之路。

沉静的灰褐，簇拥着时空的颅骨，
供奉过往的辉煌与战争。用火的热融，
水的血液，滋养活着的见证者，用身躯的
裂痕，给历史签名，点缀文明的废墟
和自信的仪式。涤净你的悲哀，让陶罐的
背光封闭群山的气魄。兀鹰一次又一次
俯冲，在苦难的祭台上，奔跑或扑倒的
岁月同时怒放。迷失的希望，乘坐着
饥饿的翅膀归来，撒下希冀与愿景。

你们听从什么，让谎言的血流尽，
赴死的光荣，比死亡更强大。
朝我奉献吧！五千个季节将歌唱你们的
轮回，盛夏的面孔像在弥月的斋戒
和守望中游行。你们解脱了——从阴谋的
血泊中，亲近真理。献祭羔羊的容器，
期待的容器，绝望的庇护所，
为装满而空，为破碎而完整，
为存在而虚无，为记忆而遗忘。


                          四


在应许中等待着，为每一次的倒空，
为每一次的填满。绝望在它的裂痕中
开出花朵，期待在它的完整中寻找起点。
绝望是最完美的期待，因为它知晓结束
即是新的开始。期待是最漫长的绝望，
因为它在无尽的轮回中徘徊。陶罐不言，
不语，却见证了疯狂的每一个瞬间。
期待不一定开始于诞生，绝望也未必
终结于破碎，面壁的深处重新完整。

或许召唤只有一声——那最嘹亮的寂静，
古老的歌谣，未来的畅想，存在的解读，
虚无的哀歌。承载，为每一份渴望，
为每一次失落。为在而空，为逝而满，
为古代证言。创造同时毁灭，庆典的篝火，
斑澜的幽暗，暗红的色泽。星光下集合
起来的旅人，看到星辰倾斜，远古的
松涛吹过长廊，古柏围困的空地有声音
慢慢展开成月色，我们追寻的觉醒之光。

审美的宣谕，赞歌从四面八方，
时代的女性舞蹈而来，愿意聆听的人，
见证了星月的升起与陨落，感受了
被皇权蹂躏的美，灿烂而严峻的美。
树根像粗大的脚踝，在死亡与重生中
站立，铃兰花的清香，撩醺陶罐的神圣。
高原沉稳，海洋汹涌，天地开辟了
新的纪元，一切，不过是启示，
一切都在这容器里，重叠着活与生。



【3章长诗】重洋

                 



              第一章  精神的重洋


那一年的幻影真实存在了12载，
星辰之上的风，
推着轻云行经高天的风，
被边阳染上霞辉的絮朵，
映着百合花永不凋谢，
陪着大理石随岁月风化。

“它们是一样的花朵吗？”
我携来了璀璨的金皇冠，
谁能戴上它？
你能走进梦的大花园吗？
爱不是虚幻，
尽管失落和迷茫伴随。
我不是天使，
我无法让它永恒。

我们唯有大道，大德，
大道里的法则便是运行，
在规范中的循环，
松针就是如此抵抗苦寒。
绝非方法论可以揭示本体，
心必然地统一于普世认同的秩序。
哪怕仙人自仙境遣离，
仪式触动了所有与“8”有关的想象，
灵魂配得上翅膀。

没有一种风可以吹向深井，
夜莺衔着的紫菀融入灵光，
蝴蝶的纱巾花蕊落在远处，
草地上珊瑚的色彩映在碧水里。
无所不包，艺术迷茫于岛屿
的想象，停滞了的沉默。
不是让自己停止探索，有雨的清晨，
在鸢尾花之中，叶片微微颤动了。

亲人都彼此疏离，人间里的温暖，
冷漠态度使青春转向于一片
飘落的枫叶，结束了仍在飞翔的
带露的季风，山岗上昏黄的灯光
向来去的人轻声倾诉过去。
未来，说爱与恨都不是解脱，
说别让向往自由的人陷入囚笼。

故乡生者沉睡，先人也沉睡，
梦想是由泡沫制成的，花蔓绕进
我的窗棂，花香渗进我的鼻端，
我的后背朝上开着无叶的花骨朵，
花瓣像五根手指变成翅膀，
花上的露珠，暖阳中的郁金香，
我变成你，精灵展现的美，
落在屋顶，倚着河桥边的栏杆。

过去的美人正在一点点地枯萎，
死于心灵干涸。身旁有一群
邋遢、活泼、赶不走的孩子，
他们将面对这世界，优雅的气质
到她而断绝。忧郁很迷人，
但未免太浓，她期望有人
来陪她坐坐，却又担忧肆意妄为。

天空中闪烁的那些星光，
璀璨洁白雪花上的冰晶。
歌者为山脚下的村落而作的歌，
明亮的嗓音，和金色的琴弦，
哦，我心中的歌者，
唱歌的人没一个能如你，
歌声那么婉转。在木屋中，
在摇曳的烛光里，只有声音飘出。

溪边洗衣的姑娘中，也找不到你，
你的发丝像晨曦中的薄雾，
初绽的花朵般，你的笑容，
红得像樱桃是你的双唇，
刚熟透的新鲜樱桃。
没有枷锁束缚你，没有藩篱围困你，
你歌唱的地方，有缀宝石的紫罗袍，
蓝色的披风，有银丝织就的图案，
披在你身上，哦，
带着诉求的你 ，山谷的风。

目光落我脸上，像微风中的雏菊，
微风停歇成你的眼神。你的闺蜜
美如林里的飞鸟，她们赞着你——
献给恋人，不知是谁写的诗：
雪莲花，幽深的谷，
攀登，闪耀的星里的梦，
古寺塔尖有一口钟。
松柏挺拔，昂首，
山溪奔腾，欢笑。

春阳，峰从雾中显，
面对着重峦，
白昼像一幅锦缎，
绣满了繁花。而桃花瓣如轻绡，
舞动春风，草丛深处有蝴蝶寻花。
雾从谷底下飘来花香。

出发，也不是必然意味着返程，
人消失于绿荫中，匆匆地。
只有月亮在塬上徜徉，
在春枝挽住清风的地方，
只有几丝柳絮与晚光交织。
然后，雨飘落在大野，
整个世界染上翠绿。
小径像一条蛇在丘陵中蜿蜒，
劲风似乎停下了，而在林梢，
却有人怡然自得。燕归向旧巢，
雾弥漫在山腰，天空高远。

燕影与春天同行，黄莺在花枝间
啼鸣，星光闪烁于西方天际，
孩童们在捉蛐蛐、捕蝉。
五千年前这些山间改变了什么？
富饶繁华历经的沧桑显于壁画吗？
憾事写于何种薄记？
这座山面南默默地守着皇城，
如今的京都，宫殿的荣耀还在。

瑞彩祥纷郁郁，
山川秀，岁又新，
月升月落时安睡，
晨起种豆而得豆，
栽花而闻香。

我要走进山中，并登上一个山头，
戴金菊发饰的仙子徜徉的山顶，
下方有碧悠悠的绿色湖水，
仙子骑着玉雕琢的骏马。
许多的少年走出来采集野果，
鹿驮着人。

我要走进馥郁的幽谷，
我要从新的花丛中走出，
呼唤这一队少女。
噢绯红的锦帕，
像枫叶上的霞一般明艳，
被遗忘在一角山涧中的紫罗兰，
娇弱、迷蒙的姿态如梦，
黄昏时，她立在我的眼前。

风信子，蓝鸟落在我的肩头，
我的掌心燃着星辰一样的光焰。

玫瑰一样红的姑娘
从垂柳下探出身来，
她们手托绯红的鹦鹉，
陪伴我的路程。

重逢于这一瞬，
以追忆逝水年华的感慨，
探讨着旧时光，
她的目光额外灼人地注视着我。
转身欲行时，她的微笑恰似
春日里微风的轻柔。

呵，珍珠般的圆润的眸，
呵，徘徊在“晨曦”
和“暮色”之间的神情，
过去你是一颗寒潭淡水的珍珠，
将来你是一抹远在天上的流霞。

水晶之湖，凝视着无尽繁星，
相聚又分散，湖面倒映
闪烁着银白光芒的面容。

小夜曲的思念是轻柔朦胧的，
但被她眼中的月光
洒上一层银霜，
呵，那些摇曳的柳枝
发现了多美的一个笑靥！
桂花树把她遮挡得严严实实，
她穿着裙裳，
花朵和月光把她隐藏得严严实实。

思念深沉，目光柔情，
她身姿婀娜。

抒情曲的眷恋是隐秘的微风
藏在云端不容易察觉。
雨的指尖，一个轻柔的缓慢的问候，
不容易捕捉的云端的雪蕴，
九岭的空谷，独骑处的闪电
生于密云，茅舍旁是残灯。
松枝颤，伞形的树俯首，
林啸如悲。

春月，众峰立云间，
晨的一幅锦绚烂绘霞帔，
桃花的花瓣碎于
谷外农人顺风而来的吆喝。
三月穿越此地，六月返程，
马没入翠影，匆匆地，
酒幌飘处炊烟在倾斜的光里。

苍鹰俯冲，
朵云停落在峰巅一角，
广阔的天空大鸟绘出领地，
黄鹂叽喳掠过樵夫的篝火。

栈道依然通往匿乡，
旧王严命修筑它，为了税赋。
彩云灿灿飘飘兮夜复夜，
春种而忙兮秋收而闲，
掘泉而饮兮植桑而衣。
一个溯5而至安宁的维度，
一种12载驯服心魔的力。



              第二章，物质的重洋



1.
物质的重洋，虚无的船影第七次启航，
心向高远逐风而行，并非达至苍穹，
并非毫无负重的轻松，似鹏鸟自我审视
的眸中，当下仿佛从时光里决然失踪。

真谛以力量目睹不朽的红石之光，
繁星闪烁纯粹的碧玺案几上燃亮，
温润在它脊背，狸花猫以出爪的模样，
驮着柔和光影，怀揣梦想的雾霭远航。

烟火璀璨绽放，风雨兼程的路上，
记忆依托白鸽般的羽毛，鼓翼飘荡，
眼神对匆匆过客传递和善，无声胜有声，
灰暗如薄宣，却也渴望清洁轻盈的飞翔。

表象的风一如本我吹开花蕊深处的梦，
心灵不羁挣脱束缚，见证伟力的姿容。
高洁神圣的华彩，从澄澈走向澄澈，
一路拔升，追寻中触摸那无尽的晴空。


                        
2.
无边无界、静谧寂寥的空域，
向着神辉庇佑的苍穹延展。
孤月的清辉从未这般幸运，
仿佛在黑暗中长久地沉眠。

从风沙弥漫的荒芜整装出发，
昏黄迷途里信念是唯一的灯塔。
坚定的脚步，朝着既定的方向，
苍茫的旷野，身后沙尘滚滚如麻。

前方，却有点亮灯火的人，
在所行之路。钻石永恒的冷月光，
激电肆意，透着鹰隼般的锐利锋芒，
力量的温度从未停止被触摸和丈量。

深深浅浅的足迹，将迷茫狠狠冲垮，
如花香从花蕊挣脱束缚飞绕飘洒，
慰藉与温暖的撒播，永不停下，
真挚的赤红，如火焰将荆棘杀伐。


                     
3.
白雀般纯净，倏然飘忽的姿态，
思念与牵挂升飞。山岳峥廓，
不朽的金刚石是物质的绝对君王，
篱墙后触碰神圣的晓谕，领略辽阔。

混沌深处的清明，寂静的殿堂
儆示消散了蔓延的火苗，体悟同源
的明艳，精神的无上之君从浩渺的
领域，慷慨赠予心花怒放的铃兰。

最后的边疆，平凡的生命亦能沐浴
璀璨华光，翱翔的灵翅自由飞天，
触摸智能真实的概貌，植物奋力生长，
穿越无界的广天大袤，神恩佑护饫酣。

暗夜的流萤未敢这等铺满，风雨中
前往启动黑暗世界熠熠的启明，沉醉
痴狂竟可以烟灭禁锢的铁窗，饱览
奇景的模榜，朝着明晰逐层递推。


                          
4.
迷途的飞鸟新生在这光芒中，深深
感受滚烫灵魂的中央应和，灼目烈焰
的晒烤，而柔和如月银白静美的花朵，
芬芳不折。色彩的精灵绚烂层叠绚烂，

无垠的旷野沐浴着落日余晖，明灿，
记忆中的女神繁花饱满，权杖金烘，
自成一道光亮，所有的方向宛如午阳，
冲破云层倾泻那光芒里的温暖。彩虹

美得让人心颤，此岸向着彼岸，
第七重梦幻不羁地为提升助力，
不朽的绿翠绽放纯粹真相的清辉，
琉璃铺就身畔的星辰，首次依附的

种水淡粉且晶莹，能量不被表象所拘，
像晨曦突破海面，向上托圆芜蔓。
心灵于此自在逍遥，得以目睹巨大圣迹，
流星的彗尾亦无机缘领会其中的类同点。



                   第三章 飞越重洋


           
于月光倾洒的庭院中，
2004年7月初7的夜晚，
从神秘湖畔的菖蒲边，
守望着星辰的寂寞双眼，
词句缀满心灵的天幕，
时光的绣娘，穿梭于梦幻的渊。

跟着风笛少年无邪奔跑，
于晨曦使者与夜影的交替，
云与月痴迷天空的诗篇，
把精灵的守护者邀约，
古老的歌谣就着七月情弦，
拨动心湖的缱绻。

微笑与泪，悲歌与唱，
触摸古老城墙的时空。
北宋的羁旅者行走过的山川，
仿佛死而复生，仿佛监禁中
找到自由，在暮年寻得希望。

族人击壤的灵魂之歌，
也比不上这质朴的声响，
终结的恐惧殁于重生的序章。
如献给灵魂盛年的牧歌，
反抗着萎靡的精神的废墟。

双手在清水中搅不动时光，
古巷飘出的平民的乐章，
华丽的修饰敲打着生活的沧桑。
人间的烟火与历史的低语，
悲欢在繁华与落寞中沉淀。

洁白的棉和青石的水槽，
盼望衣物在捣动中渐渐洁净。
记忆的风铃轻轻摇曳，
行祭在荒芜的土地之上。
腰后抽出的剑掘开一米见方的
深泥，倾倒奠酒，
蜜酒与甜酒，伴着白面的水，
对着牛的头骨频频祈祷，
摆上的是最好的阉牛。

黑羊献给主成的神，
浓稠的血，在坑中缓缓洇开。
新娘、老者和青年，
流泪的少女，簇拥在周围。
畜群已尽，羊倒在青铜之下，
膏油倾入，向着诸神呼喊，
强大的诸神。该登船了，
将希望楔入海浪，立起桅与帆，
风从船尾推送我远航。

烟火旁的炊烟，
故乡在纷飞的雨中，
它真切的黑白或彩色，
它的飘舞，
它远方低处雷的轰鸣，
它崖岸处水上的灯塔……
最亮的光芒，千帆过尽后
抬高了长河的奔腾，
神秘的声声，日夜不息。



红杉树



磅礴笔直地立在时光的幽渊，
月光的银芒被它漠然遣散，
星辰的金砂难入它的胸间。
自我已被它决然抛下，岁月的
刻刀留痕深深，人在它的面前
多么渺小，如在宇宙的房舍。

那命定的渊薮未曾挪移分毫，
它的魂，它的本真，依然未改。
身旁是峻峭的峰峦，它们相互背离，
又或者，从未相融。
光明与光阴碰撞交织，落差如断崖，
渊底收纳着一切残碎的泉流，
崩溃的瀑布边碎裂边纷飞。

向着天空未知的指引，隐秘之处
将它们孕育，磨砺。它所渴求的，
傲然擎天的屹立，皆为神圣的崇高。
它驮负着日光，仿若燃烧的泰坦，
将空气引燃，让火苗蔓延升腾。

它的残墟有如古代罗马的广场，
你可以安坐于时间的摇篮轻轻摇晃。
红杉树绘出如初的恒常，在季节的
轮转中变换衣裳。精心雕琢的枝桠，
绿叶轻掩娇羞，一块块树皮相拥，
悠悠经年里被紧紧箍囚。

迟缓得令人诧异，千万年倏然已至，
行动的时刻是否开始？夜空缀满锁钥，
严密禁锢。随性漫步，每处林间
皆是门扉，痛苦却在痴痴守望。
踏上你的阶石，便是伊甸的方向。



在玫瑰旁想起牡丹



玫瑰娇艳，牡丹华贵，
两种美双峰耸峙。
人们常言美人如花，
娇羞的佳人漂亮不羁，
端庄的闺秀雍容典仪。

玫瑰与牡丹各自绚丽，
沉醉于美，领略芬芳的魅力。
深情相拥时花影缤纷，
香艳是人世间慷慨的赠礼，
爱的誓言，切合在花间响起。

阳光中的掌心手背承着露珠的寒，
成就花最美的是花最终的枯萎，
温柔沉潜心底，春天尚有荒芜掺拌，
江湖的赌场变换地图，暗夜被美点尅……
思绪飘远，荣耀中已经难以安慰——

站在台阶高层，斜倚花坛边缘，
那怀中抱花，映出的复杂的脸
——阳光在她的发间编织着梦幻，
惊惶与甜美交织，憧憬在眼中闪现，
可仍要抱紧这绚烂，哪怕瞬息万变。

如同灵魂与美丽肉体的离散，
头脑告别曾依赖的躯壳那般决然。
不能试图让她离开，让她留下期待，
寻找那简单轻率，微笑与摆手的答案。
别让她转身离去，带走金秋的灿烂，

留下我在时光里，无尽地怀恋。
她披肩的长发，抱满鲜花的臂弯，
那姿态，我却未能完全明辨——
门开时仿佛露出的笑，浅红的裙边，
被花汁浸染的痕，记忆中永不消散。




火没有影子



宇宙的角落，是一间书房，
停电后蜡烛派上用场。
火与光，自成一派，
知识主导的空间瞬间无间。

我巨大的影子从柜顶弯曲到墙，
而烛火没有影子，
在虚无中，火是文字的边缘，
在理解之外，它超越存在。

依附的幽灵黯然于光的纯粹，
失色于意识的荒原，是沉默
断裂处的爆发，是废墟上史籍
的重塑，是自在的狂喜与宁静。

闪耀时开启无限的旅程，它的领域，
指向自身的无穷灰烬，是艺术的
边界上的艺术，是相对于物质与
虚无的绝对真理。是影子的终结者。



苏轼来访【长诗】
                        



                     一

北宋的风与月，或许与今日的
风与月换了某些布景，今日的背景
又映射着古时的梦。倘若所有岁月
一往无前，已成的历史便难回当初。
今日的繁华与古时的清幽，或许
都映在明日的画卷中，而明日的
景象又藏着往昔的影踪。想象的
天地维系着一种缥缈的期待感，
过去或许存在和已然存在的，
都奔向一个永远矗立的彼岸。

顺着那条我们从未涉足的街道，
迈向那扇我们从未推开的窗，
走进摩天楼，呼喊就这般
在一片霓虹光影中掀起波澜。
他就在那儿，神情洒脱充满好奇，
在都市的喧嚣里，穿过流动的光影，
泰然自若地迈过满地繁华。

那隐匿在喧嚣中不可听闻的诗意，
那没有被人察觉的日新月异
科技展现出令人惊叹的奇迹。
他在这儿是我们的贵宾，豁达开朗，
伫立在熙攘的街道旁。湛蓝天空
闪耀着明晃晃的光，希望腾飞了，
高高地，高高地，天空从核心点亮。


                         二


无论苏堤还是日啖荔枝三百颗，
过去存在的和现时延续的，
都在一个可以追溯的世界中，
保持着一种遥远或贴近的吸引力。
过去可能存在和已经创立的，
都指向一个始终前行的方向。

沿着那条我们从未停止的道路，
走向那扇从未关闭的窗，进入深圳湾。
他的诗就像这时代的奇伟，古老的
灵魂陷入沉思的海。皇朝瞬间的辉煌
又如池中之影，空虚的行为白云飘过。
如风吹过，人心难懂，宋代的风烟中，
历史跟在他身后，映照在往昔的池中。

诗意和繁华描绘的和已经展现的，
代码奏响的和在信念下吟诵的，
思绪上空，云端绚烂的光芒中的，
呈现在下面忙碌而又局促的街道上。
他曾怀想在一个变革的世界中，
走向那扇被后来者勇敢推开的门，
时光长河的月色被皇权的欲求捆绑，
行动与苦痛渴求灵魂的解脱，
恩宠的光芒，一道静静的白光。


                        三


缓缓上升的狂喜里圆满的瞬间，恐惧
烟消云散。软弱却顽强，人性的平衡
不向天国飞升，不往地狱沉沦，
凡人所能承受的比重能觉察时
便脱了牢笼。唯有在缓慢张开的怀抱中，
那摩天大楼下渺小的人行走或合力的刹那，
那霓虹闪烁的街角，海风轻拂绮丽的
商场瞬间，方能铭记历史和未来相连，
唯有借由时间，方能将时间征服。

欲求在词章里沉淀，苦痛于笔墨中化开，
这具血肉之躯，时间的前与后，
只在意识里残留少许。跳出方能觉醒，
栀子园的芬芳，雨亭中的点滴，
烟雾里的教堂，都在深藏待诗意触摸。
这愤懑和愿想太难满足的地，既不缺
明月赋予山川以幽韵和清奇，又不少
海风轻拂诉说世事微茫，更有寂静
让心灵涤荡杂念去寻精神的超脱，
既繁荣也荒芜，哪怕曙光跳跃在一个个
匆忙的历经沧桑的脸上，哪怕心潮澎湃
而难以捉摸，目光皆无所定格而极度迷茫。

热潮涌动在岁月之前和岁月之后，疲惫的
身心感受起伏，呼出的豪放吐入鲜活的
空气，被浪潮推送着穿过深圳高耸的楼厦，
穿过地王大厦和京基一百、平安金融中心
和华润大厦、腾讯大楼、华为园区和大疆
天空之城。他的才情与豁达在这崭新的
天地间碰撞，古老的精神邂逅现代的锋芒。


                               四


诗词的韵味融入科技的交响，他的微笑，
他的沉思化作跨越时空的桥梁，连接
北宋的典雅与深圳的激昂，清风明月的
高远把纷繁的世事化为淡泊宁静的悟，
抒发人生起伏常有旧时的悠然田园
抚慰心灵，寻精神的归所坚守内心纯粹。

非古朴也非新潮，一张张忙碌的满怀憧憬
的脸上都为梦想追逐而不知疲倦，热风
劲吹在历史之前和历史之后，积极地
把心中的炽热融入蓬勃的城市，被风牵引
穿过南山和福田、罗湖和盐田，宝安、
龙岗和龙华。苏轼啊，你来访后这崭新的
土地能否入你诗行？这奔腾的时代
可会惊了你的目光？再往前去，

只是往前深入，与旧梦割裂的世界，
是世界又非世界，非世界的世界，
琳琅满目，应接不暇，传统已悄然隐匿的
世界，寻寻觅觅的世界，古风已渐行渐远
的世界。这是一条路，另外一条路也是
一样，不在宁静之中而是融入闹嚷，
但是灵魂却怀着眷恋在唐宋的诗意
和未来的畅想的时光路上徘徊。


                            五


一丝怅惘荡漾在一双双好奇的满含思索
的眼中，因为惊叹变化而思绪纷飞，
华强北和世界之窗、大梅沙小梅沙，
莲花山和市民中心，与旧梦相异的世界，
诗意已重新勾勒的世界，传统已交融新篇
的世界，另外一条路不在静止之中而是
追逐变化，怀着敬畏，把古老的智慧化为
创新永恒的美，以高速公路暗示时代滔滔。

晨钟与暮鼓尘封了往昔，三角梅会朝向
我们吗，簕杜鹃会摇曳身姿亲近我们吗？
繁密的花丛会簇拥我们，牵绊我们吗？

是都市又非都市，非都市的都市，
充盈着一切的一种景，另外一种景
也是相同，不在停滞之中而是超越停滞，
将匆忙的脚步化作轻盈的诗行，时光，
思绪，都只能在岁月里穿梭，唯有历史
才能见证变迁。时光一旦流逝，就沉入
记忆。只有透过笔墨，诗篇，时光或
思绪才能找到宁静，恰似一幅岭南的
画卷，静谧安然仍然在岁月中不停延展。


                           六


东坡的吟咏，余音绕梁，不止于此，
那不是时代的静止，而是古今交汇，
传承于创新，万物永远鲜活于当下。
文化在传承之中，融合，发展，
有时甚至惊艳。发展之中还要突破，
前行，升华。赞颂、感慨，盛世欢歌中
激情澎湃的和声，是壮志满怀的文人
墨客的高声吟唱。当科技的光芒以未来
回应未来以后，此刻已光彩夺目，坚定
不移在这飞速发展的城市的腾飞点上。



下弦月



夜深邃，下弦月如幽谷中
悬挂的明灯，静谧的林间
银白交织，松与雪站立。
夜的珍珠花冠，恬静的
残破的石阶，路径之痕，
外壳的两颗璀璨星辰抚慰、
引领血液低语的万籁，山呼。

海唤。由天际而起的风暴，
升起钟塔永恒的光，城市之霜
静映流星的夜空，清晰的蓝绿，
没有存在感的海棠，窗边的
尘埃之蝶，黑色宝石与长河
赋予勇气的真相，风中的真相。
破晓时告诉我霞辉的名字，内文
的面纱，安宁中金色的颂词。

影子的衣裳涌出澄明，将蔫的插花
犹如山崖下受伤的鹰，舔舐着伤口，
灰烬之灵歇落。见证过的悲伤，
日子的碎裂终结无情。这一种
重量的倒钩，让另一端的太阳
从浴池露出，红滚滚地亮相于晨曦的
竹篮，扁担挑起光明与黑暗的两端。



餐厅里的麻雀与花朵



只有麻雀不会疲惫于这尘世的往复，
还有花朵，在盛开之时。
不再难于忍受，这个美食当前的餐厅，
当盯住麻雀，墙画上巨大的花朵
变成了保留新鲜的唯一信仰。

在窗前窥视羞愧，拖着你的忏悔，
今晚，专属于名流的肖像和无数的标题，
一条迷人的小巷但忘却了其名，
每日三次穿越那里，
恩典源自这条树荫浓密的街道，
紫水晶深处的崇敬与祈愿。

我们所种的美丽百合，
六角星长于枝间的飞翔者的高度，
变形为恶魔抬头探查宅邸的西门，
首架飞机让路给这收拢其翼的麒麟，
朱鹭的名声，大于小蜂鸟的比翼，
鸽子，无瑕之灵，
你在上海行走，季节的果在凋零。

缓慢的生活中慢慢倒退，
日本枇杷树下，预审法官意识到
幻象和移民的双眼，另一种形式的
神和黑暗中的味蕾，镀上黄金的
笑之火，完全幸福的一朵玫瑰在桌子上
度过了三天，然后再也不敢看你，
再会吧，再会。事物在推动中挪移。



芭蕾



这舞台和它的颤栗，舞者的黑森林，
艺术的呼唤情感，涌动在每个转身
和跳跃中，这瞬间之诗，
梦中的永恒，有声的光影，
从幕后升起如雨洒落的光幕。
一扇窗，一位舞者，
在布景之囊里与夜呼吸，裙摆飘扬，
越舞越美。天花板的监控，
凝视舞动的躯体，灯光和观众，
是一场华丽的盛宴。舞者，
那令你舒展的同伴乐无关，翅装新鲜，
桃皮红的舞鞋挺不错。看吧就像舞步
上升在所有的角落，生活是空的，
在远处，舞台是满的。

天鹅在颤抖，艺术分娩某种东西，
它朝着天顶攀援。空气浮动在四周，
观看的烟，赏析的烟，
和舞池里动作的烟。斜角里胡乱拼凑的
情绪，聚到一起使这里的立意有问题，
肉色的丝袜也一样；编舞碰撞那空中
的一朵花，或一束郁金香装满形式和酒。
戏剧是明亮的，在变成游吟的诗歌里。

聚会四周的虚空，星辰穿过浓密胡须的
思想。大路上只有一扇门故意展露
她的舞姿。光影下的仪式：
下面，幕后六个舞步的圈儿开启，
再往下，是唯一的地点，
新舞步从七个点经过，在迸射之前。
有八个舞者，每人代表一只白禽，
而第三个舞者，是那株非常耀眼的
水仙。穿着黑衣披着红光的这
第一个舞者，是一只被舞者引导的鹿。

一面鼓，一支又长又怪异的长号的
撕裂声中，睡了的神祇贴着舞台滚过，
像塘荷一样渐次绽放，几支舞步，
呼应着越来越低的锣鼓，直到突然
看见最后一只灰鸽以令人晕眩的速度
飞跑而来，第二个舞者，
公羊和一个一丝不挂的葫芦，纯净
蹦跳之后，沿着曲折的环形路疯了。
直到四个舞者彻底围住九个舞步。

恰好在于摧毁舞步，拔出舞步，
而领舞者在大雁背上竖起一根巨大的
羽毛，这些脚尖的形状闭合，
拉上幕布滑入梦幻的光，这优雅的
曼陀罗，王后的木乃伊，
这些神秘的幽灵，获得了一位公主
的面孔，死亡装饰的这一切
像一次雅致的祭礼，这无趣的闲聊，
和这疼。最可信的见证。



石像



废墟的深处，残破的石像静卧，
被遗忘的，简朴的灵魂守护者，
等待重新绽放光芒。屋缘的植物，
投下阴影下的第四堵墙，人们
倚靠星星，歌唱在空寂的卧室旁。
光环非月亮所赐，明亮非灯盏所生，
黑暗大地上的一片黑色广场开始放亮。

眼睑之后的树木深处，闪电交织，
人物在云上起舞，环绕九天，
却未触及虚空。跪于石像前，
低声念出祷文，战争比阳光年迈，
城市已逝，无情地持续着咆哮，
头颅向着屋顶的路径，空寂生动。
寒寂的光环之下，猫声轻响，
远方的钟楼之顶，流萤悬飞。

行云朵朵，晃动了钟铃，
测试海拔，将没安置的高度，
漫长的旅行下方剃有一个平面，
阔远的天际有人升天，楼梯作响，
人造的一个寓言，或一道舷梯。
如今已司空见惯，无人惊讶，
流逝的光阴，扑打一只羽翼，
石像守望下，时间轻轻流转，
石像静默，辰雾织成画面。

每种精神都有飞翔的权利，
自由地选择高升或安息，石像注视
世界的转动。如果不愿踏入暮色中
的林间小径，去触碰那些幽暗中
冷冽的影子，阴霾和海浪，
终究步入了无形的轮廓，走向了束缚
的波动的线条。沉沦的岁月里，
爱已逝，那无目的的情愫，
昼夜不息，厌倦了在高塔中守候紫靛。

热情的土地，洁白的沙滩，
弯曲的海岸，懒洋洋地铺展着花朵。
那孤独中，滋生的忧郁，
流转、情感和信仰，
石像的守望中与绝望起舞，
与爱重逢。日色中被悄然分解的色彩，
围坐的桌旁，火炉架上，
玻璃杯中映照着彩虹的微光，空虚侵蚀
的另一半，新的皱纹和青色的问询。

方形的分离、悔恨与罪，永别吧，
坠入手臂的温柔，斜睨着饮酒的人们，
圆的记忆如此圆满，那已经离去的人，
别人眼中的面孔，能学会与往昔和解。
天的角落，八条线之间，
橙色映掩着菱形。托住你颊儿的手，
温柔如月，如月升起的羞红的酒窝。
宝塔的侧影，悄然出现追随的灯，
濡湿的眼皮上的手指的轻触，
眼泪在这中央的空间内慢慢下淌。

内心的深渊，世界的囚笼，
若远离了天际的栏杆，这因痛苦
而裂开的大地上，那些事物，
常常是死亡的一部分，这寂寞中的
呼唤，这暗夜中的渴望，
与世界对峙的自我，发现波涛汹涌
的树枝在风中变得柔韧而摇曳。
回归到物质的灵魂，石头坚硬，
乏味在波涛的面前，划出界限。

那可怜的人，自己的君主，
保持着谦逊与骄傲的姿态。宇宙短暂
将它遗忘，千年的放弃，而爱的力量，
比忘却更持久。废墟的深处，
残破的石像静卧，每一条裂缝之中
断壁残垣简朴的灵魂守护者。兴衰更迭，
身躯残破，精神不灭，冰冷而坚硬中的
温暖，繁华与荣耀的印记，再次唤醒
不朽的力量，永不熄灭的火，
光芒照亮，颂唱活生生的传奇。



一只羚羊



边缘，一只羚羊跃出时间的界限，
逃离，或是在寻找另一种可能。
蹄下，传说与现实的草原，
足够驰奔。它走进了湖泊，
不是寻求终结，而是让水浸湿肩胛，
饮水的同时亲近了一下水的介质，
与神话中的马一样，超越原有的形态。

与泡沫中的牛群共舞，不在于逃避，
而是在等待中，与高维的空间同行。
在岸边，跃入湖水之前，
它已邀约了风和云，日升月落间，
缔结了自然的契约。并高高跃起，
向着值得奔赴的其它事物。
远距离看，它仿佛触摸了一下星辰。



太阳轮



躺卧的时间之眼，沉睡的古蜀青铜，
雄伟、强健、封埋的流金岁月的主宰，
星辰移近的正午，隐藏着时光藤蔓的
通往伊什塔尔门的小径，悬于高大的
门楣，和殿堂的主墙，轴辐放射的圆盘，
体积饱满的火轮，与虚空榫卯的透孔，
泥土中沉睡万年。为顶礼而旋转，
为膜拜而邀月，在空中花园沿着浴河
的微澜上升，停留盆地和亚述尼尼微，
光芒照亮了进入者的眼，黎明与黄昏
来到乌鲁克，又离去阿卡德的城池。

永恒铭刻在石壁的庆典，让祈祷的奇妙
寓意源泉的光辉，纵目人像庄稼生于土地，
起源的文明预言未来，守望轮回的化身，
追问它无从得知的秘密和描绘它的传奇。
光芒如绸的太阳轮，轨迹的深渊滲透缝隙，
时空的哲思难以穿透久远的帷幕。古老的
石碑细纱轻柔，那力量涌动的能量，超越
先知的界限。雨后，天空清新而明亮，
神秘的气息伴随尘世的喧嚣，处处显现着
古铜、琥珀、宝石蓝的虹霓，光的气息
古老而深邃，空气中弥漫着远古的锈味。

铭刻在天空中的符文，法则隐于光与暗，
日与夜，季与节令。广阔无垠的中央，
通天神树栖伏的人族，持蛇戴着黄金面具
的雄首，宣示一日的胜算。从晨曦到暮色，
期待被解读的神秘文字同时被启迪，刻度
过去与未来桥梁的光与影，在繁星闪烁的
穹庐传递着超常的智慧。谁来诉说蔚蓝天际
新的一天的云层演绎？谁来阐释温暖空气
触摸时的喜悦四溢？旅者壮观的轨道所绘的
优雅幽蓝，处处显现金黄、橙红、青褚的
的气息。干燥的路径自然循环着无限探询的
基本规律：光明隐于光、暗、时中晨起暮落。

导航的道道光线透过云层洒落，遗迹处的
深坑，土壁光滑，断章重组，八十五厘米
的圆，与时日的解构抗衡，五芒将心像四射，
中心的圆孔，晕圈上的圆点，如满月的眼泪，
多重视角的二次铸造，匠心独运，让芒条，
嵌于金属的圆弧之上。铆铸的焊接坚不可摧，
器物成为信仰的载体。农耕的守护，祭日的
抽象仪式，被物化的观念依据衰落的残酷。
证人的言辞在阴影中击发，直接表达的
血腥的一面，衰落的表面，躺卧在两河流域
的河岸，如初醒的牡鹿，从深渊涌出，
无视怯懦者的嗫嚅，直到光辉充满十个平面。

沙玛什的剑与神的权杖交织，战争与和平，
生命与死亡，在泥板上刻下的史诗中，
传唱轮的荣耀。在午夜的庆典中被高举，
孩子心中的欢乐，欣悦的使者，自观者
和记录人晾晒的图腾与教宗的元素，初醒
花豹渴望春日暖风，汇聚成光芒的力量，
金色的恩赐。无视号角斑斓的绿意，遥远
的青草芳香宣告：唯一道路的透明，陨落的
苦涩交给海洋，高悬在阿卡德的萨尔贡，
汉谟拉比法典的重量，亚述的尼布甲尼撒
活动的辉煌在太阳下闪耀，郁金香圣洁。

灰黑的徽章环绕青铜轮廓，铸造者的汗水
和祭祀者的血液，滋养太阳不凋的花序。
黑曜石的辟邪弯刀割开犹大的胸膛，高擎的
旗帜在晚风中激荡。与遗忘为伍的废墟试图
封锁群山的壮丽，如风暴平起，鹰隼俯冲，
斜刺里冲散荒原的狼群。贫瘠中苦难的祭坛，
迷失了希望中的渴望，被哀哭归来撒下供果。
赞美与颂歌唱响通往阿蒙神庙的马路，活着
并微笑，引领着潮汐上的月辉为历史签名，
地平线残留孤独的一抹余晖，让光忙收尽：
宝塔高耸，为山巅的箴言宣喻八方的泛滥。



注释：青铜太阳轮，出土于三星堆，距今已有3000多年历史。其状若车轮，现存三星堆博物馆。三星堆二号祭祀坑出土了6件青铜轮形器，其中的一件，直径85厘米左右，学术界一般认为这是古人塑造的太阳。



语言即世界



感性的，自然的
和人类情感的世界，
不能说出的东西太多。
沉默中的爱与恨都更强烈。

世人最容易忽略的，
却往往是沉默。
已经表述的，
哪怕有一千个世界，
世界还会往外延伸。
如果没有表述，
世界却无法计数。
一千个世界已经足够？
通常而言，已经远超人类所需；
而自然的规律，另外的一千个
马上会重新开始计数。

语言快不过骏马，
语言又可以超越光年。
在语言中，世界浮现；
在语言中，世界疯狂或垂萎。

在语言中生存；
在语言中死亡。



鸟的凝视




不为鸟栖的枝头是遗憾的，
毛虫和浆果是鸟的诱饵，
还有荫蔽的树叶、残露
和近在咫尺的光线。

时机正好，这次是一只翠鸟，
它扑动美丽的翅膀，径直停落，
当即以一次迅疾的点击
解除了木质的痕痒，

接着它跳跃，以佐餐的品味
挑剔地端详浆果，用喙抵达
完美的滋味。从远处看，
一切都恰如其分。



远扬【长诗】




  ——百年和诗，和法国诗人圣-琼·佩斯（Saint-John Perse）的《远征》      


                            一


天下的道路，横贯黄土与苍穹，
凌驾万物的光辉，大地的全部信息，
在你足下汇聚。啊，
远行人，你迎风或顺风，
灵魂的意趣随风而动，你拔下土上的结籽，
细嚼品咂醉人的味道，粒粒皆生命的醇香。

伟大的原则，自虚空天宇而吹送的罡风，
暴力之风，曾左右我们的风尚，
我久居大地的东方，知晓裹挟的因子
为何物，又何尝不明了尘世的沧桑？

破天荒的烟尘，卷起新愁旧梦，
我选中一位少妇的眼眸，她醉我心扉。
我是那个高处端坐的男人，审视什么
或思考什么，或自言自语念叨着什么。

烈日下的船坞，有来自西洋的巨大宝轮，
沿途的岛屿与皮肤汗溜的兵士，
战争与和平，觐见与朝拜，
后宫与裸浴，忠贞与爽约，
开化之启，礼节、贡品与赏赐，
声名与传说来自海上，来自异域。

腰部体感的快乐，年轻的胴体藏有紫葡萄
的酵素。从北京零下10度的宫殿，
宣告南洋爪哇炎热的季节，草裙舞的惊呼
与渔夫垂线的纷扬。宽宏的宠幸，
绿叶般的极乐在梦中、在醒后再次萌发。

泉源之处，流徙中陪同的友伴，
他们知晓刺棘果肉的酸涩，也知晓来自
同类的恶意，杀死野狼或是驯养宠狗，
要在高天低树的旷野走入羊群，像头羊
与世无争地走入草场，又有益无害地
回到栏中。羊，与牧羊的女孩，
女人，对抗强大的马队，强大的头人。

多美的双手挤压母羊的胁间，多美的面孔
与乳汁在我的孤独里，葡萄藤的根须
所探找的就是我们吮吸的水，沾满涎水的
夜晚犬吠中挤出苦中的乐，多少的
蝗虫落尽绿野又飞走，我看见的，
比我经历过的活色生香。荒原的
规律，植物和雨水的逻辑，
季节丢盔弃甲，甡甡葳蕤放任，
起身理正体态，本性纯良的长发披散的我爱。

更多的人挤进进帐篷，酥油与热奶，
受款待，用草茎过滤的凉水漱口，
尘世的疲惫。夜晚，高大不孕的女子走过
门口，丰乳的脸盘红润的强劲的异性，
留下远去的背影和完美的臀部，不见了，
她们的乐趣，咕噜的水烟多吸了几口。


                          二


我向你宣告赤裸裸的人性，我向你们
鼓吹不人性的道德，哪怕敌意重重的异域，
和刀兵森严的敌境，宽容的可贵
虽然不是无处不在，却也偶见端倪。
爱是拯救，泉源在沙漠之地流淌，
你要在太阳里张口，蜜窝般的甘泉就会
让体与心尝到甜美，哪，
错与对皆可宽恕，何需多言？

清凉的水瓮和青丝的长辫是死亡之前的饕餮，
眼神不断瞥过来，生与喜在召唤，
墙外的星体在最高的穹顶闪烁，刀悬而未决，
那天堂中的眠床，为我的到来做了预热，
这是炎热里的树荫，恳请我长留。

白昼的璀璨阳光下，少女们解开彩袍的束缚，
释放出自然的欢畅。她们倒退着舞蹈，
手势开敞友好，多好的动作，
她们即将开创一个和平的世纪，虚空纷纷
退避，光阴与空间全在她们的指尖。
如果从白垩门的彻亮中远眺，那里的景色
将尽收眼底。哦，那美极了的景象！

所有后山的坟头，幼马跑向远处再急急跑回，
祭奠的轻微焚烧使思念赋形，寡妇们用玫瑰
摆向战死的夫魂，又取来秸秆，
在收割后的土地上燃起烟火。乌鸦和喜鹊
留下空巢，院落里不见男丁，
可闻可见的只有灰烬和落寞的墙垣，
周围尽是荒蛮，活生生的生命极端少见。

古树参天，水潭边的公共井沿，
黑石碑上的题铭赫然可见。废弃的地，
出现庞大马队的恐怖幡旌，墙影下，
热烈喝彩的胜利的鸩饮，伴随俘虏壮汉
受断肢的刑罚，新嫁娘不能完婚，
衣物展示凄惨的哀鸣。太阳穴阵痛的记忆，
村头的受伤牲畜，剪刀手起刀落羊绒起伏，
掘井人，阉马人，一行一行的驮盐的商旅，
蜿蜒经过，那烙下历史哀婉的路径。

庄稼成熟，草叉光溜，
瓦铺屋脊的上面时有四季不同的风声，
粉红窑土筑起的围墙边终有衔着烟袋、
头上系着灰黄头巾的老把式三三两两，
唠起嗑儿，评论自家腌肉的味道，
晒台的粮种和僧侣在长廊下的布道。


                           三


总管的府邸宽敞起来，兽医的院子
弥漫消毒药水的不散气味，公共场院
搭起戏台，婆姨穿梭，大呼小叫，
镗镗的锣声和咚咚的鼓声此起彼伏，
情绪变得高昂。远处，
苦役队行走崎岖的山道，跂向深堑间的
羊肠小路。旷地上保安队流窜，
门户披檐前卖油炸物的炉台
香气四溢，白银与钱券
在一再讨价还价声中被交易。
牲畜，郊野木中暗行的白蚁，
被死尸污染的一片荒地，荆棘燃烧的烈焰，
大麦粉和芝麻做的香烧饼，发酵的饽饽，
颜色与味蕾，升起人烟……

“人类的文明正等着一个伟大的圆满，
等着她的灵魂的纯美的表现。
这是你们的责任，
你们应得在这个方向里尽你们的贡献。”*

我牵挂远方的事务，牵挂远方
为形而上之爱而焦灼的灵魂，城市人多，
在明亮的灯火中对影孓孓，相比黑暗中
惺惺狗吠的茫然无措，在空气中传播
不安的声响或诧异的无意识发音，我将
退避至思维的世界，写出拯救的长句
或猛力弹射字弹，据有更大的空间。

黑夜在灯灭后延伸至凌晨，睡眠短暂遮蔽
思念，牵挂的美人，热爱诗歌的灵魂，
她的热病好了吗？我什么时候才能
在喜来登酒店与她倾诉爱慕，她将带我
去她喜爱的何地？是在湖中的船上，
还是葱茏的游园的粗大的树间？什么
阶段过后，才能尽情唱出心中的歌，
又在何处能找到洗亮头发的枸杞？

通往死海的方向另一片海，比死海更大，
一幅图像的树停立七十六只猫头鹰，色彩
比准确更妙，隐秘的愿望需要具象的满足，
鸟群与大群的星星取代天空，结盟的事
变得必要了，想要，就有了，
过程的诱惑高于目标，判卷者，
请打出不可能的分数，比目标更高的分数。

屋顶上展开的战事在隔邻的影院放映，
我尤喜独自一人，在唇枪舌剑的掮客
之间，在流星陨雨里挟夜风出行，
眯缝眼帘，也要睁开眼睛，
睫毛下期待见识和看到的，正是黑夜和
白天的事物，正是人世中的善与美，
让人子的双唇涂满蜜汁，让雌态春风满面，
让常识和进步的馈赠展示希望的甜。


                        四


进化的果实，哦，贵阳女人，
在黎明的微光和灯下，你显现，
比梦中的虚幻稍显真实，你的语言
有马蹄的甜汁，吐着气泡进入我的耳中，
我准备的不是玫瑰，是一束满天星
和六只金郁金香，女人，
那神秘的开放，诱人的贵阳。
西南山脉藏着的秘密，银色星河上撒下的
完美的种子一定是你。哦，夏日的绿荫，
悬垂的果实，饱满而甘甜的香果。

我展露出的，是否一览无遗的灵魂，
最不审慎的决定，正是不事心机的豁朗，
一次承诺可能会惩罚别的什么，又会
制造新的危机。然而当前是深海般的涡旋，
要穿越星河必须进入，在跌落式的速度中
脱胎换骨。我寻找的芬芳，
我离去时娇艳欲滴的星土上的半合的牡丹，
哦，贵阳女人，我灵魂的诱饵。

朝沙滩敞开的门，流亡者幻象的庇护所，
濯洗浸泡的水，缓释痛苦的洋面沉浮，
沙子如我，在时空的淘洗中碎裂，
抚摸平铺的海边沙墓，触感如己，
那就是我，我的元素的葬地，
她不知道我的死亡，也不在意我的思想，
她等着的搂抱或是被动接受的撞击，
肤浅地体感的触感，而灵魂靠边，
她说，多种因素促成不体面的交易，
她说，快点，快结束，快给我。


                         五


守灯塔的人握着钥匙，看躺倒礁石的受刑，
错念的罪，受蛊众人施加的罚，
这些双重的恶，搅合撕心裂肺的嚎，
硬石磊成的高矗的灯塔，被血濡黑基础，
风厚重地吹，呜咽地吹，
所有的面目没有美感，冷酷，
嗜血，线条粗暴的人形面孔肮脏，
透着狡瀣的胆怯。海鸟飞近时，
人众已散，光芒惨淡，
渔船不敢靠岸，夜枭用声音飞远。

石膏之夏，伤口里的枪，
悬崖水激的玻璃房，若实若虚之地，
季节的枯骨场，神灵法术招灵，
石棉床上的咽气，闪电痉挛，
守灯塔人跪在黑暗中，等海潮淹没，
等海潮退却，雷的句法，
彼岸遥迢，亡星闪烁。
没有亲人的孤独鳏寡，被咸水腌渍，
水下有两张妇人的面庞，衰老却亲切，
她说，我儿，你要快乐，你要吃。

林间的鸾鸟站稳挑空的枝头，长尾华丽，
它选择相信美丽，不要锋利的喙，
来自鹰巢的袭击，幸福之凰在可疑中
高飞。雨在远方繁殖，飞中寻找安宁。
软弱，夜的巴旦杏，荷蓬的馨香，
与马鞍共舞于疆的草面，不可剥夺的
鄂西的河流，那驻河的船夫，
在皎洁光华流溢星光的支流摇橹，
他等着一个人坐上船头，那第三次
才可以说话的蓝布女娃，让他靠岸。


                         六



未触马鞭草之唇，盐般旧世的硝石与泡碱，
宏大温床的分离界石，雷雨徒然奔赴群岛
的约会，而深渊之阴，未来之门，
高贵的华章漫卷云彩之形。那光泽，
气旋和风口，那庞大而又轻盈的远，
那光华里的无可形容的絮颜，天地假装合拢
的白上云烟，不可亵近的物质的霓环，
抵达抑或告诉，从不可知，
永恒之诗的歌，那神秘的生机勃勃，
那保留在我们中间的密使的启示。

走了多远，千山万水，世界的岸沿？
为什么，却与家乡越来越近？
哪些狡诈、阴损、嫉妒、劳苦却又
纯良、慷慨、正派、听话的农人，
码头的馄炖，矮小周正的省吃简用的姨妈，
拒人千里的青春期的表妹，顽童，
炸穿棉裤的鞭炮，木头手枪，
女老师，漂亮的、恶毒的、势利的，
难于学会的舞蹈，友情的丧失与恢复，
油水充足的煮菜，大锅饭，
知识与权力，形貌与工种，
他们死了吗？哪些人还活着？
珍珍的晚景？中药店的抽屉……

骚沸和动荡的大海，铜人伫立在远方，
海岬呼唤门的背后，心灵与躯壳，
土地与床，钥匙的锁孔成为归宿，
寄托与悲欢，胸的敞开，
时间洞开的伤口里磨砺冷凛，更加凝重
的九曲回肠，题目的狂放，
神灵的烟气，别人视野里的此世，
狂放与壮丽的征途，跌宕席卷的流亡，
开放语域，参与答案，
亲吻哀歌馨香的磷光，个人的不幸与偶然，
逗留的单数或复数的记录，古老的门槛，
明日曙光的阴凉嗅出号角的的旋律，
始于昨日煎熬，触摸本质的纯粹。

走向空气的陡坡，那血气蓬勃的栖居之地，
征服与自信推远宿命的绝对，
无尽的沿云溯上的狂涛，在每一片波光粼粼
的姿态中耕云播雨，让璀璨的星辰的温情
梦想奔跑，在波光中瞥见永世的未来。
哦，沃土，心之归宿的旧地，
高贵的爱的霞辉，大姑娘翅翼的呼呼造访，
琴弦震荡，居住在自己的姓氏里，
重组使命的自在。神圣的骄傲，
择吉日的良辰，宣告姓名与出身，
高不可攀的神凯旋，徐缓，光芒闪耀。


                       七


新的城市崛起，石与钢交响玻璃的
黎明，燃烧冷凝后的视野与分野的安全，
距离感与裸露的广场、乳上的颈项，
上镜后视频锁定的局部亮了，流量为上，
烟，飘向铝锡管，而下水肮脏流向下游，
大地改头换面，从海上看，高楼如山，
城市的轮廓在越来越明亮的光中逐渐清晰。
行云流水般洗过一座座楼顶，休憩于郊，
可以赤足漫步的木廊让我们跌跌撞撞。

嘲笑什么，自大狂的过去积攒的原罪
使这城市中心的过客堆砌了城市不必要的
雍饰，人与自然的和谐共生于水的珍惜，
纸的减少，微不足道的粒粒尘埃，
母驴与葡萄，老把式成为跑龙套的配角，
取代运粮船的，高过天国白孔雀的，
终于不用越过沙洲，停歇死水之滨，
著书立说的仙翁之影，飘扬喧哗的新日，
升起的炉火旁不见铁砧，烧烤驱散夜的冷，
未出世的邪恶，与同居过的姑娘登岸，
扬帆航行的人啊随风儿远去，化为晨露。

铜剑的写真，珍珠鱼皮、金套的木质刀鞘，
利器与审美，嵌入钢槽的金丝银印，
家族与皇庭之徽，硬与水纹，钻与宝石，
八颗倔强的、和拳头联结在一起的头颅，
构成一个活的花序，衬托着蓝天。
庇护所的建造者们在树下聚会，探讨他们的
看法。“建筑物的意义和目的：正面要装饰，
背面要掩藏。大理石的走廊，红木的门厅，
影明水净的地方设置藏书室，阴凉的地方
放置药剂师的药品。银行家们来了，”吹嘘着
他们的财富，而在大街上，已经有一排人
各自独立，在天桥下入睡。是那些在前额上
画上佛的密码的人们中的数个。向你讲述
我们和彼岸的人们之间联合的场合，小牛皮
的品质，为港口工程提供费用支付。

玫瑰色缎鞋里一只巨大的海鸟产下蓝色的卵，
清晨海湾的树叶间缀满了金色的柠檬，
节日和喧哗，栽上芒果树的街道，
清洁工人运走大片的枯叶，巨大的断片
折损时，那排又圆又高的棕榈衬托美轮美奂
的七星级酒店，媲美荒漠的门槛，彩旗、
选举，郊区正酣的演练场，温和的风暴
酝酿着一场巨变。黄色的城市沐浴夕阳，
头盔的阴影下是谁的容颜？阳台上悬挂着
女孩子们的裤衩，第三个朔望日的秘密
悄然眺望，一个女人的身体在床卧焚烧。

那淡淡的香气，推销香水的带货员的长相，
像是荒漠之门背后的大片鲜花，何方神圣
在这一刻留下风声，还有那永不熄灭的
夜明珠的绿莹？唇音中悟出的新世界之影，
他们的故事谁来传说？苍白的湖泊，
鞭子的噼啪，鱼通货的支付即将失传了，
新的篇章将开启三地互通、离岸金融、
保税仓库、免税、古老风尚的恢复。
城市的希望与辉煌，人的城市，
而上帝的城市就是高山流水、平畴元天。


                           八


一盘广东的肠粉为新的一天加冕，灌一碗
转基因的豆浆，炒牛河，生滚粥留给
下一顿，机构是一个抽象的概念，组成
衙门的，是一个个具体的个人。贡献，
让泛义的组词回归常识，回归逻辑。
行动和等待都是相对的，不能行动，
不能等待，也不能不行动，也不能不等待。
坐困愁城，围困城市，被城市所困。
两个金鱼缸，龙鱼和孔雀花鱂，
正如远方的灵魂伴侣，不能到深圳团聚。
透过廉价的遮帘，午睡的胴体贵比黄金，
电子盘的曲线，让内幕与操控大胆，
动力与发电，制造璀璨与冤魂，
驱车驶过大湾区的岸线，感慨万千。

芳名册的灰烬不再燃烧，侵略者垂头丧气地
滚回去了，屠城者的子孙变成了普通的市民，
和平，和平与战争的周期律失效了。
勇敢的猫妈妈斯嘉丽在平和时代的烈焰中
以伟大的母爱感动人心。意象，
沙漠与大海，广阔的宏大，无垠的莫测。
敬畏中的渴望，征服的激情，
矛盾的胶着，源泉。马和异乡人使
精神的外化聚结。向我手中放置浆果
的深肤色女郎，混合着风俗特殊的祝福，
或，暗示躯壳的离场，诱惑扩大开来，
完成时空交接。果的证据，
诗歌时空的实有，此行不虚。
距离的未知足以毁灭距离，而交流挽救毁灭。

飞越使疏落的物事变得丰盈，小山上的
道观没有了香火，妙峰山香道上的茶棚，
诞生之地，流沙淤塞的河道，
村落正在消亡……通往西北边陲的丝绸之路，
苏家坨镇管家岭村西北的起始，
林木葱郁的山岗，集体主义的道路，农民会，
基本因素的国际合作，资源，
比肩美国的强国，驼队小径的《远征》。
句子綴连情节，动态的表象，
天象、物象与人象各自作用，
经过快速的意象转换达到一种神秘的美，
隐身的异乡人，自然、平实地叙述队列
的意义，未被表述的外部反差。
静止的场景——停在远征者臂上的猛禽
准备最终的去向。骚动，迫切，渴望。

差异不可消除，升到高处，
占据广袤空间以及更为遥远、神秘、陌生
的前方。伊卡洛斯蜜蜡粘织的巨大翅膀
背倚太阳，在大海高处，沿海岸线飞行，
下面古希腊的地貌，和古中国的地貌
似乎无法俯瞰。平面的远征
与迁徙、放牧等同。哪个方向更好？
诗感、貌似游离的意象与语言内蕴
形成中心状态的多维视角，快乐源自
在路上的状态，目的性何关？
这不是历史，消失了的时空，
由幻象重构——对宿命的验察。



注释：*为泰戈尔语。
           *其它双引号内为《远征》中的引文



麋鹿与角



青茅山间细雨，丝帘柔舞，
暖风吻上温柔的山峦，
阳光低语湖泊，荷香锦团斑斓，
低头水波倒映，缱绻心弦。
晚霞余晖，麋鹿角展翩跹，
颈发镀上金线，溪水轻潋。
如梦似幻，天鹅的弯颈水面轻点，
漫山遍野，传诵麋鹿的容颜。

完美的驯良和温厚的劲健
占满画面，纵然千年时光绎演，
轻灵的四蹄，流云漫步，
顶冠所指永恒的传世瞬间。
耀眼夺目，姿态徐婉，
神秘的宝石，珍藏芳华悠远。
凝视以善眸，盛开的风景，
纯洁的白莲，放华时间之岸。

鹿的柔情与角的刚毅，
交融深邃夜空的星灿。
绵绵水滴润泽和平的畜类，
遗世独立的神赐如菩提化唤。
爱的使者，生命欢快的显形，
着迷真实的追寻，珍贵的遇见。
远方的日落前额间平滑安详，
黑曜石上挺拔着时光的河川。

山谷静谧，雾气袅袅
天空湛蓝，白云绵延。
天作之合，自由持续的守候，
星光如雨，幻化的诗行浩瀚。
黑幕中的孤影，角上朔风，
沉默如冬夜，凝固彼岸驰骋的湾畔。
墨染的面纱，月光洒下符咒，
泛黄落叶里，古老的枝干。

婀娜舞动的善畜，唯美的景象，
追求与信仰，象征与寓言。
尘嚣之境，麋鹿与角相映生辉，
雄姿傲岸而迷人，蕴含智慧如山。
流转无尽神采，宛如星河纺织于天，
枝头鸟儿歌唱，绿荫流水潺潺畅酣。
阳光洒落金色布景，白驹过隙，
原野的洒脱身姿，闪烁的银灰丹胆。

发丝般的角簇后拂，玉兔追逐云霞，
清晨的颂歌，诗人手中的笔尖。
刚与星辰畅谈，书写最美的章篇，
琥珀的宇宙，捕捉时空中的凤鸢。
将夜幕渐渐推向远方，麋鹿与角
消失在人的欲望里，留下无尽的眷恋。
颂唱那江流的沼泽，晨曦的圣光，
彩霞衣襟点缀的布景原生自然。

重现生态的舞台，引来联袂的遐想，
众生欢喜，传说里的五不像神仙。
心上欣悦翱翔，向麋鹿敬礼！
世界需要坚硬，有机，茂繁，
世界需要向上，蔟分枝叉并曲弯，
世界需要顶天立地，坦然平安。




                     审判【长诗】




原告的座位空无一人，
被告位座无虚席。
时空法庭的上维，
碧玉、黄金和珍珠，
物的元素庄严华美。
生命之河，
蜿蜒于繁茂缤纷的园圃。
花红果黄的智慧树
长满两岸，同一棵树
十二种结实，满足所需。
树叶医治万民。

生命册硕大，
大至数英里宽。
也有小到10英寸，
挂在门柱，
存放在书架。
册上的名单，
等待宣判。
手捧生命册，
天使核准可以进入的人。

个体一生的历史，
出生之前，
就开始书写。
天使一手托书，
用五英尺长的金羽毛笔
做着记录。一切行为，
一思一念都记录在册。

无从知晓评判的标准，
这是最后的审判。
到访之地
来自梦的启示，
所有的景象全是初见。
遇见最好的人，
行喜悦之事，
一级文物的点饰恰到好处。

从黄金大道
驶入金色小路，
看到珊瑚的河床，
雪白的玉质鹅卵石铺在水底，
潺潺的溪水奏响美丽的音乐。
珠宝镶嵌的门楣，
玛瑙雕刻出来房子。
7层不同的和田玉
筑成的城墙基石，
钻石砌成的城墙，
蓝天下熠熠生辉。

街道和城墙之间，
清澈的泉水蜿蜒流过。
水晶般透明的液体，
赛过蜂蜜。
水不会弄湿任何东西，
人可以在水下呼吸，
可以在水上行走，
是永生的生命之水。

神水滋养的树，
数也数不清。
鲜花枝繁叶茂，
飘着奇异的香气。
果子香甜美味。
摘下一个，
自动再长一个，
永远硕果累累。
果子是礼物，
礼物是知识，
吃了果子，增长知识。
众人一起分享美食，
大家庭的生灵常怀欣悦。
聚会上跳舞唱歌，
洗礼纯净的灵魂。

流自造物主的宝座下方，
河流经处一切的向心力
朝着最高的智慧。
无论何种生灵，
不由自主地面向神座。
这高维时空最大的建筑，
圆形，
几百英里宽，
五百英里高，
用所有人间罕见的宝石建造。
散射恒星般的光芒，
温暖而不灼热，
像火焰熊熊燃烧的壁炉。

祭坛般的宝座宏伟壮观，
位于宇宙的中心，
上面坐着一个生命。
看不清模样，
祥云萦绕周身，
若隐若现。
造物主荣耀，
七彩之光的焰罩，
灼灼闪烁。
亿万计的人众肃穆。

为数众多的黑色幽灵，
判决生效的即时，
堕入漆黑的洞穴，
被一群魔鬼包围。
有人沿着一条隧道，
向一道“炫目的光”走去。
一个天使形象出现，
让他去参观地狱。
极其腐烂的恶臭，
空气灼热。
人们禁闭在笼中，
遭受种种折磨，
惨烈尖叫此起彼伏。
在害怕中慄慄颤抖，
感到一种无尽的绝望。

漆黑中他感觉，
一个完全邪恶的生命，
向他靠近并注视着他，
声音低沉：
“你应该在这里。”
这是哪里？
可怕的声音再次响起：
“你在地狱，
现在闭嘴！”
他立刻意识到，
地狱并不是无信者
认为的那种派对。

这时黑暗最深处，
一道耀眼的光芒
把他拉了出来，
他进入一个天堂般的世界。
在那里，他看到崇高形象的神，
本能地想转身离开，
觉得不配出现在如此荣耀之地。
但很快，就被一种
浓烈而纯粹的爱所包围。
他不可自抑，失控地哭泣。
自己做了那么多错事，
还会有这么好的地方接纳，
还有人爱他。
这时神开始说话，
他一下子就特别放松，
原来他来到的，
是天堂一样的新世界，
是彻底更新后的地球，
神叮嘱他，
以新的眼光看待新的事物。

神带他参观了这个新地球，
也在太空中向他展示了旧地球。
旧地球灰蒙蒙的，
被暗雾包围。
神说那是罪业。
他心里马上感受到
神的悲伤。
仔细看，他发现高楼大厦，
已成断壁残垣，
没有任何生命的迹象。
旧地球显然被遗弃了。
神告诉他：
“这就是人类所破坏的地球，
这就是即将发生的事情，
你无法阻止……
但你要帮助拯救更多的人。”

神很快就会降临，
宣布他的胜利。
那时，整个世界
（除了他的子民）
都会感到悲哀。
因为他们突然意识到，
不该不相信造物主。
留下的时间和机会，
不会太多了。




【长诗】审判




撕毁预先拟就的讼词，
预感机锋凌厉的唇枪舌剑，
法庭上不祥的阴云
和电流泚水的嘶嘶声，
在大气密闭的空间撞击。
面具的材质沉默无言，
金属与橡胶的密谋似乎无效，
而讥诮的喧哗，某个角落中
哗啦拉动枪栓，新的证物
扣动扳机，尖锐的呼啸
噗地扎入，先前使人侧目的
结论，让膨胀的证据链
泄气。被告的前额
晦暗而宽阔，头发上的汗
像刑场的雨水冲净血污，
浮出表象的事实，与逻辑链
断裂的悖论相向而行，
现场凸显的印痕，与行为
上的荒谬具有断续、背面
暗示的吻合度。恰好是世纪末
的黄昏，是夜月亮大而近，
陌生而亲切，像初见的远房表妹，
岩质的圆坑影影绰绰，几秒钟
之内太阳白而畏葸，从北冰洋
寒冷的海上出溜，在加拿大
与俄罗斯交界的北极崖岸，
被月亮捂住眼睛，灰而褐，
半似透明的全日蚀，在摄像镜头里
犹如惊堂木厚重干脆的底盘，等
那声失魂落魄的终审判词。那
犯下过失，罪不至死甚至
完全清白的、恐惧无助的眼神，
与死亡相悖的青春洋溢的面容，
那尚待知识启迪的无解思绪，
一个又一个惊叹号地绝望坠落，
枪响处历史错愕，时代的灰烬
下个人蝼蚁般失灭，无踪，
在活人的心中引发疼痛，
引发反思。

法官（意识流）：跑得真快，
这龟孙，魁梧，能吃能喝，
这个没有信仰，狡诈无耻，
阴险丑恶的地狱邪灵，他先是
勾引一个来自南部的大专女孩，
半个城市最漂亮的人，他在清晨
缠绵鲜嫩的胴体，晚上无耻撩拨
朋友的爱妻，在朋友等待他们下楼
时，持续一个小时的做，做，
让朋友在其他朋友的面前尴尬无比，
他侥幸躲过菜刀，他的头在电视里
幅度巨大地扭向另一个被访者，
知名而又端庄的女嘉宾，像被
施了魔法般，高贵的女性也会屈尊
于这个丑陋低等的男肠，被他玩弄于
股掌。我的女人们受到尊重，
她们往往苛责于我，我羡慕其他
薄幸的登徒子是不体面的，
我在道德上，在世俗的标准下，
也是存在诸多瑕疵。顾此失彼，
总是让女人们爱恨交加。结局
因为文化，因为熏陶下肆无忌惮
的张扬个性，或是没有打磨过的
原始本性，和好，冲突，
最后逃无可逃……他们争论，
明枪暗箭，正义像个不能当权
的党派，我更不能搬去，
砸向还没有明晰产权的地段，
甚至不能让它作为路标，规划
之手更改方向前，是路，
之后，可能变为花园，建有围墙的，
或者鱼塘，没有放养的鱼儿，
但是时日越久，垂钓的鱼货
就越是惊喜。我带上的发套，
具有狄德罗的风雅，我吐出的言语，
却如地排的油烟，容易呛人，
呛得人喘不过气来。

律师（一个中年油腻男）：
嗬，嗬嗬，
我喜欢粤菜，潮州菜，
湘菜，杭帮菜，茶，我喜欢喝茶，
我包了云南的几十颗古树，
我学会了炒茶。来，尝尝今年的
新茶，先闻，运用舌头的感知触角，
卷入，慢慢入喉，品，细品，
沿着脑髓，让茶香顶上，
喝好第三泡，细微的差异觉察到？
让它下，再下点，直到茶醉，
醉。钱收好，落实接单，
搞好关系。吃好，玩好，
善于交朋友，该大方得大方点儿。
活络活络，多了，多了好办事。
不能绝对，但十有八九，
放心，放心。会安排好的，
好，好，好好好。

检控方：
直线一定是条直线，
直，一点最近到达另一点，
它可以向北，向南， 向西，
向东，你可以在东边等待
抓捕，扭住那张纯粹形而下的头，
他在适宜的环境里志得意满，
又有些不可思议。他这样的人，
本来命定是个弃儿，不为人待见的
猥琐之辈。然而，
恰恰相反，他领导着一个远比他
优秀的班底，勉强不闹笑话地
发令。发言，
冗长，偶尔闪出金句，
多少人憋住尿，避免日后小鞋。
他的女儿，学习钢琴的，
19岁。交了一帮朋友，
不全是女孩，有男孩，
好几个。他们抱住跳舞，
搂抱，贴面，
晚，很晚。
作风，女流氓，不正，
败坏道德。审讯轻而易举，
易举。看到帆船了吗？
看到平静安详的大海了吗？
多么平坦如镜的水面，
多么强劲的马力，
当乘风破浪，风马上吹来，
济沧海，彼岸无限美好。

控辩双方：

辩方：落花生本来就是要破土的，
那挤出土层的嫩芽不美吗？
那100天开出的花朵 
看也看不够。当花瓣枯萎，
161天藤蔓变硬，扯出来又是一串
花生。我要为落花生写一首歌。

控方：1000+10000，
简单的算术，在火上烤的红薯
一定会熟。鸡蛋有几种吃法，
煎，早餐吃较好。蒸的话，
适合晚宴。有些人偏要整只烤熟，
既烫手又烫嘴。我吹口哨，
也能将一支歌曲吹完。

辩方：我对所有人好。我不设防。
多少人喜爱我的红唇，
爱我的美丽。我拍打过不老实的手，
婉拒过暧昧的暗示。我喜欢
山丹丹，喜欢红艳艳，
正确地踩准节拍，有一种动心，
对崇高与好的事物的倾心。
舞蹈让我们高尚。可能我
萌动过爱情，对一个男孩，
他比我更害羞，我在梦里吐出的
密语，无人知晓，无人倾听。

控方：即使是个打酱油的，
他也经过 ，听闻过什么，
他的脑子里，满满的想法，
这样，那样，他的家族
有着某种非同寻常的气息，
据某篇文章透露，
秉性难移，那个波段的言辞，
蛊惑了人心，那套封存的
出版物，有人翻阅。

法庭庄严。
审判还在进行。
越来越多的人涌进旁听。
辩论，合议，
写着正义匾额的巨大门楣
越来越近。我们的行为
如何避免僭越法律的雷池，
我们的内心是否经得住
终极的审判，除了一篇
悼文我们已不能听闻，是否
还有一页判词，已烫上灵魂的刺青？




向内凝视【长诗】


拂晓微茫，思绪纷至
演绎无疾而终
意念贯通，和蔼熟稔
女性的暖辉
针茅厚蔽，翔而缓升
裙裾洁白
时速抵近想象之境的门拴
谈论中的密钥，舀起的遗忘之泉
惊扰静态的河流，树冠的幽秘
封存酱窖的海瓮，嵯峨峻岭
紫色，金色的
云端的作，远景
精巧的虹膜，光状
心灵的正相关性
螺旋，螺尖
宏伟，庄严与华贵
预示未来，震摄人心
创世的意义，昭然若揭
纷繁芜杂的日常，尤利西斯般著述
麦穗与芒尖，嗡嗡蜂鸣
春秋之阳，金黄结籽
翻开的黑泥，巨大结实的葵花，
悬垂的青实，延伸开的鸡冠花
菊花漫放的领域
这之上，你美丽的絮语
长长旅途的陪伴，完整而契合
宽镜头下的人世，七重宇宙
大脑，特写
复活的文辞，牵动魂魄的歌咏
眼前，沉睡与苏醒的空间
萦绕的脑际

城邦，大河地带
希翼甚于浮沫，所有隐秘的
藏于视觉的暗处，天空俯瞰
屋宇和城墙的垛口，曼妙之事
聚集与喧嚣，壁炉边上的扶手
咖啡与酒，轻松莞尔的对弈
贪婪与阴鸷，洇湿毁烂的名画
冲击与厮杀，倒地抽搐的战马
俊美与死亡，火与尸体
禁锢与凌辱，欲望与罪
思想，语言
行为，扭曲的层级
道的毁弃，生灵的苦悲
善与怜悯，呼吁与受难
觉醒，决心
尘俗之艰，肉体之疼
站直，向前去
开始，事件有了具体的时间
地点和人物，身体和感受描述因由
结果铭誌传记。
“你将交出你的灵属
在青砖铺地之处，遗迹的郊坛
你出自尘土，还将归于尘土”
“那拱出的苗，活动的物
再生的力将关照，体悟
仙灵的点化，犹如盛夏的荷塘
风吹处有香，艇擢处有凉荫”
啜果生津，采桃而寿
施惠而福，炼金而悦

幼细，粉末的盾构
匿隐色彩，向下陷落
坍缩，屯聚
在被设计的域度内，勾连
或磁吸，谈虎色变时
投怀送抱，疫疠肆掠时
约略刑律，客观性
花朵般绽开，茉莉像女子
醉心孩童游戏，牡丹之蜜
玫瑰的故事，芍药之姿
山的史诗，睡莲的卧榻
海棠之醉，月季有恨
春风牵引的垂柳，暖阳催出的蓓蕾
绿叶与枝条的葳蕤，采花的蜂鸟
覆盖土层的蔓藤，乔木
灌丛，泩醒的蛇踪
果物顶出花穗，水面紫荆
五牛，䰖花仕女
夜宴中的乐与愁，洁象
百骏，千里青绿
唐人的精神长相，职贡
步辇，富春山居
雅集，会师
铜胎掐丝珐琅，永宣青花
转心镂空花瓶，玉壶春
粉彩，堆粉
斗彩，釉里红
剔刻，模印
沧桑烟云，超拔日常
精神舒缓，黄金与物性
植物的生机，感官与灵性
沉醉，抚掌于胸
闭眼丹田，神游太虚

想象力？神话无非理想化的人间
传说并非捕风捉影，中国有夏
有高纬度圣君崇拜，有祭祀
有对大象的驯服，有青铜
有黄金，有悟
有敬畏，比动物凶猛
比雄狮好战，蚩尤
炎黄，江河土地的据有
农耕，生儿育女
飞乌，太阳图腾
蛟龙入海，应龙翔天
美丽，矜贵与良善
收割，干旱与飓风
智慧，勇气，
陋习，正气与奸邪的博弈
规范，礼节
仪式，殿堂
扎营，起舞与厮杀
幸存，繁衍
遗迹，记忆
诅咒，悲哀
英雄，死亡
缅怀，凛然之气
铭记，奠仪
陪葬，谣曲
人生与天籁，生活与传记
经历与文字，潮起潮落
归于天地，归于史迹

宇宙学，太空幻想
星际飞船，外星人
银河移居，这样的轮回
糊涂，艰难
有这样的天才吗？发明
科研，找到或形成土壤
淡水，空气阳光的聚合体
啊，土地
地球特定地域，表面
基础地质，水文与植物
动物，过去和现在
人类活动的种种结果
利用土地所施加的重要影响
黑色，黄色
土黄色，红色
Land，高度和深度
岩石，矿藏
自然资源宝库，生产资源
生产资料，源泉和依托
使用价值，价值（劳动价值）
大自然，陆地
海上，空气
光和热，物质和力量
动植物密度，产物
无可替代，独一无二
面积的有限性，围湖或填海
改变形态，改善或改良土地
生产性能，土地的总量不可改变
其位置的固定性，不可移动性
质量的差异性，空间差异性
永续利用的相对性，与地球共存亡
其经济特性，供给的稀缺性
用途的多样性，有效利用原则
用途变更的困难性，增值性
报酬递减的可能性，产权特性
不同的权力附加，意味着其价值
巨大的差异，土地的价值更多地
取决于土地上附加的权益，土地
的不动产特性，与土地位置
的固定性关联，刚性需求
面积绝对数量大，相对数量小
后备资源有限，类型多样
山地多于平地，农地分布不均匀
森林覆盖率低，土地质量较差
水土资源不平衡，土地污染
耕地，园地
林地，草地
商服用地，工矿仓储用地
住宅用地，公共管理与服务用地
特殊用地，交通运输用地
水域及水利设施用地，其它
地租的资本化，物质的生产功能
城乡环境的调节，净化
循环，缓冲
生态服务功能
维持农人的基本生计功能，
支撑城市社会经济发展
基础设施建设的空间需求

光的玫瑰，白光的涅槃
空气和水雾，阳光辉耀
宏大与微小的缠绵，薄的力量
吸收与逃逸，撞击与反弹
这短暂一霎的留恋
辽远路途的牙祭
波长，色散
繁多的聚合，五色石的闪烁
大地的弓，时空的桥
太阳在人间的影像
此刻值得伫立
山河辽阔，田畴错落
超拔日常万象 大千的帷幕
扶桑树的干与枝头
神鸟翻飞啁啾，宇宙携星云
脉络中呼唤银河
在底层的太阳系汇合
频繁地光顾中又一次
显影人间，与人对视
红的女娲，橙的伏羲
嫦娥的黄袖，黄帝的绿秧
蓝天中的大禹，后羿之靛弓
紫色风铃响动中的观音
成住坏灭，天人合一
意识中的智慧，向往中的虹霓
幻化人间的美景，致敬天的显灵
形态，居所
命与运
文字之光
精神里的彩色
晤谈

在外太空寻找水源，
发现无色无味的透明液体，H2O
氢、氧组成的无机物，无毒
可饮用，维持生命的重要物质
生命的源泉，生物体最重要的组成部分
宇宙中最神奇的物质，你每天喝的水
在哪里被吸收？胃
肠，还是肾
怎样喝到一瓶完美的水，热水和冷水
同样是水，为何它们互不相容
水滴芭蕾是什么？落地的水滴
没有飞溅，这是什么原理
水拥有记忆？携带信息
能让我们直接喝到空气中的水吗
地球上最常见的物质
地球有71%的表面被水覆盖
要重新找到水，登天难
比登天还难，冰为何能漂浮在水面上
水结冰时，体积略有增加
水分子的极性，正负电荷中心不重合
水成为溶剂，氢气
氧气，氮气
二氧化碳，惰性气体
溶于水，人体正常代谢必需的物质
皮肤，内脏
肺，肾脏
每天排出1.5L左右的水，保证毒素
从体内排出，儿童体内有80%的水
老人体内有50％~60%
中年人体内则有70%
水是细胞原生质的溶媒，水在体内
起运输作用，传递营养物质
代谢废物和内分泌物质
有较高热导性和比热，在体内
皮肤表面间传递热量，调节体温
细菌存在于水，喝水还是要喝热水
地球上的水从哪儿来，未解之谜
塔吉胥湖陨石，地球地幔岩石样品
同位素分析，水晚于地球
彗星和富含水的小行星，“脏雪球”
水和星际尘埃，彗星撞地球
陨石，碳质球粒陨石
冰封的水资源，地球的地幔中
相应的化学痕迹，同位素
钌，太阳风
太阳日冕，星际空间辐射的
连续的等离子体粒子流，电离原子
氢核、碳核
氧核等原子核，电子
氢原子，碳原子
氧原子，化学反应
水分子，地球大气的高层
每年产生“宇宙水”
雨、雪的形式降落地球
地球45亿年生命史，67.5亿吨水
表面的液态水，固态冰雪
气态水汽，1.3860×1010亿吨
太阳星云气体和尘埃，分馏
坍缩，凝聚
行星的胚胎，原始地球
温度，高压
温度降低，大气中的水冷凝
落到了地面，岩浆中的水
火山爆发，地质活动
释放到大气，降落到地表
汇集到低洼处，形成河流
湖泊，海洋
火星地下和两极藏有很多水？小行星
海王星轨道之外，柯伊伯带的天体上
大量的水？柯伊伯带以外
奥尔特云分布着的大量彗星，由水组成
温度在0℃~100℃之间
水才可能以液态形式存在
410千米处，“水合矿物质”
“水岩”，厚达240千米

Atmosphere（大气层）
重力关系，围绕地球的混合气体
最外部的厚度1000千米以上
气体圈层，对流层
平流层，中间层
暖层，散逸层，
失去“大气层”人类会怎样
生命还能存在么
“龙”的真身藏在何处
云层中“真龙现身”，神秘巨兽
那“观音显圣”，“曼陀罗花”
金红的“圣山光轮”
庞大惊惧的涡旋？
氮，氧，氩
二氧化碳，不到0.04%比例的微量气体
混合气体，空气
不稳定的组分，自然演变
人为灾害，温度随高度的增加而降低
太阳的短波辐射，地面反射的长波辐射
每升高1公里，气温下降6.5度
岩石圈，水圈的表面
太阳晒热，冷热空气
垂直对流，海陆之分
昼夜之别，纬度高低之差
空气水平运动，水蒸气
尘埃，微生物
人类活动，物质进入空气层
气流垂直和水平运动
化学过程活跃
气团变冷，变热
水汽形成雨，雪
雹，霜
露，云，
雾。高纬度
夏季黄昏，夜光云
高层大气空域
自由电子和离子，无线电波
折，反射
散射，极化面旋转
吸收，数千度高温
区域过渡，星际空间

智能，虚拟
大数据，人机交互
不锈钢板材，阻燃复合板
3D打印，设计美学
透过窗户斑驳的光线
投射到室内
白天、夜晚
LED灯照亮阅读的书页
体验震撼的戏剧性效果
书法的独特形式
艺术和功能的完美，VR沉浸式
生物工程，未来科技
向往的福祉，无人驾驶
健康和太空领域，产品和创新
参数化设计，建筑信息模型
复杂工程，匹配不同寻常的形态
双向弯曲，计算机控制
加工工具，生产流程原型
航空工业，玻璃纤维
可持续发展，驱动力
被动式太阳能，低能耗
低耗水工程，能源和水的回收
“LEED”铂金认证，绿色建筑
未来主义博物馆，创造力孵化器
顶尖研究者，设计师
发明家，哲学
文学，艺术
观展，通向时间的窗口

光的玫瑰，白光的涅槃
空气和水雾，阳光辉耀
宏大与微小的缠绵，薄的力量
吸收与逃逸，撞击与反弹
这短暂一霎的留恋
辽远路途的牙祭
波长，色散
繁多的聚合，五色石的闪烁
大地的弓，时空的桥
太阳在人间的影像
此刻值得伫立
山河辽阔，田畴错落
超拔日常万象 大千的帷幕
扶桑树的干与枝头
神鸟翻飞啁啾，宇宙携星云
脉络中呼唤银河
在底层的太阳系汇合
频繁地光顾中又一次
显影人间，与人对视
红的女娲，橙的伏羲
嫦娥的黄袖，黄帝的绿秧
蓝天中的大禹，后羿之靛弓
紫色风铃响动中的观音
成住坏灭，天人合一
意识中的智慧，向往中的虹霓
幻化人间的美景，致敬天的显灵
形态，居所
命与运
文字之光
精神里的彩色
晤谈

爱每一寸土壤，呼吸之间
成为世界的一体，尊重杯中的水
每滴水就是身体的每一个细胞
观察树展现的优美环境
听鸟鸣传来的赞美与感恩之声
奔跑的动物离土地多近
它们喜悦绿草和花枝
形成的风光，河边的卵石
与水流完全妥协，广阔的江河
向东涌流，水面上的渔艇
鹭鸶与渔翁，斗笠
长杆和双桨，搡拥鳞闪的渔获
丘陵中的山包，曲折的路径
牛羊，山民
瓦檐和柴犬，山墙和稷堆
正长大的少女，赤脚的娃
高峻的雪岭，缎面般的皮毛
王者无惧的豹眼，嗫足的伏击
迅疾的追扑，闪电
浓重压迫的乌云，倾盆暴雨
虹霓，清新无垠的晴空
田垄，油绿葱嫩的菜苗
荷锄的农妇，打鸣的雄鸡
湖中游弋的鸭群，优雅曲项之鹅
爱每一粒稻粱，感恩每一碗饭
萝卜的味道，与山珍媲美，
海味下饭，白菜佐餐
爱这庄园，一片片牧场
爱海滩上飞奔的骏马，爱信马由缰
壮观的殿宇，华美的街巷
娴雅高尚的人众，馆藏的艺术
爱戏剧的咏叙，爱美声的胸臆
爱骑士的事迹，爱震耳的喝彩
明朗无私的事物，周遭常有
风声雨声，耳目闻睹
张手可以摘枣，驱车能够採梨
人世恩重，只有自然最值得赞颂
落后，藩篱
人间的不平与苦难
失误，咎由自取
扼腕叹息，担忧与不安
世界并不太平
生存，大众
行善，义
福，种花
少栽刺
“留心研究新事物
没有得到允许，不动别人的东西
不轻易向别人借东西
不向别人借钱
遇到危险，敏捷避免
别人有危险，立刻救护
别人求教，恳切解答
说话轻而和气
对人和颜悦色
自己不愿做的事，不叫别人去做”
心平，气和
愉悦，思考
幸运，安康
紫气东来
长命百岁
阿弥陀佛

阿弥陀佛
心，可共鸣
凡人皆具
人皆平等，人皆自由
享用。创造的繁复缭乱
望而生畏的元素缀连
水土星空，大气阳光
黄金，美人
众生。
终结。
安卧。太阳照射的土地
风吹的气息 息壤
月亮辉映，游魂影绰
枯枝轻响，麋鹿惊惧
匠人，瓷土，
辘轳，落魄、享禄的匠人
矿石的赋能，软毫的端严
构想的型，描画的形
质地的心遄，纹样的追摹
山水万千，五颜六色
笔墨作为，歌而栖
青绿乃健，赭为基
红绽欢喜，留白透天
花押封印，吾之源流
汝珍汝赏，随喜赞叹
超越尘世，敬重尘世
还原尘世，聚焦尘世
人欲，生灵之欲
欲壑，梦想
满足，虚空
创意，叠加设计
视觉，触觉
听觉，味觉
图案，皮影
动漫，电影
视频，快手
主播，身体探索
诗歌，小说
剧院，舞台
话剧，单口
花式体操，搏击
速滑，赛艇
冲浪，SPA
感同身受，向火而虑
美，绿野仙踪
感性之道，理性之光
物性之妄，弄植物之姿
身体之本，濯以太浩灵
哲思之间，恍觉天地之法
境，炫
道，善
恩于世间，情系自然
物像人间，思至宙显
我们
来自
意识深处
我们是
宇宙生命
的一个个个体
我们
都会
涅槃重生



【四幕歌剧】唐伯虎点秋香


                        第一幕 三笑




【吴兴富户华学士夫人一行长轿从苏州船埠起岸，逶迤而行，望虎丘山寺庙而去。经过街市时，右侧人群搡拥啧叹声一片。从轿中秋香探看，见一士子为众人围观，正挥毫作画。数人拿着空白纸扇，争相请士子题写。秋香见士子神清气爽，相貌堂堂，不禁出神。正巧唐寅见众人对长轿队列指指点点，知是富户虎丘进香，也望向这边。正好迎着秋香眼神，秋香羞赧一笑，慌忙收回眼神。唐寅见轿中女子美丽文秀，情犊初开，不禁呆住。】

唐伯虎（咏叹调）：
多么奇妙，这一笑。
奇妙，这笑的长度。
从轿厢径直穿过街上的人流，
砚墨写扇的解元瞬间新生。
向上弯曲的唇，
整齐洁白的牙齿，
天，那美丽的眼神，
透出心底的良善和澄澈。

去吧，寂寞的书斋，
去吧，羁靡的日月，
去吧，仕宦的诱惑，
还有那世俗赋予的许多……
许多，多么微不足道。
生活，生命，
瞬间亮了！
心尖儿上的一股暖热之甜，
激发永生的原初
身体内扩散开来。
快慰的圣药。

讲述者（宣叙调）：
苏州如水，
吴侬软语荡漾，人意尽解。
水的尺度，水的圆融。
临水而洗和以水为媒，
水的情深，水的照临。
太湖石的水性，网师园的湖景，
留园的汩泉，虎丘的桥。
生之美，元素天地同谐，
长得美，时间延伸的意味。
秋香之轿隐入寺庙丛林，
唐寅望穿秋水。

解缆金阊之水，
画舫珠翠盈座，
直挂云帆而去……
子畏醒而顿足，
雇一船家，
尾随而追。
透过舫门，
似乎瞥见内一女郎，
姣好姿媚，
笑而顾己……
猛然，兜头水泼，
尽湿衣衫。
抬头看时，
却是那个人儿，
尴尬惊恐，
待四目相对，
认出那个人中文士，
画扇才俊，
不觉雀跃莞尔，
又羞又喜，
脸泛桃红回舱。
唐伯虎刚转怒为喜，
却又愁肠百结，
卧而吟诗：】

唐伯虎（咏叹调）：
久阴之天的高阳，
照射九曲回廊的洞石菊香，
雉鸡一对，停留于丹桂之上，
牡丹的红粉，玫瑰的浓韵，
湖中的鱼儿噗然水面摆尾。
失势的怅然，
寄情于巧夺天工的一角山水。
作势显威于人前，
怎抵晨露暮霭的洗礼。
封授纳贿，
何比月上杏稍，星辰挂院。
丹青出于指掌，
曳杖而行名川仙山。
女子之美，
俗躯而生仙翅。
枝山之举，
惜才之情如饮琼浆。
征明之谊，
高蹈文采激发神圣的创意。
‘不炼金丹不坐禅，
不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，
不使人间造孽钱。’
一间寒舍，
挚爱相陪，
龙庭何足挂齿，
富贵荣华奈何我之愉悦。

秋香（咏叹调）：
如花的心停留于婆萝的绿枝，
水的灵魂崇低，灌注落寞的洼地。
含苞欲放，等春和景明的一刻，
水满波兴，大地的胸怀绮丽风华。
盛世之下，锦绣中藏着百衲，
玉阶金帐，繁华中却有饥号。
尘俗满眼却一瞥清雅，
似身可托付的幸福未来。
佳人配才子，
方不枉此生。
魂儿正游离自身，
命牵如意郎君。


吴兴的船埠轿起如飞，子畏不自觉紧紧跟随。学士府墙高门深，一行人鱼贯而入。唐伯虎待要进门，却听一声叱喝。秋香回头一望，还是那冤家紧步趋上，不禁笑如莲开，子畏又一次目瞪口呆。而门也就在他们之间紧紧关闭。




                           第二幕 科举风云



【讲述人（宣叙调）：
徘徊院外，
唐寅悲从中来。
自小天资聪颖，博览群书，
16岁秀才第一，称案首。
29岁乡试第 一，称解元。
名声大噪，
天授奇颖，才锋无前。
江南才子汇集，
南京解元木秀于林。
殿试中如再拔头筹，
就当为新科状元。
富公子徐经与寅赴京会试，
招摇过市，招人嫉恨。
主考官程敏政被告泄题，
锦衣卫逮捕唐寅徐经。
明孝宗降旨将二人
从举人贬为小吏，
不得再次参加科考。
从万众瞩目到声名狼藉，
唐伯虎受尽众人白眼，
妻子离异。
他索性不去上任，
躲在苏州城外
一处破败的庭院，
自称“桃花庵主”。
毕竟天纵奇才，
字画日益精进，
终成明四家之一，
江南风流才子第一人。】


华学士府院墙下人声鼎沸，直径3米的乌樟树冠如卵，枝叶茂密广展，气势雄伟，庭荫布于唐寅沁汗的鼻尖。众人的围观下推墨运毫，但见画绢上山水旖蓊，斧劈般的山岭如猛士的襟怀，泉瀑飞泻，恰似屈子直抒胸臆，松涛如吼，士子携一荷琴的仆童，坚毅而行。右上题诗每写一字，引来一片喝彩。写完“吴趋唐寅”署款，钤印“唐”“白虎”红印白文，直引得一片惊呼。原来是唐解元作画谋生。唏嘘之际忙不迭掏出弘治通宝，索取宝墨。而《孟蜀宫妓图》分明是华夫人的账下丫头正在整妆待君王召唤侍奉，画中的仕女粉面桃腮，柳眼樱唇，下巴尖俏，并以白粉晕染额、鼻、颔，使其形象愈发娇媚可爱，正为唐寅式的“三白”画法。“平康脂粉知多少，可有相同颜色无。”而出入大门的人，唉，却没有一个可入画屏。

秋香（咏叹调）：
秋香的心儿也不得安宁，
那个郎君的音容笑貌
痴呆中的明慧，
端正外表透出的精神长相，
笔下匀停的骨肉与肌理，
一往情深可以爱到前世今生，
宽容豁达活出的率性本真，
光滑前额蕴藏的才情智慧，
无一不显露真人的光芒。
那是可以交付灵魂的栖所，
那是可以拥抱沉醉的洞天。



                        第三幕 华安伴读





忽一日，华学士府外，有个一身旧衣破帽的寒士，写了字样，求个书办。华学士书房不缺写帖人，便让他去二公子处陪读，更其名为华安。二公子抄写文字，错处都能改正，语句不通的稍加润色便可点石成金，题义疑难，华安讲解得头头是道。公子们作不出的题，则通篇代笔，文采斐然。

大公子：
《孝女》这题作文，
如何写好？

唐伯虎：
“这个女人不是人，
九天仙女下凡尘。
养个儿子会做贼，
偷得蟠桃供母亲。”

二公子：
水、船、亭全部入画，
却又如何作来？

唐伯虎：
我画蓝江水悠悠，
爱晚亭上枫叶愁。
秋月溶溶照佛寺，
香烟袅袅绕经楼。

华学士：
华安果然颇有才学。
我出一诗题。《凭窗》为题，
可能吟诗一首？

华安（唐伯虎）：
【不假思索一蹴而就】
日长何所事，茗碗自赏持。
料得南窗下，清风满鬓丝。

华学士：
【大喜】留华安在内书房掌书记。

华安：
谢老爷！

【华安照样做得出色】

华学士：
我欲升任你为主管，
院内一应事物，
全部由你负责打理。

华安（唐伯虎）：
【面有难色，沉吟道】
家中催回，婚娶以延香火。

大公子：
父亲，可不能让华安走啊！

二公子：
“家中多有婢女，让华安挑一个？”

想到他未成家室，难委重任，学士便和华夫人商量给华安娶妻。华安在华府兢兢业业，正为等这一刻，于是顺水推舟，说能娶华府的丫鬟就很遂愿。当晚华夫人坐于中堂， 灯烛辉煌， 丫鬟二十余人盛饰装扮等华安挑选。华安看到华夫人贴身的丫鬟秋香时，忍不住心中暗喜，唱到：“秋千荡舞腰肢嫩，窈窕娇娜与云平。咯咯笑声郎仰面，竹林深处唤小名。”按捺住喜悦，假装平静道：“若得穿青这一位小娘子， 足遂生平。”

不一日，华学士和夫人主婚将秋香许配华安。新婚之夜，二人耳鬓厮磨，好不缠绵。

秋香：
“郎君就是金阊见过的吗？”

华安：
“是。”

秋香：
“郎君乃士人也，
何自贱若此？”

华安：
“你上次看我而笑，不能忘情啊。”

秋香：
“妾昔见诸少年拥君
出素扇求书画，君挥翰如流，
且欢呼浮白，傍若无人，
睨视吾舟，妾知君非凡士也，
乃一笑耳。”

华安：
“何等女子，于尘埃中识名士耶！”

益相欢洽。


                            第四幕 秦晋之好



过了些时日，华府宴客，主人令华安作陪，客人于席间长久注目华安，私下相问。

客人：
“君何貌似唐子畏？”

唐子畏（唐伯虎）：
“然，余慕主家女郎，
故来此耳。”

客人告知主人，主人大骇，列于宾席尽欢。明日，治百金并婢送归吴中。

【舟中】
唐子畏（咏叹调）：
洞房花烛夜，金榜题名时。
幽暗的长晚对天自揽，
生存的行径绾结如墨，
爱的闪电撇捺如泄，
洇染虬盘的黑如影随形。
阳光穿透的山巅高耸入云，
松涛阵阵，魑魅魍魉无所遁形，
凛冬将至时有晴日清朗，
酷热难耐时有夏雨如泼。
人世，处身其中的戏，
桃花掩映的低处高看剧情，
鼓噪的高潮一到，
接下来就是曲终人散。
只有自然地天亘古俨然，
而写就的丹青长留人间。

秋香【娇媚可人地（咏叹调）】：
依附，顺从，持家，
生儿，育女，忍受打骂。
古往今来，女人何曾能耐？
身子低到尘埃，
心灵却可以绽放枝间。
菩萨许我神秘灵犀，
紧要处云破雾散。
光照湖阔远岫，
水底的鱼儿成群撒欢。
绕船游走的鸳鸯，
没入苇丛，在禽鸟的乐园
筑巢产卵。雔引群雏，
才是水面的喜剧。
雁行长空，才是高处的风景。
来，我的亲密爱人，
经世致用有帝众两难。
我的如意郎君，
呼风唤雨日久气数尽薄。
爱是人命的依归，
立命还得立言立名。
看我，就得笑颜，
感恩，喜乐常随。



◎评论/杨克/欧阳江河/海男/于坚/四月记事/河西苦雨/唐明/严雅译/木易/毒舌诗评

论严观诗歌（摘录）

   尽管依旧是汉语，但将《道德经》用白话诗进行通译，仍是艰难的再创作，甚至可以说是智力和精神的双重挑战。它既要准确传达原意，呈现深邃的哲思和抽象渊博的内涵，葆有语言魅力和韵味情致，又要体现现代汉语的美感，展开相对通俗化的表达。也就是说，它既是对原作的传达，也是新诗的又一篇什，可谓老树新枝。严观的努力，是古代经典再书写的可贵尝试。
   ——杨克（著名诗人，中国作家协会主席团委员、中国诗歌学会会长）

   严观以当代诗的方式处理《道德经》，名为译，实际上半是译半是写作。就文体而言，《道德经》在本质上是散文，严观将其改写为诗。而语言上，《道德经》用的是老汉语，此诗用的是当下中文。文章与诗、古语与今文之间的差异与缝隙，给作者留出的写作空间很小，但足够他腾挪。
   ——欧阳江河（著名诗人、诗学、音乐及文化批评家）

   这是一部崭新的文本，我几乎是一口气读完的。新道德经以现代诗的创新，再次复苏古老汉语的传统，提炼出万物万灵的神性。
   ——海男（第六届鲁迅文学奖诗歌奖获得者，著名诗人、作家、批评家）

   与天为徒者得“一”，谓之得“道”之人，庄子称之为“真人”；与人为徒者得“仁”，庄子称之为“仁者”。在庄子那里，“真人”和“仁者”有着天壤之别，前者是本体论的把握，后者是认识论的把握。这就是——庄子和海德格尔本体论思想的一致性和共同追求。无思想不能把握道，无领会也不能进入真理之门。思想的魅力就在于，它总是能够去追问那个有待思想的东西，那个永远要隐匿的存在——真理。严观的新译似乎是更能加深对道的追问的重要性。
   ——于坚（著名诗人、第四届鲁迅奖获得者、文学批评家）

   作为集大成者，严观不仅赓续了新诗的两大传统，而且拓宽了传统的边界。他的诗有效利用了前现代主义跨世纪的最新成就，这就是诗的广度厚度的哲学性拓展。他的诗更加仪式化和更富有背景化，并侧重于具象实义的诠释阐发，这点与诠释派不谋而合，有所不同的是，其仍然延续着结构主义传统，间有新结构主义诗风。
……
   严观是一个极具代表性的诗人样本——可资研究传统和现代边际性的鲜活案例。其作为传统的赓续者是毋庸置疑的，可否视为集大成者乃至超越者呢？严观诗歌是否有开创性和垂范性？答案是肯定的。
……
   必须特别指出的是，判断新诗与现代诗的区别，并不只看语言外观层面，而是看其精神内质和向度，也就是内在韵致。即使语言典雅古奥语感苍劲沧桑的新古典主义文本(如前现代的穆木天、冯至、后现代的昌耀、严观、云树、顾胜利)，也可能有深厚浓郁的现代性。
……
   ——对诗歌的语言传统和文化传统有较清晰的认识，才能有效把握严观诗歌的成就坐落。严观诗歌题材丰富，内蕴也较复杂，仿佛是一个巨大的矛盾体。他的诗歌从里到外都有超验主义和唯美主义诗风的延续，又有一种不怒自威的理性节律和姿态。其诗歌精神有权威主义，精英主义，超人哲学，又似乎有平权意识，尤其痛恶和鄙视奴性。这是当代知识分子的普遍性格，只是在严观这里表现更为突出，兼有新新公知的气质。在严观的世界里，最明显的是现代前和前现代传统。以传统诗学来看，严观诗歌的确有赓续和弘扬，是集大成者；以当代诗学来看，严观诗歌其语言和表达也具有革命性的创新，在伦理学层面则有继现代的明显影响——主体精神透射着霸气和威仪，权威主义式的话语姿态。
……
   与其把严观视为传统的赓续者(接力者)，不如看待成传统的拓展者(集大成者)。他并不试图重返传统影响过去(如海子、戈麦等)，也不是重构传统(如杨炼、大解、向以鲜、张成德等)，而是在拓宽和延伸传统的边界——不仅是加固和夯实，提高和更新，还要在传统中创建传统，缔造传统。
   严观诗歌的文化自信主要是这三个方面的展现——历史功勋追溯，大国风度展示，人类命运共同体精神担当。有一种强烈的进行式的历史正剧感。这也是大诗主义的方向。大诗主义的源头是背景史诗，背景史诗的开创者并不是海子，而是郭沫若，可以说够传统的。但大诗主义与背景史诗已形成不同的追求，几乎摈弃了主题化和文化乡愁，而热衷于历史功勋和辉煌业绩的追溯。大诗主义有一种进行时态的在场感，似有强烈的当代性和应景性，而沧桑感和苍茫感使大诗更显厚重 。大诗主义诗人偏爱放大光荣与梦想，对先人过往的苦难叹惋悲悯彰显缅怀情结。大诗主义倾向以炫耀式的历史事象和夸饰性的文化信息，有舍我其谁的骄傲或大无畏气概。严观诗歌多以大文化抒写为根基，有以历史文化重建传统的决心和信心，个人圣化的英雄情结和集体神化的民族精神并存。其宏观诗歌多为回顾式、博展式、宣示式，似有召唤性和煽情性，有不容置辩的在场感，和历史人物的对话性。这种在场感是以单向性的世界主义和一厢情愿的高蹈主义来体现的。
……
   在诗歌美学方面，严观的确不同凡响。文本呈现有如美学军团，停云布雷，轮番上阵，简直令人眩晕和窒息！诗歌的本质真的是美吗？在严观的世界里，美就是艺术的标志，也是动力！而他的美学是直接与哲学连接在一起的，如孪生兄弟般形影不离！在他的世界里，诗者即是诗哲和教父！《白话道德经通译》是其集中体现和贡献。
   严观诗歌在哲学层面最突出的表现就是基于控制欲的权力意志和次第意识。可以说这是结构主义的本能，其本身就讲究法度和秩序。读他的诗有一种被俯视感。万物都在归队或退隐，读者也不禁战战兢兢。但他又尊崇自然理性和宇宙乐章，对美好事物充满敬意，且有美化优化世界的倾向。他的诗歌世界有原道哲学，有人本主义精神，也有理想主义色彩。
……
   长诗《远扬》堪称新突破新经典！不仅可代表诗人的新高度，也可代表中国诗歌的新收获。这一首就足以征服整个当代诗坛！《远扬》绮靡锦绣，瑰丽璀璨，诡谲繁富，劲健奇伟，同构重构变构兼容交错，聚合力和张驰力浑然适度，不再是以前那种张扬肆意阐发或旁支波漫叙写。诗人伦理方面，主体精神饱满丰盈，昂扬奋进。诗歌伦理方面，不只历史正义爆棚，且写到了同心圆归宿。这种喜剧感多于悲剧感，轮回感多于乡愁感的诗思，颇觉荡气回肠。我认为这是终极价值方面行之有效并有垂范性的终极表述方向之一。
   ——河西苦雨（诗人、诗评家）

   严观的诗，犹如诗神屈原《离骚》《天问》般在穹隆寥落，自实有虚无缥缈上匡扶正义使形而上的诗学原理在主客观的觉察验证里，在勾兑先知先觉间架构繁花似锦的宇宙穹顶，又宛然后知后觉鬼才画家绘制超然卓绝、匠心独运的天顶画星罗棋布，亿万星辰不及于丰饶与其富丽堂皇，冠羽冕旒乃至文以载道而形成了宇宙不等式守衡定律，在拍案叫绝奇异多歧义的运算中不现端倪，或始见周详。它既博大又精微，既幽茫深邃暗藏玄机，又广渺苍郁囿于成见，不饰浩瀚无垠与曲率合度，犹如歌德在《浮士德》描绘宇宙地图简史测度沟通，达到有限与无限必须尺量厘度才能佐证其超越自然左右自然的——破除一切人间樊篱，在丰沛的奥义书面前翻阅典籍，以知晓人间的学问。
……
   诗人严观——1200多首精彩绝伦、茁丽淹雅、灿如烟海、卷帙浩繁的诗篇中，其提倡的长诗写作及所呈现的作品，是不可忽略的一个重要话题。其契入主客观旨意象使之色彩纷纷扰扰乃璀璨夺目，在词语接龙般的纵横捭阖间闪现，于吟诵中使辞汇拥有量彰显出里几何倍数生长，并上升到一种纯理性的抒情叙事交相辉映的魔咒奇幻当中，从而令之博大精深恢弘卓丽波澜壮阔跌宕起伏汪洋恣肆，在词语的架构上达到极至咏绚的瑰丽颖灿，且匠心独运。其辉煌境界在彼方成就，语言被锁定在充满罗织妙不可言间由此及彼穿凿附会梦寐以求孜孜不倦，乃绘出波诡云谲、情景交融、感知联想之画面，擘天构成砌筑仿佛云端的筑梦师在驱赶驷马难追中夯实，更标榜着梦寻者的思虑拓宽汉语止境姿选的奥义，非凡庞大的系统无以言表常常形成双峰对峙与多歧义构成及多语态穿织之宏大的开篇和贯穿始终的中叙达至结尾部分的倾天悖逆或拨云见日的绝响，如其所创《远扬》、《世界》等篇什。
   ——唐明（诗人、诗评家）

    像一种宣誓，获得了某种行走的高度，所有弯曲的角度都是大自然最无意的生长，恰好优美或有力量，彰显或又预示了什么，难以琢磨而又妙不可言。
   ——四月记事（女诗人）

木易：严观是当代“知识分子”写作不可或缺的主力军，创造出了具有真正意义上的现代诗歌，从而推动了当代诗歌的发展进程……严观将古典主义诗学中的审美元素同外国文学中的多种表现手法高度融合，从而为汉语诗歌的发展做出了卓越的贡献，也为诗歌的创作题材提供了广阔的借鉴空间。
严观多年的诗歌创作和他的理论研究是相互依偎、相互促进的，从创作内容到形式的多样化探索，使其对新诗的现状及发展趋势有了更加深入的思考，他在诗歌语言、诗学立场、诗歌文体、意象意境、表现方式等，都切实符合百年新诗传承和发展的要求。而严观就新诗诗体的写作，所作出的系列示范文本融贯中西，美美与共，使中国新诗的发展进入一个全新高蹈的向度。

严雅译：严观的诗歌文字颗颗饱满，诗句精炼成熟，在历史的真实文本上，集戏剧的具象、故事的玄幻、诗歌的流畅于一身。既有莎士比亚细腻而丰富的戏剧般的写作特色，又有歌德宏伟庞大的构思和奔放的想象、理智的哲思。
作为知识分子写作派，其鲜明的写作倾向和严肃的文学观念，不愧为当代诗坛的主力军。他的写作充满着高贵气质，他的笔墨一定是经过岁月长河的晕染，总是在神秘辽远的境界里，去塑造或歌颂如此华美尊贵的精神和灵魂。《一带一路·华夏神州》当为他思想与艺术的结晶。诗人、评论家木易这样评论：“诗人（严观）无论对纷繁芜杂历史和现实的梳理，还是把握其核心价值的令人惊叹的高超能力，对用诗歌提炼国家历史和人文精粹做出了良好的示范，甚至可以比拟莎士比亚之于英国，歌德之于德国，给读者堪比《荒原》（艾略特）、《离骚》（屈原）《奥德赛》（荷马）的史诗式的阅读体验，践行了其对“长诗”的理论性覆盖。”对于木易的评价，我是完全赞同的。
学者型写作是严观在诗坛的一个标签，除了基于人本主义这样的生存思考，其诗作的哲思涵盖了社会和自然的多个立面，诗作似乎在塑造一种新的国民性，在塑造一种面向未来的新型国民人格，像是先知般的寓言。这是一种需要具有深厚思想根底否则不能驾驭的，强调立意与主题，语言干净凝练，完全屏蔽玩弄技巧矫揉空洞形式化写作的一种诗歌范式。逻辑自洽的基本要求，真善美主导的创作方向，长期写作锤炼形成独创一脉的个人风格，匹配这个伟大时代书写者的出现，才能成为可能。
毒舌诗评社：严先生此诗厚重深邃、典雅华丽，堪称大师之作。
这种narrative of philosophy（具有哲学意味的叙事风格）风格的大诗也只有你在写了，毕竟这个世界已经“祛魅”（“祛魅”源自马克斯·韦伯的概念，指的是西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型中，人们对科学和知识的神秘性、神圣性、魅惑力的消解。
在心理学中，祛魅指的是在喜欢一个人时，最初感到兴奋和对方在心中很完美，但随着不断接触，会发现对方的一些缺点，从而降低对其的完美形象。
此外，祛魅也可以理解为对世界的一体化宗教性统治的解体，发生在现代社会转型过程中。在这个过程中，人们逐渐排除精神体作用，将自然看作纯客观的物质集合，世界不再与价值、意义等精神现象相关，也不受人类思想感情的支配）。




【诗人说诗】 严观的《远扬》




      《向内凝视》和《远扬》，对生命的向内审视越深入，越广大而无限；对世界的抵达越远，越需要观察和品味具体的事物，反而越细致越个别……
近年来，严观分别创造了两首互相拉伸的长诗。《向内凝视》从面壁内省的角度无限挖掘生命内在的自我研究和生命形态的自我审视。当心无旁骛，所有的光向内照射，才发现越小的反而越大，生命就是一个宇宙。你微小的呼吸需要一个宇宙，你摄取的每一样食物需要一个地球甚至一个宇宙，你走的每一步，你的每一个器官，已经精确到不可思议的极致。水土空气的细分元素是不可以再造的、是超能的存在。人的生命离开这些超能的物质世界或意念意识形态，什么也不是。这带来一个物理学意义上的思考，地球在宇宙中是独特存在的，不可能复制的，是与人的意识和需求相关的一个超能存在。

          跨越时间与速度，抵近想象之境的门拴
　　谈论中的密钥，那舀起的遗忘之泉
　　没有惊扰静态的河流，树冠的秘密封存
　　于浆窖的海瓮，雪山嵯峨
　　紫色、金色的在云端的作，遥远的景象
　　与精巧的虹膜，光的形状
　　色彩与心灵正相关性，螺旋与螺尖
　　宏伟，庄严与华贵
　　预示未来的远景，震撼人心
　　创世的意义，昭然若揭
……

大地的弓，时空的桥
太阳在人间的影像
此刻值得伫立
山河辽阔，田畴错落
超拔日常万象 大千的帷幕
扶桑树的干与枝头
神鸟翻飞啁啾，宇宙携星云
脉络中呼唤银河
在底层的太阳系汇合
频繁地光顾中又一次
显影人间，与人对视

                                 ——严观《向内凝视》

思维最初是人脑借助于语言对事物的概括和间接的反应过程。思维以感知为基础又超越感知的界限。通常意义上的思维，涉及所有的认知或智力活动。它探索与发现事物的内部本质联系和规律性，是认识过程的高级阶段。思维对事物的间接反映，是指它通过其他媒介作用认识客观事物，及借助于已有的知识和经验，已知的条件推测未知的事物。思维的概括性表现在它对一类事物非本质属性的摒弃和对其共同本质特征的反映。随着研究的深入，人们发现，除了逻辑思维之外，还有形象思维、顿悟思维等等思维形式的存在。逻辑思维也叫抽象思维，形象思维也叫具象思维，顿悟思维也叫灵感思维。（见网搜词条）
语言对应抽象思维的具象表述，正是诗歌的魅力。比如爱情，是看不见摸不着的一种情感活动，爱情诗选取语言去表述情感活动时，往往用花朵和天仙形容外表之美，再用海水翻腾形容心潮澎拜。而一种宽泛意义、广义的出发，需要描述、陈述展现于你生命中的事物：客观的外部世界和你与世界的关系，你在这个世界的思考和你特别的表述方式成为你存在的依据、象征和意义。

天下的道路，横贯黄土与苍穹，
凌驾万物的光辉，大地的全部信息，
在你足下汇聚。啊，
远行人，你迎风或顺风，
灵魂的意趣随风而动，你拔下土上的结籽，
细嚼品咂醉人的味道，粒粒皆生命的醇香。

                               ——严观《远扬》

精神是描述有智动物特别是人类的内在灵魂、心理现象的名词。（见网搜词条）
诗人命定呈现时间流、生活历程流在内心的映像，通过喜怒哀乐，通过看法和建议剖析内在灵魂，并彰示价值、美和理念。

伟大的原则，自虚空天宇而吹送的罡风，
暴力之风，曾左右我们的风尚，
我久居大地的东方，知晓裹挟的因子
为何物，又何尝不明了尘世的沧桑？

破天荒的烟尘，卷起新愁旧梦，
我选中一位少妇的眼眸，她醉我心扉。
我是那个高处端坐的男人，审视什么
或思考什么，或自言自语念叨着什么。


“意识”是人脑对大脑内外表象的觉察。生理学上，意识脑区指可以获得其它各脑区信息的意识脑区（在前额叶周边）。意识脑区最重要的功能就是辨识真伪，即它可以辨识自己脑区中的表象是来自于外部感官还是来自于想像或回忆。这种辨识真伪的能力，其它任何脑区都没有。当人在睡眠时，意识脑区的兴奋度降至最低，此时无法辨别脑中意像的真伪，意像基于记忆中的认知，这就是所谓的“梦境”。意识脑区没有自己的记忆，它的存储区域称作“暂存区”，如同计算机的内存一样，只能暂时保存所察觉的信息。意识还是“永动”的，你可以试一下使脑中的意像停止下来，就会发现这种尝试的徒劳。有研究认为，意识脑区其实没有思维能力，真正的思维都发生在潜意识的诸脑区中，我们所感知到的思维，其实是潜意识将其思维呈现于意识脑区的结果。一种更一般的定义将意识视为一种特殊而复杂的运动，可以反映（映射）真实世界以及非实有意识自身的运动，可以正确映射真实和意识本身规律，也可不正确或歪曲反映。一般意识需要真实物质媒介才能对真实和意识本身产生作用。它的存在可以分为静态和能动两种状态，静态意识一般以编码形式存在，比如语言文字、声音、图像、软件或其它静态物质载体，意识能动态可以继承静态形式而提升意识范围和水平。意识的静态和能动态互相作用是新意识产生的重要源泉之一。这种定义的出发点源自于物质永恒运动绝对性和静止的相对性。对人工智能有一定参考意义。（以上的表述见有关词条）

清凉的水瓮和青丝的长辫是死亡之前的饕餮，
眼神不断瞥过来，生与喜在召唤，
墙外的星体在最高的穹顶闪烁，刀悬而未决，
那天堂中的眠床，为我的到来做了预热，
这是炎热里的树荫，恳请我长留。

白昼的璀璨阳光下，少女们解开彩袍的束缚，
释放出自然的欢畅。她们倒退着舞蹈，
手势开敞友好，多好的动作，
她们即将开创一个和平的世纪，虚空纷纷
退避，光阴与空间全在她们的指尖。

而当我们出发向外行走的时候，轮船、飞机、高铁……越来越远，我们所关注的，反而是那些贴近的事物：各种各样的人、屋宇和街道、高山平畴、人们谈话的方式、思念家乡和故土……

牵挂远方的事务，牵挂远方
为形而上之爱而焦灼的灵魂，城市人多，
在明亮的灯火中对影孓孓，相比黑暗中
惺惺狗吠的茫然无措，在空气中传播
不安的声响或诧异的无意识发音，我将
退避至思维的世界，写出拯救的长句
或猛力弹射字弹，据有更大的空间。

黑夜在灯灭后延伸至凌晨，睡眠短暂遮蔽
思念，牵挂的美人，热爱诗歌的灵魂，
她的热病好了吗？我什么时候才能
在喜来登酒店与她倾诉爱慕，她将带我
去她喜爱的何地？是在湖中的船上，
还是葱茏的游园的粗大的树间？什么
阶段过后，才能尽情唱出心中的歌，
又在何处能找到洗亮头发的枸杞？

通往死海的方向另一片海，比死海更大，
一幅图像的树停立七十六只猫头鹰，色彩
比准确更妙，隐秘的愿望需要具象的满足，
鸟群与大群的星星取代天空，结盟的事
变得必要了，想要，就有了，
过程的诱惑高于目标，判卷者，
请打出不可能的分数，比目标更高的分数。
                          ——严观《远扬》

异乡是生命宽度的一种拓展，动物，动物中的品类，品类中的品类，人群，阿拉伯人、欧洲人、美洲人、亚洲人，战争，该死的战争，和平下的世界，爱与美好，青春与衰老，知识与愚昧……人性，太阳之下没有新鲜事。诗歌总在检视天下最有趣、最有意义的事物，也在挖掘灵魂之矿，找出心灵与精神的黄金和宝石。奇怪的人，世界已经是个奇迹，而人偏偏觉得平淡而烦闷。那么让诗人带着你们审视内心和畅游世界，看看微观、思维的美和宏观、远方的美。物质的本质和存在的价值是善，人哪，你得以善待善，世界才回馈你诸善。你得知道审美，美才带给你喜悦。

进化的果实，哦，贵阳女人，
在黎明的微光和灯下，你显现，
比梦中的虚幻稍显真实，你的语言
有马蹄的甜汁，吐着气泡进入我的耳中，
我准备的不是玫瑰，是一束满天星
和六只金郁金香，女人，
那神秘的开放，诱人的贵阳。
西南山脉藏着的秘密，银色星河上撒下的
完美的种子一定是你。哦，夏日的绿荫，
悬垂的果实，饱满而甘甜的香果。

我展露出的，是否一览无遗的灵魂，
最不审慎的决定，正是不事心机的豁朗，
一次承诺可能会惩罚别的什么，又会
制造新的危机。然而当前是深海般的涡旋，
要穿越星河必须进入，在跌落式的速度中
脱胎换骨。我寻找的芬芳，
我离去时娇艳欲滴的星土上的半合的牡丹，
哦，贵阳女人，我灵魂的诱饵。
                     ——严观《远扬》
人属于世界，万事万物就是人，人就是万事万物。对应于物质的，总是精神。精神映射的，总是物质。诗人需要物质和精神的词语搭建桥梁，往前行走。一首诗就是行走的结果，就是材料的结果。

从白垩门的彻亮中远眺，那里的景色
将尽收眼底。哦，那美极了的景象！
                         严观《远扬》
如果路途中出现的意象与生命最高的震颤发生共鸣，就是崇高的诗意。

林间的鸾鸟站稳挑空的枝头，长尾华丽，
它选择相信美丽，不要锋利的喙，
来自鹰巢的袭击，幸福之凰在可疑中
高飞。雨在远方繁殖，飞中寻找安宁。
软弱，夜的巴旦杏，荷蓬的馨香，
与马鞍共舞于疆的草面，不可剥夺的
鄂西的河流，那驻河的船夫，
在皎洁光华流溢星光的支流摇橹，
他等着一个人坐上船头，那第三次
才可以说话的蓝布女娃，让他靠岸。
                                         ——严观《远扬》



严观，在文学传统中缔造新的诗歌传统




文/河西苦雨


第一部分 灵魂星宿虚空闪烁，美学乌托邦横无际涯

                    
灵魂的星宿光芒万丈。披星戴月，
金光大道燃烧烈焰，光的知识，
自由和爱，高悬喧嚣的尘世，
灵智之剑刺破囚笼。无穷反射
的光，指引精神的星辰大海。
曙光照耀，过往依稀的陌旅，
焦点合一地球或昴宿的原位，
疗愈前所未有的情绪，搞掂
星际关系，将胜利与欢乐，
家庭人伦，高密度哲理，
照亮新的明天。
               ——严观《星际种子》


……当我第一次读到严观诗歌，就有一种不可言说的窒息感和眩晕感！那么多宏大主题，那么多温暖光明，那么多真善美！那么多博爱希望！简直让人怀疑来到了乌托邦！我在其中沉醉或迷茫，被其强大的气场震慑住了——这是一颗孤独的恒星！光芒万丈，不容置疑；群星退隐，万有噤声！这是一座精神的象牙塔，空中花园，适合远观，不可靠近！而你似乎被某种力量牵引，想深入这乌托邦去看个究竟……
这孤独的星宿似乎还有些排他性，并不接受万众瞩目，也不期待仰望和顶礼，周围没有任何行星和伴星。其实它自有归属的星系和中心，且并不遥远。
严观诗歌多属大象写作和能量写作。不仅有庞大的体量和外观，而且还有巨大的气场和内蕴。他是罕见的高产诗人。主题丰富题材宽泛，包罗万象，纵横古今。大题材大主题，知识文化型写作，也多触及现实的具象抒写。其人本主义精神更象泛爱主义。他的理想近乎于狂想，其诗歌世界总有一种虚幻感，让人感觉缥缈无际；然而他的意志是那样的坚执，精神是那样的饱满，让人不禁肃然起敬！

第二部分 智慧博展思想盛会次第展开……
——知识分子写作类型的特型范例


从白垩门的彻亮中远眺，那里的景色
尽收眼底。哦，那美极了的景象！
……
林间的鸾鸟站稳挑空的枝头，长尾华丽，

它选择相信美丽，不要锋利的喙，
来自鹰巢的袭击，幸福之凰在可疑中

高飞。雨在远方繁殖，飞中寻找安宁。
软弱，夜的巴旦杏，荷蓬的馨香，
与马鞍共舞于疆的草面，不可剥夺的
鄂西的河流，那驻河的船夫，

在皎洁光华流溢星光的支流摇橹，
他等着一个人坐上船头，那第三次
才可以说话的蓝布女娃，让他靠岸。

   ——严观《远扬》

由于个人偏好，一直比较注重诗写的文化底蕴。我所说的文化底蕴并不仅指语言层面的知识性和文化性，而更重视诗写内涵的文化社会学信息和历史语境。自上世纪八十年代末诗界提出知识分子写作和民间写作两大路径以来，我更倾向于了解和跟进知识分子写作的进展。
   说到知识分子写作和民间写作，可能很多人都不大清楚其特征和边界。以为知识分子写作就是知识分子的写作，民间写作就是草野非知识分子的写作？非也！知识分子写作也有民间写作，草野知识者也有知识分子写作，或者说知识型写作。所谓知识分子写作，又区分为有主张写作和无主张写作。主张派①是指提出知识分子写作纲领路线的那些人。代表性诗人最初主要有诗人西川、张枣、陈东东、王家新、欧阳江河等人，后期还有严观、臧棣、西渡、桑克、陈先发、汤养宗等人。该类型的诗人大多为高知或学者，因而通常被称为学院派。他们多主张对前现代的反叛和解构，也有人主张对传统的同构或重构，如新传统主义诗派，代表人物有宋渠宋炜、石光华、刘太亨等人。从九十年代中期起，形成各种诗歌流派和写作路径。如新意象主义的三大门派演绎派、诠释派、解析派等。知识分子写作虽有部分人有共同主张，却一致强调写作的个人性，甚至极端强调个人化意义。而所谓的无主张派其实就是体制内诗人约定俗成的知识化写作圈，并未提出旗帜鲜明的主张。既没有团队共识，也不算独立写作，但他们一直在场！甚至在主流诗界拥有绝对话语权。他们的写作有一种共性，就是强调主旋律抒情和叙事。我把这个类型称为“庙堂派”。在这二者之间还有各种“中间派”。最有名的莫过于打出‘三反’旗号(反文化，反审美，反崇高)的非非主义诗派。他们口头虽主张反文化，实际操作却是文化主义，其领袖人物周伦佑后期写作更明显。
   自九十年代以来，无论知识分子写作和民间写作，都有一个默认的共识，这就是个人化写作。知识分子写作个人化的强化造成知识分子写作和民间写作边界的模糊不清和分歧争议，最终在1999年进行过一次诗坛“盘峰论争”，因此出现介于二者之间的“第三条道路”。第三条道路在新世纪又出现新的分支如行走主义，旁观主义，事象主义等路径。在这三个路径当中有一种综合派，即以铺陈事象意象为能事的博展派。这里需要提示一下，本文提及的各种写作路径类型派别大多为笔者的归纳，非诗人或诗人团体的主张和体认，亦非诗界评论界的指认和归纳。
   最近我注意到一个特殊写作类型，一种介于有主张和无主张知识分子写作的另一种中间类型，一种介于学院派和庙堂派，且不同于上述中间派的知识分子写作类型。诗人严观就是该类型的代表人物，可谓是两大知识分子写作阵营的集大成者。
   严观的诗歌让我震惊，为其诗写呈现繁富的知识和深厚的思想所吸引，更为其博学多识博闻强记的强大大脑所折服。严观虽曾获得国际诗歌节年度诗人奖，作品被翻译成多种外语，却似极少混迹于主流诗界。作为两大传统(诗歌古典传统和现代诗歌传统)的集大成者，他的贡献是卓越的。其诗写既不像一般学院派那样解构旧传统，也不像主流诗人那样夯实新传统，又觉其在匡护古老的传统——浪漫主义和唯美主义，其诗歌世界有如一个充满浪漫气息的美学帝国，庞大的历史地理版图上散发着浓郁的书卷气和贵族气，有一种不作掩饰的优裕感。但他并不主张复古怀旧，尽管他本身是文物收藏鉴赏家，而是构建诗歌大厦最华丽的设计、外饰和进一步夯实诗歌最坚实内核的基础。
   
作为集大成者，严观不仅赓续了新诗的两大传统，而且拓宽了传统的边界。他的诗有效利用了前现代主义跨世纪的最新成就，这就是诗的广度厚度的哲学性拓展。他的诗更加仪式化和更富有背景化，并侧重于具象实义的诠释阐发，这点与诠释派不谋而合，有所不同的是，其仍然延续着结构主义传统，间有新结构主义诗风。
背景仪式化诗写方式最早是从八十年代的历史意象主义开始的，到九十年代中期衍变为文化解构主义和新结构主义诗风。解构主义在世纪初又蜕变出事象主义和泛诗主义。严观所属的结构主义其实并不流行，但充分借鉴了新结构主义诗派（演绎派诠释派仪式派）的收获为其所用。使其诗歌拥有“宏大”的气场。宝相庄严，金碧辉煌。结构主义是传统文学的力量见证，需要坚实的笔力。这正是严观的强项和优势。而实际上严观诗写很少用到解构主义笔法。他更习惯于(无意之中？)诠释法，并拓展出独特的路径，自成一家。我称之为“博展派”。
   可以肯定地说，博展派就是脱胎于演绎派诠释派解析派。所谓“演绎派”，是指一种专门以文化镜像或心灵镜像(其实当时大部分只是意象)再现表现主题的诗法。这个笔法在八十年代初就开始流行，代表诗人本身有严观、杨炼、杨克、宋渠宋炜兄弟等人。徐敬亚曾经在他主编的《诗群大观》里面质疑过这类诗写的意义②(见岛子《天狼星》批语)。演绎派在九十年代初已成滥觞，出现一大批宗教赞美诗式牧师布道式的仪式化诗歌。这类诗人当中比较有代表性的有江非，麦子，道辉，林忠成等。这主要是海子背景史诗的影响。这期间又衍生出诠释派解析派，以诗性哲学或哲学诗性阐述为能事。代表诗人有于坚、潘友强、吕叶、蓝冰等。诠释派与演绎派解析派其实很相似，都有背景化或仪式化倾向。不同的是他们更习惯于叙说——有解说或说教的味道。在严观的文本中，演绎派诠释派解析派的影子都有，只是更奢华铺张了。有所不同的是，严观更习惯于叙而不说。
   为何把严观的这类诗写称为“博展派”？因为其诗写呈现就象文化博览和知识秀场，又象美学盛宴和思想会餐，与诠释派最相似的地方就是这点。不同之处有两点:前者多习于“自作主张”式的“重新解释”，而后者则基本是复述型的记忆重现。打个比方，前者是生发，后者是背诵。当然这种背诵并不是通常意义。这是一种允许扩写改写的背诵，有如荷马史诗那样。按照亚里斯多德的诗学角度，就是模仿式书写，主要是一种创作力。但严观的创作力的确是惊人的，其诗歌写作囊括各种题材，举凡名物名胜，风土人情，风物掌故，神话传说，历史事迹，英雄人物，世俗生活，时闻轶事，伦理情感，唯美情致，哲学义理，经史原道等等，林林总总，蔚为大观，且每个领域都熟门熟路进退自如，叙述举重若轻如数家珍。就从这点看也极为罕见。不说前无古人，新诗以来也是叹为观止了。

第三部分 传统中的传统，一个人的传统

张翼掠过山河的轮廓，与风太极，
云端漫游，山川与我共语，
天地我歌我唱。翱翔纯净的天际，
领略顶端的风景。舞池轻舞，
华丽的袍，闪烁日头的光辉，
上空的巡游者，尤喜风雨，
在穹顶之虚，与星辰清唔，
与风共醉。眼神深邃如海，
透视世间真谛，看穿禽世的繁华。
飞得最高，却不曾俯视尘世，
无尽的天空，平滑如丝。
高空盘旋，蓝天作伴，
羽毛闪耀光华，宛若乐章在风中旋转。
在山川上层，轻轻抚摸云端，
尊贵之鹰，威严中沉静安详的容颜。
风的方向，慈祥的视线里，
皆是生命的光，最公正的巡游者，
领略过世间最美的景象。在莫扎特的乐章中，
化作音符，舞动天际的霞光。
优雅仿若济慈诗中的行。
翼下的风最柔软，那是最高处的神话。
              ——严观《安第斯神鹰》

读严观诗歌，总能感觉到一股古老而坚实的力量——这就是传统的力量，也许还是本质性力量？这种力量来自语言，文化，伦理三个层面，之间互有交集，互为融合，互为表里，有如三位一体。三者有各自的不同点:语言可视为文化的载体，但又有相对的独立性。文化是语言的本源，其本身就表现为某种语言方式——此处语言并不仅指书面和口头表达，还有其他各种各样的方式，如肢体语言,行为语言,可视语言,标识语言,习俗语言,社交语言,社会语言等等，文化语境也可视为语言的方式。文化和语言都有某种伦理特性，但伦理不能理解为自在物。伦理可以表现为语言外观和气质，也可理解为文化的本质本体。
基于我独立构建的边际诗学（诗歌边际学）理念，发现严观是一个极具代表性的诗人样本——可资研究传统和现代边际性的鲜活案例。其作为传统的赓续者是毋庸置疑的，可否视为集大成者乃至超越者呢？严观诗歌是否有开创性和垂范性？答案是肯定的。
传统是一种常在和恒在的体系，但也有流变性，不是一成不变的。传统包括文化、社会、世俗三大体系，互有影响和牵制。现代性并不是从天而降的，也不是渐进式的，其实它一直存在于传统里面，只是尚未形成显性。传统里面那些潜在的良性的具有普世价值的先进思想意识，可视为现代性的根基。现代性在三大体系中并不同步，与传统的距离有差异，有不同的型态。在某种意义上，文化永远有超前性，社会跟进较快，世俗最根深蒂固。三大体系之间传统与现代的隔膜和磨合型态都会通过语言系统来呈现——不仅是书面语言系统和口头语系统，还有诸如意识形态、风俗习惯、耳濡目染、言传身教或思潮、运动、变革、制度等静态和动态（有某种相对性）的方式呈现——这就是后现代诗学所谓的“情境”和“语境”。具体到诗歌来说，或可视为文化中的文化，至少是语言中的语言。诗歌不仅在语言层面容易突破传统的束缚，且在文化层面有自我革新的潜质。所以要理解传统与现代性的关系，首先可以从语言出发，语言又可从诗歌着眼。
我把诗歌的现代性区分为语言学的现代(包括美学哲学层面)，伦理学的现代(包括情感和思想)，文化社会学的现代(主要指语境关联方面)，艺术学的现代(主要指艺术统筹方面)。这几个层面投射为语言的现代，时间的现代，精神的现代，灵魂的现代，但并非一一对应。也即是说，语言和时间的现代并不一定具有真正的现代性。长期以来，无论现代和后现代，或现代主义和后现代主义，都是被滥用和乱用的热词。但似乎有太多的人并不知什么是现代，什么是后现代。普通人可能对后现代多少还了解一些，毕竟现在就生活在后现代。然而要问到什么是后现代主义，可能更多人要懵圈。甚至很多诗写者都不清楚这些看似常识性的问题：新诗和自由诗与现代诗的区别在哪里？现代诗的基本特征有哪些？后现代诗歌与后现代主义诗歌的分野在哪？对前现代和后现代的有基本的认识和界定，才能厘清新诗和现代诗的关系和分野。
先就语言层面来看——这里自然是就诗歌的语言传统而言。据我所知，诗歌发展至今，主要有六大传统：
现代前传统:指东西方古典传统和西方近代传统，古典传统包括中国旧诗传统和西方古风传统，近代传统即所谓的新古典主义时期——主要指西方近代浪漫主义和唯美主义诗歌，还有受革命思想和运动影响的斗争性诗歌;
（严观诗歌深受古典传统浸染，不仅表现在语汇、题材、意蕴等方面，还表现为哈耶克式的诗人伦理与社会主张。显然近代传统对诗人的影响更深刻，可以说是从里到外的。）
前现代传统(前现代主义传统)，可视为思想上的启蒙现代主义，主要指西方现实主义和象征主义传统，大部分仍具有浓郁的浪漫主义和唯美主义色彩，这段时期，在前苏联和中国及东欧南欧及亚非拉国家，具有浓烈意识形态色彩的革命现实主义和革命浪漫主义诗歌曾经如火如荼喧噪一时。这个传统后来转型为社会主义阵营内的主流诗歌或主旋律诗歌，以真善美的语言外观和高大上的语感语势为抒写基调;
（严观诗歌并没有鲜明的政治色彩，甚至没有意识形态方面的表述，但其题材选择和主题确立有迎合或暗和世界主流文化的倾向，或许还有引领和代表的意味。）
前新诗传统，包括白话诗，自由诗，新格律诗传统，即语言层面的现代诗歌传统;
（严观诗歌很多文本类似新诗，有些还自成押韵，有些文本既不像格律诗，也不像自由诗。关于新诗与现代诗的区别后面有专门论述。）
后新诗传统，即具有鲜明中国特色的主流诗歌和主旋律诗歌传统;
（严观有很多大中型长诗呼应当代主流文化主题，如中华民族伟大复兴，人类命运共同体，一带一路，文化自信，大国担当，历史功勋和使命感。）
新现代主义传统，可称为“继现代主义”，包括时间上的前现代主义延续和文化上的现代主义运动;
（严观长诗的新结构主义显然有继现代主义的影响，尤其是历史意象主义和新结构主义主义。）
后现代主义传统，包括思想上的后现代主义和文化上的后现代主义。
(后现代主义似乎对严观影响不大。个别文本有解构主义重构或转注，偶尔也有镜像感，这些应该是无形的潜移默化，非自觉和无意识写作型态。)
…………
要探究诗歌传统的源流，就必须深入深层文化背景，也即诗歌与文化传统和社会伦理的关系。删繁就简来说，可视为上述三大体系的扩展。文化系统——意识形态系统，权势系统，向心力传统；社会系统——秩序系统，阶级系统，离心力传统；世俗系统——惯性系统，边缘系统，同心圆传统。这三者互为因果项背纠缠不休。文化系统虽排在首位，而基本框架仍然是世俗系统所决定的，并因此构成社会分层。世俗系统常被另两个系统忽略，精明的知识者和统治者则会利用世俗的力量——其具有强化和消解另两个系统的作用。
中国旧传统文化的代表性话语型态有哪些？主要有这些:忠君，王权，大一统，劳心者治人劳力者治于人，三六九等，奴性，苟且，随大流……
近代传统(现代前传统)的代表性话语型态有哪些？如博爱，人道，唯美，向善，求真，理想主义等等。
前现代传统的代表性话语型态有哪些？主要有人文，科学，理想，民主，自由，平等，正义，崇高、博爱，大道，求是，光明，温暖，真善美，激情主义等等。
继现代的代表性话语型态:革命，运动，暴力，破坏，重建，统一，一元化，集体主义，权威主义，持续“进步”，合目的性，不可逆转；
后现代的代表性话语型态:反思，批判，解构，审丑，背叛，狂欢，高蹈，自命，反权威，物质主义，世俗主义，功利主义，欲望主义，消费主义，娱乐主义③；
前现代和后现代并没有确切的边界，其中隐约和模糊的存在就是对于“现代性”的认识。需要注意的是，语言文化伦理的现代式不能等同于现代性。我把文化的现代性划分为时间现代性（历史现代性），义理现代性（革命现代性），物化现代性（感官现代性），理想现代性（思想现代性），精神现代性（灵魂现代性）。前现代所倡导的方向可称为“理想现代性”，继现代所推进的运动可称为“义理现代性”，后现代所推崇的思潮可称为“物化现代性”。无论前现代继现代或后现代，其语言或文化型态特征都有一定的历史“合法性”，但不等于人性“合理性”。推进人性健全社会进步愿景的才是真正的现代性。前现代性虽处于启蒙时期，因人心尚较纯良，其时的现代性可能更真实；而继现代和后现代都存在不同程度和形式的“伪现代性”，并自称“现代化”。通过对前现代主义和后现代主义综合梳理，我认为真正的现代性就是“灵魂现代性”，有六大标志：开放（包容），前瞻（启蒙），反思（个人或集体反省式回顾），求是（实事求是），自新（自我审视自我批判自我革命），共进（共同奋斗共同进步共同成长，共同体共荣辱）。
…………
再说到新诗和现代诗的关系和分野。新诗其实就是广义的现代诗歌，其实至今也少有人做广狭之分。所谓狭义的现代诗，即指现代主义诗歌。狭义现代诗与新诗的基本分界，就是后者更突出现代性。来看各自的侧重点——
新诗：多情多愁多修辞。对人或对景。直接抒写。单线性和单向度。共情性。集体大经验。着重诗意诗情诗趣。语式语韵。节奏格律。内涵意蕴。意境境界。
现代诗：多哲思多理性多技艺。对境或对镜。曲折抒写。突出个性甚至个人化。多指多义。外延广。前现代主义讲究外在形式，也追求内在韵致；后现代主义则讲究语感语境，所指能指。
新诗与现代诗的区别主要有三个方面——
叙事手法不同。前者多对景对象描述，后者多用对境对镜叙写；前者多关照对象，后者多着重主体；前者与对象感觉更亲近，后者与对象有疏离。
常用语法和修辞不同。前者与传统诗歌并无区别，如多用排比、对照、烘托、渲染、明喻、双关，后者手段要复杂得多，如多联转注戏仿预演借境伪托等。
所指和能指不同。前者往往是单向度的，能指就是所指，至多就是所谓以少胜多，以小见大，诗在言外，回味无穷；后者则以拓展能指的宽度为能事，不象前者那样追求意境境界，而是营造格局气场。还有一个特别突出的差异:新诗讲究完整性，连贯性，流畅性，有时会有跳跃性，但仍然在乎起承转合有始有终，而现代诗则有更多的留白和疏离，追求距离感和朦胧感。
传统诗与现代诗最大的区别是，前者着眼外在的韵味，后者讲究内在的韵致，前者多侧重语言层面，后者多侧重精神层面。现代诗的内在精神是什么？就是现代性，而现代性的主要精神是独立性和共情性，并行不悖和而不同。现代诗歌精神包括语言，美学，哲学，伦理学，文化社会学，艺术学等六个层面。传统诗歌迷恋和停留于语言美学和社会伦理乃至个人情爱悲欢层面，而现代诗在哲学文化社会学和艺术学层面有更多作为。现代诗的题材更广泛，主题更丰富，立足点更高，更讲究语言的跨度和厚度。现代诗的独立性和共情性也是传统诗无法比拟的。传统诗多外倾，现代诗多内倾。现代诗的独立性更多体现为写作的私密性和灵魂密码的复杂性，个人化倾向更重。现代诗的共情性则表现为与宏观世界的“亲密接触”。有对境对镜，同构重构，结构解构等多种方式。从点到面都比传统诗歌有更广泛深入的探寻。
客观地说，所有的新诗都是现代诗，所有的现代诗都是新诗。毕竟所有的新诗都离不开现代生活情境和社会语境。即使最一般的新诗，也是在表达新思想新感受新生活叙写新遭际。这里所谓的“新”和“现代”只是相对而言——二十一世纪的今天，也不能说人人都过上了真正的现代生活。很多东西并没有新意，只是换了一些方式，换了一些场景。不少人骨子里仍然是传统的甚至是封建的。这里会出现新与旧的边际性，也会出现表达的迥异性。有些诗写者实际上使用的还是某种陈旧的世俗的认知方式和处理方式，这些方式本质上仍然与传统有较多的连续性和黏着性，而较少创新性和建设性，甚至依赖于传统而低于传统。说白了，他们的表述系统并不适合和对应现代文化语境，不能充分体现真正的现代性。其实，真正的现代诗在前现代就有后现代的一些特征，这就是自在性和批判性。爱自由而自律，能共情而独立。如李金发和穆旦。得注意现代意识与传统心理的区别以及其与现代性的区别:传统意识是维护和守成，现代意识是革命和时尚，而现代性代表进步和自觉。前现代大多数诗人处于准备阶段和夹生状态，包括徐志摩、戴望舒、闻一多、何其芳、冰心等等。
新诗讲究语言优美句式齐整段落分明还要押韵，喜欢使用直抒胸臆或比兴手法，排比对偶烘托渲染夸张等修辞。一般不采取变形，深加工，冷处理，陌生化。也就是说，其跟传统诗歌的表现工具和意义功能本质上是没有区别的。这类诗歌太多了，如田间、闻捷、臧克家、郭小川、贺敬之、李季、李瑛等等。新诗与现代诗的区别还表现在前者着重诗意表达，后者着重诗性呈现。甄别新诗与现代诗，还可以通过文本的思想性来判断。新诗的题材一般都是以情感类伦理类写作，有世俗功利色彩，迎合或献媚于政治，束缚较大，近几十年不断“壮大”起来的老干体就属这一大类，其严重拖累了现代诗的健康发展！
必须特别指出的是，判断新诗与现代诗的区别，并不只看语言外观层面，而是看其精神内质和向度，也就是内在韵致。即使语言典雅古奥语感苍劲沧桑的新古典主义文本(如前现代的穆木天、冯至、后现代的昌耀、严观、云树、顾胜利)，也可能有深厚浓郁的现代性。
前现代的源头是浪漫主义，唯美主义，象征主义。最早的前现代诗歌据说在15世纪就产生了，但具有明显“现代特征”的诗歌产生于19世纪中后期。荷尔德林、马拉美、魏尔伦等人是真正具有现代主义特征的著名诗人。……既然现代主义的源头是浪漫主义，现代诗必然会延续传统那些美好而理想化的气质，而且会一直持续下去。浪漫主义最显著的特征就是理想化。美好，光明，梦幻，向往，乌托邦，集体主义。这些都显得高尚纯粹。而现代主义主张自由，强调个性，又要求平等公正民主进步。这就复杂多了。所以在诗歌方面，浪漫主义似乎更有韵味，甚至讲究节奏韵律，一般句式较整齐。现代主义诗歌则自由得多。可以自创格律，也可以不拘一格。可以明丽晓畅，奔放恣肆;可以荒诞诡谲，魔幻迷茫。前现代诗歌一直有浪漫主义的风尚。在中国尤其如此。很多人把浪漫主义等同于现代主义，把新诗等同于现代诗。谬哉！浪漫主义追求真善美，现代主义寻求公平正义民主进步。表面看二者并无二致，其实不然。真善美的外观和内核都是和谐，公平正义则必然有冲突和斗争。浪漫主义诗歌总是有唯美特征，现代主义诗歌早就有审丑视角。无论是前现代诗歌还是后现代诗歌，都有两种泾渭分明的路径和倾向，这就是诗意和诗性的侧重。前者是外在的，后者是内在的。这也可看作现代气息和现代意识的区别，现代精神和现代品质的分野。④

——对诗歌的语言传统和文化传统有较清晰的认识，才能有效把握严观诗歌的成就坐落。严观诗歌题材丰富，内蕴也较复杂，仿佛是一个巨大的矛盾体。他的诗歌从里到外都有浪漫主义和唯美主义诗风的延续，又有一种不怒自威的理性节律和姿态。其诗歌精神有权威主义，精英主义，超人哲学，又似乎有平权意识，尤其痛恶和鄙视奴性。这是当代知识分子的普遍性格，只是在严观这里表现更为突出，兼有新新公知的气质。在严观的世界里，最明显的是现代前和前现代传统。以传统诗学来看，严观诗歌的确有赓续和弘扬，是集大成者；以当代诗学来看，严观诗歌其语言和表达也具有革命性的创新，在伦理学层面则有继现代的明显影响——主体精神透射着霸气和威仪，权威主义式的话语姿态。
六大传统对严观诗歌都有影响，也无须论证其在时间上的现代，其文本与现代诗的很多分支都有所投射。就其语言层面来看，更是就其伦理层面来看。首先是因为严观诗歌具有前现代性的进步特征，如崇高，博爱，求真，向善，尚美，光明，上进，浪漫气质，革命精神。然而我发现其有“郁郁乎文哉我崇周”的崇古之好，亦有“周虽旧邦，其命维新”的弘道意识。二者并不矛盾，调和又不中庸。外观和内蕴都有理想化和秩序感。理想化表现为语言层面的优美雅致，停匀整饬;秩序感表现为主题传达的严肃紧张规范统一。
严观诗歌在艺术方面的建树主要是统筹了前现代的两大传统并发扬光大，独立构建自己的诗歌大厦。我觉得他的新结构主义诠释法写作也并非主动借鉴，而是自然影响和自发行为。其诗写的主要源头应该有拜伦、雪莱、济慈、叶芝、泰戈尔、聂鲁达、迪伦·托马斯及荷马史诗加颂歌体等。严观前期诗歌在型制和内质方面题材广泛，多为同构型，变构重构型，并进行镜像化深度处理。
与其把严观视为传统的赓续者(接力者)，不如看待成传统的拓展者(集大成者)。他并不试图重返传统影响过去(如海子、戈麦等)，也不是重构传统(如杨炼、大解、向以鲜、张成德等)，而是在拓宽和延伸传统的边界——不仅是加固和夯实，提高和更新，还要在传统中创建传统，缔造传统。此前我看到大诗主义代表诗人曹谁就有类似倾向，二者又有很大差异——曹谁更像在复述，严观则试图打造垂范系统。但我觉得更象自视性传统，一个人的传统。严观诗歌有典型意义，将在一个相当长的时期成为新的范式。这里有三大因素：一是学者型诗歌需要的渊深博厚的学养；其次当代学者型诗人更倾向于前瞻性探索，而较少反顾传统；最后一个重要因素——严观诗歌对人类集体情感和品格的美化优化，不仅是理想化，而且有神圣化，已超出历史呈现的原貌和世俗系统常规。


第四部分 以历史在场感和世界主义构筑文化城堡

信仰者*被遴选热狂于它背后的光照，
和张开的神圣羽翼。黄色中的金乌鸟*
像火焰燃烧在波西米亚*丛林的布景。
人在双眼作势*，表达古迦南*的崇信。

凡可落墨的纸上，可显影的频中，
圆中撑满埃及胡夫陵墓的塔影*。
古代与未来合一的造神，以全视之眼*
观察现世，在13级金字塔*的上顶。

蓝图，传谕*，承续和规制，
布道者信守光明会*神秘的教义。
在曲尺*的框矩下，穿凿砌筑，
圆规*画出拱形*，跨度石柱与圆柱。

二百五十年*之厦，住进门徒与匠人，
识别斗篷*的大门即将关闭，内外已分。
沉默，沉默，沉默…请与我比邻而坐*，
兄妹们，我们绝大多数人未被邀约*。

                 ——严观《请与我比邻而坐》

因为对传统的喜爱和偏执，体认和信心，严观表现出一种创作的迫切性和使命感。这种迫切性和使命感又呈现为两种状况——一边是对传统的返顾和重建，一边是强烈的历史在场感和对世界的召唤。这里有重拾民族文化自信的呼应，有欢迎大时代来临的昂奋。所以严观诗歌兼有传统叙事的回顾和世界主义的前瞻，其宏观诗歌与当下民间流行的大诗主义颇为接近。这符合历史正义和历史主旋律。
重拾民族文化自信一边夸耀祖先曾经的辉煌业绩，一边以文化东方优越主义的态度正视西方的文化强大。祖先崇拜，对未知事物兼有恐惧和忌讳，敬畏和选择性失忆。世界主义是基于人类命运共同体的认知，其源头为古老的大同思想。从历史发展的脉络和社会变迁的实际情形来看，共同体精神是有些过于理想化的超前意识。愿景当然是美好的，但我觉得目前人类并未全面进化到能体认和接受这种先进认知和擘划的程度。由于科技的发达和交通的便利，世界简直成了地球村。原本应有更多的利益共识，却呈现为价值分歧和诉求纷争。从小处看，人心越来越狭隘，社会圈子化越来越严重；往大处看，政治版图越来越复杂，东西方对抗越来越激烈。共同体精神虽兼有恒在性和现代性，似并无坚实基础，也没有愿景共识，所以倡议者似已束之高阁。那作为以民族自信和世界主义为框架的大诗主义所为何来？会牢靠吗？
严观诗歌的文化自信主要是这三个方面的展现——历史功勋追溯，大国风度展示，人类命运共同体精神担当。有一种强烈的进行式的历史正剧感。这也是大诗主义的方向。大诗主义的源头是背景史诗，背景史诗的开创者并不是海子，而是郭沫若，可以说够传统的。但大诗主义与背景史诗已形成不同的追求，几乎摈弃了主题化和文化乡愁，而热衷于历史功勋和辉煌业绩的追溯。大诗主义有一种进行时态的在场感，似有强烈的当代性和应景性，而沧桑感和苍茫感使大诗更显厚重 。大诗主义诗人偏爱放大光荣与梦想，对先人过往的苦难叹惋悲悯彰显缅怀情结。大诗主义倾向以炫耀式的历史事象和夸饰性的文化信息，有舍我其谁的骄傲或大无畏气概。严观诗歌多以大文化抒写为根基，有以历史文化重建传统的决心和信心，个人圣化的英雄情结和集体神化的民族精神并存。其宏观诗歌多为回顾式、博展式、宣示式，似有召唤性和煽情性，有不容置辩的在场感，和历史人物的对话性。这种在场感是以单向性的世界主义和一厢情愿的高蹈主义来体现的。
作为典型的学者型诗人，严观诗歌有厚重的文化气息，无处不体现出其深厚的学养和底蕴。我对文化型写作的解读剖析，一般是从文化心理和文化社会学两大层面着手。因为文本的语言习惯和语素选择都是文化心理的投射，文化社会学信息寄寓则有更深层和全面的精神载负。严观相当喜欢使用优美、崇高、庄严等情感表达深邃哲思的语汇，包涵历史感的语象，题材和主题都较高大上。这也是知识分子写作的共相。对于这类写法，很多读者容易被语言层面的表相迷惑，而忽略文本内核。说实话，我向来比较偏爱文化型写作，但从不被语言的外观蛊惑。我会深入作者的文化心理和文化社会学内涵来审视。据我研究，文化型写作主要有六大类型——
1， 元文化写作。这是一种以带有元文化气质语素语象为主体的诗歌写作，有本真主义特征。所谓“本真主义”就是世界本相和图景的片段还原式。
2， 纯文化写作。纯文化与元文化有某些相似点，但没有元文化写作那种本真性。纯文化写作有点象纯文学，有某种装饰性和功利性。有时象小白，有时象老手。
3， 大文化写作。狭义的文化人写作，可视为大知识分子写作或知识分子大写作，或可视为学者型写作。大文化写作比较宽泛，主要指对广义世界的理解和观照。
4， 亚文化写作。亚文化一般即是指社会文化，包括历史和现实世俗系统。亚文化写作是广义的文化人写作类型。
5， 文化智性写作。智性文化可视为“狭义中的狭义”文化型态，智性写作可视为文化人的文化写作，即知识者的智慧写作。智性写作也分普通型（表面型）和异质型（深度型）两种型态。普通型兼有大文化写作和亚文化写作特征，异质型有超验主义特质。
6， 泛文化写作。泛文化几乎可以囊括所有的人类文化型态，但一般是非逻各主义的，表现为形式化和表层化状态，如泛爱、泛美、泛思、泛灵、泛智、泛理主义。其诗写型态被称为“泛诗主义”。
7， 俗文化写作。这是携带红尘气和烟火味的文化写作类型，有书面语和口语两大路线。当今是世俗主义盛行的年代，很多知识分子都喜欢世俗写作。

严观诗歌大多属于多种类涉猎型，其大文化抒写以文史哲主题为主，写有大量的历史题材，可视为咏史诗。关于咏史诗在我给云树写的专题评论中有详细论述。⑤这里提醒读者注意我反复见证的情况：自古以来咏史诗进入经典行列的并不多，至于究竟为什么我也不知道，只能说个大概的认知。我觉得文史类题材本身自带诗性，反而更不容易写出特色和品味，读者也可能不认为是诗人自己的创造；再者文史信息过于繁琐稠密可能造成阅读障碍，影响文本效果；另外，主题的高大上会有反作用，压制感更会影响阅读兴趣。
严观诗歌正是这样，其最突出的亮点就是浓郁的文化气息。且不只是外溢的气息，而是内视型文化信息。诗人博古通今学贯中西，读其诗有如漫步艺术长廊，又如误入迷宫。文本包涵许多普通读者较陌生的文史哲信息，不只是诗歌语汇本身的文化气息。这些文化信息经过细致的筛选和加工后载入文本。叠床架屋肆意铺陈，有如一座座文化堡垒，让读者目不暇接，对诗歌的主体语境会有压制和抵消作用，乃至产生茧房效应。读者一边被文化历史信息吸引，一边被文化信息自带的诗性迷惑，而容易忽略文本本身的诗学意义。即使这些文化信息有语言美学和哲学品味的加持，反而形成双重密障。严观一些颇具文化智性的写作类型就有这种情况。这些堡垒构筑材料（语素语象）五花八门形形色色，但质地（主题寄寓）和风格（语感语境）易使读者产生审美疲劳，其稠密驳杂的的文史哲信息也让人望而生畏。诗歌之城犹如巴洛克和洛可可兼具的繁密甬道和雄伟高矗的堡尖，令人望而生畏。
第五部分 以美育沐化人性，以哲学引领世界

谁会视深渊为归途？
只有偶尔，灵魂闪动火焰之舞，
只有时间无法禁锢，无法阻隔，
死亡是无法遏止的一场旅途。

所有的言辞飘散如风，
同行之时真确，分别后如梦，
再次走过街角，喧嚣与冷漠，
那尘封的珍贵瞬间无从寻觅。
             ——严观《可还有时间》

严观诗歌唯美的外观和哲学的内核，有种特别强烈的感召力或引领性。不能不说是美好的愿望。感召也许没那么困难，要引领世界，就必须与世俗系统有所照应，不符合多数人愿景没事，至少要适应权势系统或自处于权势系统的高位。感召和引领并行，才有实现的可能。毋庸讳言，作者应该是有充分的社会生活背景的，这从其诗写呈现的见多识广和精神风貌就可想见。
有人把严观的写作路径定位为“唯美哲学诗派”，诗人本人也认同这个认知。把美学和哲学确立为诗写方向的诗人并不少见，但有艺术自觉的不多。严观把美学和哲学融合为诗学门径，肯定有自己的理性把握。这涉及到诗人伦理的范畴，也涉及到文化社会学的深层意义——美学和哲学是一种怎样的关系？美学和哲学可作为诗歌的本体或主体吗？美学和哲学作为本体和主体的诗歌有哪些意义？这里不仅需要对美学和哲学与诗歌的关系进行讨论，还要将美学和哲学及其与世界的关系作一番梳理。
先来说美，美究竟是一种象征物还是本体？美是一种外在的形式还是内在的本质？对于普通人来说，美主要是一种感觉，即美感;对于诗人来说，美是一种艺术，可上升为一种认知(美学);对于哲学家来说，美可以是一种内质和实在，并提升为一种文化(美育)。
根据武大哲学教授彭富春的观点，哲学是道、技、欲的游戏，三者指代虚无主义、技术主义、欲望主义。美是居于其上的更高维度，是道技欲游戏的显现。我未闻其详，只见到一位学者对其专著《论大道》的推介文章。⑥我觉得这个表述非常不恰当不敬谨——怎么能把哲学看成游戏！哲学确实是务虚的，但不等于虚无主义;哲学确实有技术性，但不等于技术主义;哲学确实存在某种功利性，但并不是欲望主义！哲学既然是游戏，为何还能通向大道？既然美处于更高维度，又岂是下三滥游戏物所能窥视？该论者的原意可能是说非功利性高于功利主义。功利主义又怎么能导向非功利？完全自相矛盾！也许是转述有误？不过这阐述倒可以借用来佐证美与世界的关系，哲学与世界的关系，美与哲学的关系——理性看待，美的要素部分是客观存在的，美或有物自性？对美的感知只是人类的事情，哲学也只是人类的发明。哲学可以阐述美，但美的性质并不因其改变，所以美在哲学的维度之上，而哲学所探讨的世界本相是包括美的所有要素的。美并不能代表世界的本相本体，也不是人类生活的全部。真正有指导意义的是哲学，而不是美学。并非所有的事物都有美的特征，好事物也不一定美。美只是形象的点缀物和装饰品，不是必需品。
在严观的世界里，美不止是形象，更不是抽象，而是可感可触的。美不是象征物，而是力量！在严观的世界里，美就是善，而且是至善！这就涉及到一些母题性的话题，这个母题指向世界本源和人性。在我看来，美并不是哲学的母题，善才是。美往往具有某种绝对性——至少是形式，而善可能比美更有相对性。对于某些人是善，对于另一些人则不是。感受美并不是善意的专利，因为美并不一定与善对应，甚至是幻觉错觉或假象。什么是美？通常而言，美有对称、匀称、柔和、流畅、和谐、整齐、顺遂、圆满等共性，也就是通常所说的好，能带来某种愉悦感获得感。但还有另一些美并不是这样的，而是通过错位、杂沓、旁逸、斜出、背谬、荒诞等张力感甚至压迫感来体现的。任何形式的美都有一定的数学通约性和逻辑自洽性，正如任何形式的善都有对应的精神共鸣和灵魂相通之处。这应该就是哲学家所说“存在即合理”的本义。
多年以前，我曾这样写到——哲学一实践，世界就危险！所以不看好任何强化性的体制和机制。但我认为适当的感化和引领还是有意义的。感召和引领都有某种启发性和归属性。感召有熏陶和沐化的作用，甚至是一种催眠力;而引领有时则象放牧和驾驭，有一种强迫感。——在严观的诗歌世界里，我经常有这种感觉，并激发各种思考。诗人究竟是在化育，还是强推？前面说过，严观诗歌有超人哲学的意味，更像是一个独行侠，没有确定的行伍和对手。从美学和哲学的配比和结晶来分析，我的观感是复杂的。其有唯美的外观，我却看到哲学的追求;一再强调哲学的意义，我却看到美学的张力感。
在诗歌美学方面，严观的确不同凡响。文本呈现有如美学军团，停云布雷，轮番上阵，简直令人眩晕和窒息！诗歌的本质真的是美吗？在严观的世界里，美就是艺术的标志，也是动力！而他的美学是直接与哲学连接在一起的，如孪生兄弟般形影不离！在他的世界里，诗者即是诗哲和教父！《白话道德经通译》是其集中体现和贡献。
严观诗歌在哲学层面最突出的表现就是基于控制欲的权力意志和次第意识。可以说这是结构主义的本能，其本身就讲究法度和秩序。读他的诗有一种被俯视感。万物都在归队或退隐，读者也不禁战战兢兢。但他又尊崇自然理性和宇宙乐章，对美好事物充满敬意，且有美化优化世界的倾向。他的诗歌世界有原道哲学，有人本主义精神，也有理想主义色彩。他在诗里既是指挥家，又是竖琴手或长笛手;既是缔造者，又是规范者，还是鉴赏家。他的诗歌世界有时象秩序森严的王国，如沐如冠，歌队也是严肃整饬的;有时象乌托邦，如梦如幻，然并非谁都能尽情徜徉！在他的诗歌世界，似乎可以养颜可以疗伤，但思想和情绪又被某种力量控制着。万物如奔奔赴我，而我不能与物同归，有谁感觉到这实为一大遗憾？
严观诗歌强大的精神主体表现为舍我其谁的诗人伦理和先入为主的诗歌伦理。从这两个方向看，诗歌的坐标范畴不言自明。严观诗歌伦理虽也涉及社会伦理和文化伦理，却与现实语境少有关联;文化色彩浓郁，优化美化的倾向偏重，多与社会情境不通。他的诗多叙而不说，却有一种且听我说的命意。按理来说，集体大经验式的叙事是应该有更好的共情力和亲和力的，而严观诗歌却总有一种疏离感和隔膜感，诗者与物象之间缺少津渡和桥梁，读者和物象或许都会有被驾驭感。严观的诗虽然叙而不说却不宣而示，似乎总有一种宣言式的鼓噪。这将对其美学期望形成一种解构。
严观诗歌题材多涉及历史文化，回顾和愿景，悲悯意识和终极关怀，人类乡愁式的反思和前瞻。社会学方面触及痛点和噬心主题，在文化学方面灵魂关怀和终极追问。严观诗歌有弘道意识和人本主义精神，使命感，但同时又存在浓重的权威主义和大一统思想，其主题多有呼应主旋律背景。这种悖谬的共生相不禁让人联想为精明的叙事策略。对重拾文化自信和民族自豪感，重建历史功勋，共同体精神与主流话语相呼应，暗和“伟大复兴”时代精神，本质上是一种Literary Political。初心无可厚非，然而理想是美好的，现实是骨感的。

第七部分 葱懋朗逸的生命力书写

朝日自山巅涌出，如玉玺端详于掌中，
那庄严、辉煌、气吞万里之迹象，
万物的对称之形、崛起之形、辉煌之形，
一缕清风足以将心中块垒吹散。
似锦绣之手抚我之面，哦沉默的山，
未名的山，隐于山中的山。

我看见雄壮之美的最后闪烁，
朝辉的盛装在众物之顶煊赫，
思绪万千在逶迤东去的河流上层，
高山重重指向我远古的记忆。
原岭承载的壮志在石缝中起伏，
像狂风卷起的巨浪拍打岸边。

以静默的姿态矗立于众峰，
我从山脚直接走向一览千秋的高山，
它曾藏于我平素低调的灵魂，
一片偶尔的云曾遮蔽了半世，
高山终或是双肩上虚设的重担，
是对壮志凌云的虚拟告诉。
                 
——严观《高山与太阳》

丰收无处不在，永恒，勇气，生命不息，
生命的动力，人生的伙伴，心灵的庇护。
春风十里，尽情欢喜，湖泊波澜不惊，
镜面晶亮，倒映天空和云朵，人心生欢悦，
原野宽广，洁白的云朵宛如绵羊，杏花如白雪
清新风雅。茫茫烟波，涟漪荡漾，杨柳的枝条，
婀娜多姿，花的香气，街头绚丽，存在与意义，
温暖和力量。象征的芽花，光辉绽放。
哲思沉思，诗的雄心，情感浩淼，文字的狂想。
馥郁弥漫，意象的海洋。生命的春天花朵盛开，
无字的乐章，深邃的意境，忧伤与喜悦，
虞美的种子生根发芽，唤醒沉睡的灵魂。

                         ——严观《东风颂》

生命力是我关于生命诗学的新认识。忽略生命力，生命写作的很多层面都无法进入深层表述。
生命力就是生命节律的力度和力场，在诗学范畴主要体现为记忆力、想象力、思辨力、洞察力（感觉、判断、认知）、概括力（描述、刻画、阐释、演绎、结构、解构）、学习力、鉴赏力（甄别、解读、定性）、创造力、决策力、控制力（自制、驾驭、平衡、优化）、战斗力、表现力、共情力、感召力（启示、召唤、引导）、影响力（冲击力、推动力、穿透力）等场效性。
生命力和生命节律可理解为某种动力学状态，由此投射为生命伦理学、生命哲学、生命美学、生命文化学、生命艺术学。生命节律和生命力主要投射为伦理学状态，其表现型态与文化社会学语境有莫大关系，且有正面负面的区分。这里列举一些较常见的型态——
正面伦理外观，如丰盈、饱满、健壮、优雅、美好、高尚、善意、虔诚、向上、求是、进步、光辉、清新、活泼、天真、散淡、飘逸、古调、独立、友善、博爱、盛大、卓越、朗俊、豁达、奔放、葳蕤、奇伟、沉雄、坚毅、从容、淡定、高远、自足、自重、自新……
负面特征，如自命、自卑、自虐、狂妄、骄横、恣肆、伪善、邪恶、奸佞、凉薄、冷酷、残忍……
还有一些中性特征，如冷峻、激切、静穆、冲淡、简约、率性、疏狂、悠然、淡远、自明、自许、自德……
生命力和生命节律的文化社会学特征，如获得感、成就感、幸福感、导向感、威仪感、神秘感……
负面特征，如无知无畏、无所不能、无所不用其极……

生命节律多源自基因和天性，生命力主要仰赖于后天素养和生活背景。这里再就边际效应最突出的几个视域作基本分析。根据马斯洛的五大生命基本需求理论，我把生命与世界(社会)的关系，重新梳理出以下对应形态:

生命动力学状态————生命伦理学型态

自足——自主，自立，自足，自信
互通——友善，随和，包容，平和
开放——积极，向上，活跃，张扬
独立——自律，自省，自新，创见
封闭——低调，压抑，狭隘，偏仄
欲求——安全感，情欲，尊严，自由，权力欲
贡献——获得感，幸福感，成就感
理想——自我实现，家国情怀，普世价值，终极价值
……

无论自足还是贡献，封闭或者开放，生命与世界的关系都会构成一种张力，有内倾、外倾、中间三种型态，或积极，或消极，或中性，且有正面，负面，反面之分。从伦理学角度出发，可梳理出生命力型态对应(生命)诗歌美学的多种型态:

生命力伦理型态——生命力美学(诗学)型态

外倾型:

自许——自视，自信，自由
积极——活泼，昂扬，奋发
激进——激越，激烈，激愤，劲健
挺拔——正直，向上
健壮——丰沛，盛大，宽广，疏阔，壮美
浑厚——疏闊，雄奇，
傲慢——迂阔，悠缓，慢节奏
强势——强大，强悍，强劲，凌厉
灵性——灵秀，灵动，隽永，飘逸
优雅——优美，典雅，精致
高尚——崇高，朝圣
率性——率真，随性
乖张——怪戾，背谬，油腻
涣散——离散，游离
躁动——反思，批判，叛逆，反动
……

内倾型：

自视——自省，自新，内秀，冷静，孤勇
孤立——孤独，孤僻，冷峻，冷傲，清高
被动——慵懒，疲惫，沉思，沉重，柔弱
悲观——冷静，悲沉，悲怆，凄美，苍凉
敬畏——严肃，紧张，怯弱
消极——厌倦，颓废，疲惫
聚合——统一，整饬，凝炼
……

中间型:

自足——自立，自足，自许，冲淡
中庸——兼容，和谐，谦逊，保守
平和——平淡，平易，恬静，冷静
温情——温和，温婉，清新，怀旧
轻松——轻便，轻快，轻柔，轻灵
从简——简易，简约，简练，清奇
稳当——沉稳，坚定，稳健，理性
变通——柔软，顺畅，圆润，玲珑
……

生命力有原生生命力和后发生命力之分。原生生命力是指与生俱来的先天获得的生命天赋，这是生命节律的表现。原生生命力往往具有天然的诗性，是原生态灵性。后发生命力是通过学习实践阅历体验领悟所获得的修养式内功。严观当属于后者。其文本呈现为一种饱满健壮的生命力，且如一个优雅的舞蹈者，劲健沉雄，祥和静谧，饱满丰沛。严观的诗中始终有一种“天行健，君子以自强不息”的踔厉奋发。大道张弛，龙骧虎步;盛大恣肆，威仪棣棣;葱懋朗逸，健硕奇伟。委实令人景仪的生命正能量！其对奴性和盲从有一种天然的鄙视，对理想和希望有坚定的执念。其本人认为这是新时代的人本精神要义，这应是可圈可点的。
生命节律和生命力属于诗人伦理范畴，通过素材、主题、语素、语感、语象、语境呈现为诗歌伦理。生命节律和型态必然有对应的审美心理和价值标准。严观诗歌字里行间洋溢着一种浩然之气，抒怀式的叙事无处不彰显其个人精神体验和气场。严观显然更关注大事物大事件大历史大现实这类大经验大题材，其作品篇幅数量是大体量，遣词造句是大气势，营意构境是大格局。句式齐整，节奏鲜明，语感统一，音韵铿锵。这些似乎并无不妥，但他有时确实太不拘小节。其诗章虽有整体性，但句式的整齐性和表达的不完整性及语言的不一致性并存。这些都是生命节律的投射。

第八部分 在语言的边界遇见诗人

诗中可能出现的技巧，
图像的反转、语义的模糊
和隐喻的运用。信息追逐中
“看”与“被看”互动，观看的主动，
被看的焦虑：户外监控、社交媒体
呈现自我迷失与他人审视，
挣扎、迷茫、探求的心境与表达：
眼睛、窗口、镜子，视觉错位、拷问真实。
                        
视野经营与个体认知模式，
筛选信息源与建立标准，
批判性思维与批评眼光，
文化修养与自我认知。
文字媒介，碎片的思绪连结，
生命的真谛在诗的场景里展现。
昨日与今日，过去与未来。
戏中的情节，
尚在命运的舞台上扮演角色。
——严观《看》

有人说文化的边界就是语言的边界，语言的边界就是思想的边界。这句话的意思是说，文化决定语言的表达方式和界限，语言表现思想的状态和格局。这句话不能反过来说。语言不可能全面呈现文化边界，思想也不可能完全表达为语言。这话的实际含义是，语言小于或后于文化思想。语言是文化的起点，但不是终点。实际上语言还有修饰文化和掩藏思想的功能。所以我看待语言，首先是从伦理的角度出发，其次才是思想的内涵和文化的外延。
第三代诗人代表人物韩东有句名言“诗到语言为止”，我是反过来看的。诗从语言开始，绝不到语言为止！可以说，诗歌与语言的关系最亲密也最暧昧，诗从来就不只在语言本身！语言是诗歌的边际，也是诗人的分野。前面反复论证，严观的诗歌是传统友好型的，其文本边际效应突出。这并不是说，其文本不可用边际学判断，反而更容易甄别——严观诗歌与后现代诗歌的差异性可能比任何诗人都明显。
有心的读者应该有所察觉，以上论段是基于个人独特视角的印象式回顾，但其中必定有一个较成熟的理论框架或方法论。前面已经提到过，这就是诗歌边际学或边际诗学。此处有必要补充提及我倡导的“六个尺度”和“六大向度”。
我把诗歌要素之间的关系和边际性及其与世界的关系和边际性归纳为“六个尺度”和“六大向度”，作为“诗歌边际学”最基本最核心的检验标尺和衡量标准。六个尺度是指诗歌在语言学、美学、哲学、伦理学、文化社会学、艺术统筹学等六个方面的交集和效应的检验法则。六大向度是指文本在六个尺度检验中所体现的六大指标:高度、广度、厚度(密度)、深度、力度、辨识度(难度)。高度即主题立意的高度，广度即题材涉及的范围，厚度即文本单位面积内涵的丰度，深度指文本所涉及的意义和能指的深远性，力度是指主题、章句、内容所蕴涵的张力和节律，辨识度是指文本在思想性和艺术性方面区别于同类主题、题材、体裁等方面的独特性程度（有时表现为诗写的难度，但难度不等于辨识度）。
因为诗歌语言与语言学存在原生和次生(派生)的关系，所以单独列为一个层面且排在首位，以说明语言的重要性。对于诗歌来说，语言始终都在，不能反过来说，语言在诗就在。语言是诗的载体，也是外壳，但并非诗本体！所以要遇见诗人，只能从语言的边际开始。
有人说语言无好赖之分，诗歌无高低之别。简直就是笑话！喜欢鱼目混珠的人才会这么说。我是持否定意见的。无论从语言的民族性或地域性来看，语言都有完善和非完善之分，且有感性和非感性之分。有的语言似乎本身就是优雅和高贵的，而另一些则显得粗鄙和俚俗，有的语言似乎比别的语言更具有天然的诗性。但后现代诗歌似乎已有足够的本事“改善”拙劣的语言，或瓦解自以为优越的语言。
严观至始至终都是语言的守护者，对古典传统和近代传统情有独钟。他的语素选择多用“雅言”，也就是文化人和知识者的语言，也可视为诗歌的元语言(区别于原语言)。诗歌有没有元语言？诗的元语言究竟是优雅还是粗鄙的？或许可以说，从《诗经》被孔子删定和屈原独立写作起，中国就开始形成一整套的知识者语言——文学语言——诗歌语言。这套语言系统经千百年的锤炼和锻造，可以说已相当完善甚至堪称完美了。而现代诗歌在百年前诞生起就似乎是知母不知父的流浪儿，至今仍无家可归。现代诗究竟应该与传统一脉相承，还是另起炉灶？或重新认爹？反正怎么看，中国现代诗到现在都存在一个根本性原则性分歧——应以西方诗歌为正宗，还是应以本土传统自然过渡？或者改弦更张自成体系？
在严观诗歌世界里，我们就经常会看到这些情况。其语言外壳是偏于传统的，其传递的主体精神并不守旧，且有丰厚的现代性，但因其语言的雅致感和词句的规范性，往往会产生守更人乃至“卫道士”的错觉。其实严观诗写的唯美哲学偏好，正是其理想化气质和自信自新的见证。其具有一种知行合一表里如一说一不二的贯彻性一致性。
每个诗人都有自己的符号系统。严观诗歌的优势就体现在语言外观的语词语感语境。语言选择和偏好是诗人伦理的见证，与先天生命节律和后天经验修养都有深刻关系。无论如何隐藏如何艰涩，都能从语言解读出诗人的灵魂密码。严观诗歌多直接型或直觉型，其优势主要体现在语言外观的大美华美壮美，仿佛是美的宣言。其语言美主要表现在辞藻华丽，用语雅致，句式齐整，颇为讲究韵律、节奏、章法、营意、造境。
关于诗人与世界的关系，我的认识是这样的：有的事物对个人也许是真实和有意义的，但对群体则没有现实意义；相反，有的事情对群体有意义，对个人则是不真实的。严观的诗大多是非境遇写作，其中有超我大我，自然诗性，宇宙乐章。和谐而矛盾，神性而理性，还有严重的美化优化甚至神化圣化现象。其诗歌情境本应作为一种未来蓝图愿景，但诗人总是作为现实性场景来描述，有时象一本正经的矫情。但我相信对作者本人应该是真实的，也是有意义的。有人说严观诗歌是一种现实主义写作，我认为准确的说法应该是“经验大现实主义”或者“大经验现实主义”——忽然想起，也许可以此来命名他的写作方向？这个类型是严观的代表性写作型态，其发生学机制源于黑格尔的所谓“实在理性”或“理性实在”。在某种意义上，严观确实有一定的开创性，可能缔造着一个新传统。
严观诗歌其实大多并非阅历直接写作，而是一种文化写作、阅读写作、间接写作。尽管其生活是优越和丰富的，但鲜见其有写一线或个人生活。他的诗歌题材多源于人类大经验，但基本限于高尚文化和雅致文化。他的大经验也是个人的体认。似有重建传统的雄心，却并无倡导。他是一个独立的号手，自己的国王，并不奢望有人归队和臣服！他的主要听众和臣民可不仅是人族，还有森林和‘大象’，潮汐和梦帆！


第八部分 宏观诗歌和宏大诗歌交相辉映的迷径

不为鸟栖的枝头是遗憾的，
毛虫和浆果是鸟的诱饵，
还有荫蔽的树叶、残露
和近在咫尺的光线。
时机正好，这次是一只翠鸟，

它扑动美丽的翅膀，径直停落，
当即以一次迅疾的点击
解除了木质的痕痒，
接着它跳跃，以佐餐的品味
挑剔地审视浆果，用喙抵达
完美的滋味。从远处看，
一切都恰如其分。

             ——严观《鸟的凝视》

玛雅晚香玉在荒废的山巅之城
恣意绽放，安第斯上空的云彩，
从平滑的蓝天沿着大洋和山脊悬飘。
日落大道旁的莫奈花园，鸡蛋花、
白花的枝蔓渐遮油彩斑驳的画布。
细雨山谷烂开富士山芝樱，栏杆上
低垂，寿司的味蕾盖过唐时的桥墩。


北平木兰薄暮中点缀着万寿山腰，
皇城周围的翠羽烟云涤净松林。
巴黎小铃兰参杂今日香的气氛，
四时茶俟以秋日恋歌的伴奏开始。
好一片冬日松雪，红色风衣上的围巾
衬托出美人面孔幽隐的焕彩天堂之蜜。
迷雾森林鼠尾草与百香果交叠绿意，
栀子花、茉莉花加麝香裹挟淬出海蓝。
                                 ——严观《香魂微熏》

严观诗歌其实颇有特色，甚至具有某种唯一性——这就是大题材大经验大思想大精神。尤其在主题的大经验方面，可以说是集大成者，或可谓前无古人的。他的题材的广度是博大弘富的，广泛涉及历史性和当代性重大主题；他的精神是高品位的，同时具有崇高唯美浪漫、激越沉雄绮靡、华美壮美大美的大家风范。这主要是现代前和前现代两大传统的深刻影响。其文本呈现为前现代的扩容和拓展，所以称为“宏观诗歌”。
严观诗歌无论长短多属大象写作，气象足够宏观，语象足够驳杂。其有宏大的精神气场，也有独到的精神体验，但大多为文化背景历史记忆复述型。有如恢宏的历史画卷，百科全书式的人类大经验汇总，以缜密和生动的细节，翔实而细致的过程，怡丽而奢侈的场景，批判现实主义经典作家如数家珍式的叙事结构见长，表现出坚实的创作力和罕见的陈述力。其中有大家风度贵族气质甚至有英雄情结，有煊赫复有睥睨，难得见悲悯。长诗也是回顾式的，致力于重建历史功勋，呼唤民族伟大复兴，讲好中国故事，以对应时代精神。这是值得肯定的历史抱负。
新时期出现的长诗主要可分成六大艺术路线:历史背景解构型，历史语境重构型，历史场景虚构型，哲学或诗性演绎或诠释型，世界本相型或宇宙溯源镜像型，综合抒发型或混沌抒写型。这些巨制长诗可区分为宏观宏大宏象。宏观是指体量庞大，突出的是篇幅;宏大是指主题远大，突出的是立意。还有一种介于二者之间的类型可称为“宏象诗歌”，突出点即在气宇气象。严观的中大型长诗多属于宏象诗歌。宏观是指其语言外观和题材的宏阔壮观。
历史意象主义对严观诗歌的影响主要表现在写作方向上。他与前者明显的区别在于，前者为意象呈现，后者为语象事象陈列;前者侧重于历史感性启示，后者着重于历史记忆重现。既不同于历史意象派的后表现主义或超验主义，也不同于演绎派和诠释派的新结构主义，严观则是唯美主义加浪漫主义，乃至历史写实主义，并以此开创着新传统。
汉语诗歌虽有两千多年的发展史，但在继现代(1949年)之前，基本未出现鸿篇巨制式长诗。建国后曾出现过几位长篇叙事诗人如闻捷、郭小川等，但文本多为诗体小说。改开初期才出现以杨炼为代表的历史意象主义宏大场景叙事，以海子为代表的文化背景仪式化叙事，以昌耀为代表的民族精神史重塑叙事，稍后是以严观为代表的介于历史意象和文化背景之间的演绎派和诠释派结构解构并用的宏观背景叙事。新世纪以来出现了更多类型的史诗式长诗诗人如大解、蝼冢、张成德、蓝冰、道辉、殷晓媛等。最近有以曹谁为代表的大诗主义，该门派是介于海子背景史诗和道辉演绎派的扩写版。
严观诗歌有浓重的大诗主义倾向，但又完全不同于后现代的任何门派，有一种特别的临场感，并不着力于描绘或讴歌时势场景；其诗境似乎象自然生长的，没有当下流行的那种造势造境造句造词的癖好。他更在意的似乎是练意，表达率性，语言时而雅致，时而平易；时而出奇，时而俗套；时而练达，时而涣散。一忽儿诗家语，一忽儿作家语；一忽儿历史家语，一忽儿小说家语。这种写法有点象电影语言。
关于宏大叙事，我还有几个固识：宏大叙事不一定要大主题大体量大制作，也不一定要历史正义或正能量，更不必倾向集体主义叙事，但要有大悲悯大怀抱大精神大气魄，有历史包容和纵深，也就是有时空穿透力。大悲悯大关怀代表普世价值，大气魄大精神则指向终极价值；包容并不是包罗万象无所不包，纵深也不是时空向量，而是历史主旋律。何谓历史主旋律？这是值得探讨的大课题。这里我只略为说明本人的观点：历史主旋律既不同于现实主旋律（阶段性“历史主旋律”），也不同于历史正义（阶级性“文化正义”），它是一种亘古未变始终存在与天地共沉浮进退生灭的东西，我们可视为人类的乡愁，宇宙的乐章。回顾严观诗歌，多可远观，难以近视。无论型制大小，其“宏大叙事”有个突出的特点或亮点，就是“在场感”（临阵感）。即使是历史题材，也有某种“现实性”和进行时的感觉。不言而喻，当中宣示着坚定的个人和集体的文化自信，不容置疑，震古烁今。

第十部分 经典美学赋能和新结构主义布局的得与失


时间非内容的雨声沥沥里，凉亭烟雾笼罩处，
角塔钟声响起，征服时间的雄心被时间制服。
愤懑之地，沉浸于朦胧光影，
无日光的明澈，暗夜的灵魂静穆。
微光摇曳忧患之脸庞，心烦意乱中，
神情专注却极度冷漠，罡风劲吹，
孱弱的肺叶呼吸麻木，枯萎的空气
弥漫阴沉的山岗，那个姓氏第一次见于合作，
永与外世隔绝的领域。太阳当然永恒照耀，
烛火摇曳的精神，失落在时间的洪流。
——严观《浅层印象》

此处所谓“经典美学”是指诗歌传统美学。
诗歌传统美学有三大基本特征：
一，以语言的装饰性突出感觉魅力，也就是讲究语言外观和质感的视觉性和感触性。这些是通过语素语象、修辞章法的选择和应用来实现的。传统诗歌多偏爱诸如优美、温馨、和谐的语汇，对称、比照、映衬、烘托、渲染、夸张、双关、明喻等修辞，稳定、规律、统一、象征的章法。传统诗歌语素语象选择一般都有色、形、光、音、质等性状，以此突出语感的画面感（包括意境美、建筑美、静态美）和音乐性（节奏感、韵律感、动态感）。这里面虽包含一些实质性的东西，但本质上仍属于形式主义。
二，传统美学对语言修饰性的追求具有伦理倾向，表现为对素材的选择和主题的偏好。传统诗歌主题多表达美好、正义、光明的感受或向往，即使表现冲突性抗争性题材，也会尽量采用温和或淡化的方式，以使语言尽量“美观”。
三．传统美学对语言的重视不只是对作为载体和媒介的工具性方面，而是作为诗歌的本体本质，乃至视语言为诗歌最高或唯一的存在。这个“本体”其实并不单纯，其常依附于美学哲学伦理学三要素。
严观诗歌在以上三个方面都有典型意义。其有一些突出惯性，即语素语象语感语境的习用。比如在语素方面，他反复用到光明、温暖、美好、生命、正义、真理、道德诸如此类耳熟能详的语汇；在语象方面经常采用排比、对偶、偏正结构、矩阵式陈列式聚合式句法章法；语感方面偏爱字正腔圆正气凛然；语境方面偏爱义理昭示。严观似乎异常重视语言的装饰性，主要体现为画面感和动态感。他的新诗的音乐性，新诗的建筑美，新诗的率性而为。我有所惊讶的是，似乎任何题材都难不倒他，可以信手拈来水到渠成。这里就涉及到结构主义艺术原理。结构主义有先验主义的预定性和规制性。通常采用重复、叠加、交错、互文等章法句法手段来不断加深语境语感。他在语言方面着力太重，甚至是奢靡的。
这里需要略加谈到结构主义美学和诗学。
结构主义有三大要素:元素、系统、功能。请注意元素与语素的区别：语素可以是任何诗歌的选择，而元素则是某一诗人的偏好。我最早是从海子的诗学文章了解诗歌元素说的，这跟后人总结的诗歌元素说（实为诗歌要素说）不是同一概念。海子的诗歌元素说是指代表某个诗人艺术品味和精神倾向的习用语素语象。再说系统，结构主义对诗歌的语素语象选择和应用有系统性倾向，这是为体现其整体性和力量感（即语感语态语势语场）。功能——也即是功能主义，指诗歌的目的性和诗人的预期性。结构主义诗歌在这方面表现很突出，注重诗歌语素语象的文化社会伦理语境指代和象征的显性意义。传统结构主义一般不喜欢采用隐喻和双关等含蓄手段。这些在严观诗歌里面都是显而易见的。
结构主义的诗学三大特征：分布式，陈列式，整体性。分布式和陈列式是传统结构主义的习惯句法，就是采用排比、对照、对偶等修辞手法，罗列成句成章，具有某种统一性规制性整体性。新结构主义则多用演绎法、推举法、解析法、拓展法来表现，这些手法后面发展为演绎派、诠释派、解析派、博展派、事象派等路径。传统结构主义具有抒情诗的特征，新结构主义则具有背景化、仪式化、事象化特征。严观诗歌是介于新旧结构主义之间的路径。其文本具有美化优化倾向，仪式化背景化特征。
结构主义的文化学三大特性：合目的性，可持续性，不可逆性。这三大特性就是继现代的文化典型特征，也就是前面提到过的“伪现代性”或“现代化性”。什么叫合目的性？就是有代表某种利益的特性，也就是功利性。什么又叫“可持续性”？如果目的性只代表部分人的利益，如何持续？何必持续！为什么说结构主义有这三大特性，这就得议议它的功利主义或功能主义特性。结构主义一般多采用连篇累牍的主题连番轰炸的型态来实现某种强化和规范，所以有程序化特征，而且这种程序不可逆转。也许正因为此，新结构主义采用更复杂更混乱的语象来模糊甚至消解这种功利性，但这是不能欺骗明锐的读者的——大多存在某种文化功利，至少是精神功利。严观的诗虽然几乎没有任何政治倾向和意识形态方面的表述，但还是存在某种文化功利性。这从其主题的持续不断和语象的整体性一目了然。⑦
传统结构主义强调事物之间的正相关关系即一般关系，而解构主义则试图发现事物之间的远缘关系或隐秘关系，即非一般关系，有时甚至强行嫁接。但我还是觉得后者更美妙。严观诗歌的新结构主义虽森然有序，却有自然主义和意识流的状态感。由浅入深，由表及里，从具象到抽象，按部就班，举重若轻，陈繁如易。直觉加经验，阅历加学养奠定了其坚实的写作根基。严观更让人亮眼的是为数不多的一些重构变构型文本，尤其是那部准诗剧《审判》，堪称经典之作。之前我已有评述，此处不再重复。⑧


第十一部分 诗歌边际学观照下的严观诗歌

诗歌的王子必须背负沉重的冠冕，
诗人又是一文不名的，
最大的资源只有自己，
在浊世寻找天堂。
有时候会像一个
想求得心仪者关注的宝宝，
在施展某种技能与魔法，
就像远方与过往，
最后妥协于当下。
尺度具有阶级性，
六个尺度让公正居中。
本我与超我，
最后在自我中找到动态的危险平衡。
诗与歌分明还有出世与入世的撕扯，
对精神世界的拔昇与高蹈，
是不是无人能及？
没入人流中的诗人在哪里，
山水画中携琴访友的是谁？
             ——严观《这就是诗人》

差异不可消除，升到高处，
占据广袤空间以及更为遥远、神秘、陌生
的前方。……蜜蜡粘织的巨大翅膀
背倚太阳，在大海高处，沿海岸线飞行，
……
似乎无法俯瞰。平面的远征
与迁徙、放牧等同。哪个方向更好？
诗感、貌似游离的意象与语言内蕴
形成中心状态的多维视角，快乐源自
在路上的状态，目的性何关？
这不是历史，消失了的时空，
由幻象重构——对宿命的验察。
——严观《远扬》

因为严观作品数量众多体量庞大，一直没来得及全面阅读，以上拙论几乎全凭印象和经验写出。为了更全面客观地对准焦距，不得不给严观诗歌类型代表文本做一个简明的清单，也方便读者按图索骥，校准我的观感和评价之偏颇——

1， 伦理情感型:
       《有一种幸福，叫我想你》《情愫》《逆光中的少女》《仪态万方》《花儿为什么这样美》《闺秀》《转角的爱》《爱的重生》《红酒浪漫》《高湾》《躺在沙滩上的裸女》《玫瑰》《情窦初开》《芳华》《美人》《离愁》《场景与情感》《洛可可的情诗》《与你游山》……

（简评：美好的情愫，纯真的爱欲，娴静的诗思。这些爱情诗篇，诗风明丽、晓畅、丰茂。乃心地干净、健康、本真的象征，不只是风花雪月。这个类型是严观诗歌里面最真实最自然的部分。）

二，咏物一类（名物类）：
《陶罐》《雪花》《八爪鱼》《仙鹤》《 向日葵》《榕树》《凤凰》《葡萄酒》《服饰》《芦苇》《蜘蛛》《长颈鹿的睡眠》《依存》《雪》《树枝间的长腿红凖》《纤细的雪》《柚子树》《烂苹果》

（简评：由表及里，由浅入深，渐近机杼，侧入直入都较自然。没有浓墨重彩的雕饰刻画，没有费尽周章的阐发抒写。算不上匠心独运，其实也别出心裁。严观这个类型可读性还是很好的，尤其适合初入门径者揣摩学习。）      

三，咏物二类(风物类):
《男子独舞》《烟花》《者来寨》《纳帕海》《美杜莎》《赊刀人》《乞力马扎罗山》《那些原生的植物》《药》《犬儒派》《流行歌手》《花腔女高音》《赤子》《思念一只白文鸟》《青铜羽人》》《海东青》《月色》》《楼兰》《月色》《天时街》《城市的暮响》《茎骨之谜》《不得已的室内乐》《塬上》《餐馆》《鼋头渚上的鸟》》《美国风格》《雪屋》《信函》》《春雨之顶》《异乡》《烟叶与迷幻》》《过客》《深圳的牡丹》《夜》《白盐》《安息香》《诺言难许》《巴洛克式的英雄》

（简评：这个类型的作品还是不错的。三教九流，世间百态；红尘倦旅，过眼云烟；月痕星迹，沧海遗珠，尽在诗人笔下展现风华。不仅善于捕捉某个瞬间，局部刻画也细致入微，穷形尽相。）


四，咏史诗类:
《十诫》《夜后咏叹调》《北齐佛像》《拜占庭》《阿房宫》《后羿之死》》《夜郎王》《楼兰》《唐宫乐舞》《大禹治水》》《女娲补天》

（简评：咏史诗与咏物诗可归并为同一大类。二者都可用歌咏和描述两种方式表现。所不同的是，前者侧重于事物的形象和状态，一般多为静态，空间有局限；后者侧重于事物发展变化的过程，动态性更强，场景可无限制。而严观这类作品亮点就在有流动感，展示出丰富的想象力，细致的描述力，坚实的表现力，雄奇的驾驭力。但一如既往的历史正剧感，而缺少沧桑感和苍茫感，也是一种遗憾。）

五，唯美哲学一类(解析阐发型):
《可还有时间》《诗人论诗人》《秋日哀歌》《人与水》《万物隆替》《浅层印象》《以真理之名》《真》《善》《美》《极致之美》《公正》《意志》《权杖》《诗的诞生》《奇恩异典》《世界》《一粒米的生命》《木对时间的耐心》《太极》《天机》《禁果》《道德》《征服》《听》《看》》《论性情》《自由颂》《下流》《词性的关系》《风水》《雨雪交加》《元宇宙》《爱因斯坦的诗语》《民主》《浊》《世界中心》《中心》《心》《美术馆》《艺术的镜像》《镜像》》《诗意融融》《江河长流》《AI的土豆堆砌》《最后的审判》《守护者》《伏羲与女娲》《太阳雨扶桑神鸟》《道德》《易经》《太极与周易》》《周易》《一颗沙里的大千世界》《向内凝视》《和光同尘》《扶桑树》

六，唯美哲学二类(叙写型，大诗主义):
《远扬》《高山与宫殿》《高山与太阳》《高山落日》《某世》《安第斯神鹰》《世界》《奇恩异典》《河图洛书》《野兽吞噬野兽》《鸟群，鱼群》《新物种》《文明的价码》《耕云种月》》《罗刹城池》《东风颂》《风颂》《雅颂》《香颂》《罗刹城池》《星辰大海》《星际旅行》《星际种子》《世界》《光阴》

（简评：大我。超我。非境遇写作。自然诗性。宇宙乐章。理智与情感。和谐而矛盾。神性而理性。这些文本其实与上面的是同一类型，但更倾向于大诗主义。总体感觉比上面的好，是因为更形象化，凝聚性也更强，艺术统筹手段更高超。）                                                  

七，统筹型:
《远扬》《麋鹿与角》《夏冬之间》《城市的暮响》《花瓶与时间》《权杖》《诗的诞生》《活着的老骨头》《天鹅》《海之诗》《西风狂想》《野牛的象征》《云雀颂》《驶向蓝海》《夜莺颂》《信天翁》《先秦古陶颂》

（简评：交错，叠加，互文，呼应。纵横捭阖。这个类型是我最看好的，也代表诗人目前所达到的最高境界。这些作品多自称仿作和作，实为最见诗人功力和创造力的大系列。《远扬》堪称新经典。《先秦古陶颂》是个例外。前段写得不错，但因中途突然转换为散文式书写而成了失败的案例。）

八，别裁型:
《恋家的鸟》《鸟飞走，船开走》《暗香》《美杜莎》《赊刀人》《野兽吞噬野兽》《蛇的快感》《可还有时间》《诗人论诗人》《秋日哀歌》《人与水》《极致之美》

（简评：别出机杼，自由发挥。这个类型本不需要单独列出，因为每个类型都可能有别致别趣别裁。而所有的好诗都可说是别裁的，或者是统筹性好的。其实别裁就是一种统筹，有匠心而不着痕迹的高超统筹。这个类型向来是我看好的，可惜严观此类篇章不多，所以单独举证几首。尤其激赏《蛇的快感》一诗。）


九．大型长诗：
《一带一路》《郑和下西洋》《白话道德经通译》

（简评：这个类型是以文本的体量归类的，题材主题不一。主要表现都市文明，冒险精神，文化自信，人的神性等。）


10， 诗剧：
       《千山万古》

    （简评：严观诗歌有浓郁的历史正剧感，但其诗剧大多缺少戏剧性表现力。现代场景剧没有代表性语境感，与话剧没区别；上古历史传说剧简洁朴素，古风悠然，对重塑民族文化自信还是有意义的。严观诗剧经常以大段散文化或资料性的文字叙述事件的发展过程，有如电影字幕和旁白，而忽略了场景的流动性和效应性。个人认为，这类诗剧虽然填补了现代诗体裁的一些空白点，但其文学性方面并未超出其他体裁的高度。）


十一，散文化书写：
《者来寨》《先秦古陶颂》

（简评：严观诗歌散文化倾向很重，有速记随感式，有资料压缩式，还有现代大赋式。）

12， 其他：
…………
                                               
多年的研究发现，传统诗歌与现代诗歌，前现代诗歌与后现代诗歌的主要区别就在六个尺度的坐落象限不同:传统诗歌和前现代诗歌基本在前三个尺度上有对应投射，而现代主义诗歌和后现代主义诗歌则在后三个尺度上表现更广泛活跃。要判断一首诗的高低优劣，只需以其中的任意三个尺度来检验。如在任意三个尺度上的指标都较高，就是不俗作品。
通览多遍，发现严观诗歌在语言学、美学、哲学、伦理学、文化社会学，艺术学六个层面都有发力和造诣，但在艺术统筹方面有所欠缺。其题旨范围可合并为三个层面——语言美学，美学哲学，文化伦理。语言美哲文史有如严观诗歌的三驾马车，并驾齐驱并行不悖;又像三剑客，亲密无间所向披靡。对严观来说，不是缺一不可，而始终是三位一体！综观严观诗歌，其主题是广泛的，思想是丰沛的，学识是渊博的，气场也是强大的，恰似在诗里养浩然之气！有一种睥睨尘嚣顾盼自雄旁若无物的气势，诸侯霸气，王者风范。大将风度。严观似乎特别喜欢驾驭大题材，其主题总是壮阔的，语境总是浩大的，甚至表现出创建传统的雄心。以上拙论以诗歌边际学的一般方法论阐述了严观诗歌的基本风貌和成就，现再以边际学的核心艺术观——诗歌艺术统筹学作最后总结。
诗歌艺术统筹学包括艺术统筹写作学和艺术统筹鉴赏学两个分支。两个分支互有交集，并不是孤立的。写作学包括发生学，鉴赏学包括本体论，都涉及到艺术原理。这里想说明一下，我所认识的艺术原理与传统诗学有一个重大区别——诗歌首先是艺术，其次才是文学！但我并不赞成纯艺术和“为艺术而艺术”，也不赞成放大文学的工具性，无论是文化的或政治的。在严观诗歌的世界里这两种心理都有。其不仅把语言作为最高和最后的载体，而且视语言为艺术本身；其不仅把文化为工具，而且视文化为诗歌本体。
艺术统筹学有三个方面的讲究：综合调遣力，综合表现力，综合指涉力。三个方面必须融会贯通，而不是孤立的。也就是要考察文本单位面积的信息容量、精神负载、灵魂密度。我始终认为，要判断诗艺高下，必须看其在单位面积所体现的创造力和渗透力。严观的诗歌在这种意义上达到了前所未有的高度和境界。应当承认，严观先生在拓展诗歌的场域（广度和宽度）方面是卓有建树的。
早在八九十年代，就有徐敬亚、西川等人质疑过。文化背景写作是从第三代诗人宋渠宋炜等人开始，自海子骆一禾之后被称为“神性写作”，成为滥觞。产生了宗教和文化两大分支，演绎诠释博展三大类型。本世纪初又发展为两大路线：一是以文化事象主义为能事的短诗，一是以神性写作为宗旨的长诗派。这两大门径都有可观的成就。前者演变为泛诗主义，并成为体制内外的写作主流，而后者至今也没有被官方主流诗坛接纳，大多数仍然是民间写作状态。严观可以视为介于二者之间的中间型，有所不同的是，严观的诗基本没有泛诗主义的影响，这可能是因为其多少有察觉泛诗主义有伪智伪诗的流弊；同时严观的诗也不属于神性写作范畴，他更重视历史的在场感和现实性从而达至神性。
严观诗歌以美史哲为标识，文学是思想，艺术是美。严观试图实现美学和哲学的融合，相当多的诗歌已达化境，尽善尽美。严观诗歌最值得肯定的是历史正义。我愿意相信其传达是和内心真诚对应的，而不是修辞正义和工具理性。
我所认为的大诗人是这样的——作为完善型，必须达到一个新高度，这个高度足以让众人仰望；作为创造型，必须获得一个新起点，这个起点足以昭示后人！他自称仿作和作的一组大系列多属上乘之作，其比肩并超越历朝历代大诗人的胆略和成果昭然若揭。长诗《远扬》堪称新突破新经典！不仅可代表诗人的新高度，也可代表中国诗歌的新收获。这一首就足以征服整个当代诗坛！《远扬》绮靡锦绣，瑰丽璀璨，诡谲繁富，劲健奇伟，同构重构变构兼容交错，聚合力和张驰力浑然适度，不再是以前那种张扬肆意阐发或旁支波漫叙写。诗人伦理方面，主体精神饱满丰盈，昂扬奋进。诗歌伦理方面，不只历史正义爆棚，且写到了同心圆归宿。这种喜剧感多于悲剧感，轮回感多于乡愁感的诗思，颇觉荡气回肠。我认为这是终极价值方面行之有效并有垂范性的终极表述方向之一。

第十二部分 缔造即享用，饕餮经久不衰的精神快感……

我是蛇，游走在黑暗与光明之间，
土地、水源、植被的乐土上，
我快感十足，威风凛凛，蛇族的一员，
每一个寂静的夜晚，等待着猎物。
灵活的身子无声地快速出击，我闪烁，
千变万化的际遇中，我是隐藏的艺术家。
石缝、洞穴，无处不在的掩体，
瞬间抓住猎物，就如同夜色的缠绕。

吞下快感，每一次捕猎都是一场盛宴，
化身为恐怖的象征，蜿蜒的身躯，
缠绕着生命的希望与绝望，
扭曲、挤压、吞噬，我是力量的象征。
幽灵般游荡，黑暗的舞台，
黑暗的主宰，吞噬的使者，
神秘的土地上以快感为名。
如同甜蜜的梦境，鳞片闪耀着冷光，
对生命的执着，对食物的渴望，
享受生命的赠予，享受世界的奇妙。

柔软的身躯是优雅的舞蹈者，
森林的繁茂，如绿色的帷幕，
遮蔽风雨，也遮挡阳光，
在血与肉的盛宴中，尽情狂欢。

                     ——严观《蛇的快感》

严观诗歌体量庞大，信息量驳杂；卓厉奋发，产量巨大。也许写作周期短很多文本并不高效。读者惊讶的同时可能会怀疑作者有创作强迫症，会心的读者才会觉得自然，因为作者确实有实力担当。
严观被当代诗界盛赞为“贡献了最多思想的诗人”。我最佩服的还是其广博深厚的学养和稳健沉雄的笔力。自信是成功的前提，也可能是进步的障碍。正是过于倚仗这个优势，使其诗写有些喧噪自是。呈现为两个极端:一边是精彩纷呈，美不胜收;一边是叠床架屋，应接不暇。不要说读者有审美疲劳，作者本人可能也会倦怠吧？所以才会有单个文本前后语言呈现不一致的情况。就是这样，至始至终，我都能感觉到诗者巨大的自我成就感，一种对境即对镜，作者即阅(悦)者的自许。我不禁怀疑，缔造即享用——智慧博展思想盛会次第展开，精神饕餮经久不衰的快感？
这里引用一段关于创作心理的论述：“首先，我认为一个艺术创作者如果目光只放在审美而不在作品的具体内容，那这个他的作品很可能是不真诚的。第二，艺术创作者很容易产生一种自恋心理，作为一个创作者我们要脱离这种自恋心理才能够理性的审视我们的作品。最后回到这个问题上来，当代艺术的欣赏是有门槛的，而且也是有明显的对应人群。……当别人无法理解我们的作品时我们先要去反思自己是否陷入了艺术家的自恋情结中，然后再去思考对方是否能够和我们的作品产生共鸣。”⑨
我从不认为严观的创作心理不够真诚，但从早就察觉到后两方面的问题，最后一方面更至关重要。据我在其发表作品最多的中诗网了解，对其作品肯定和欢迎的居多，持疑和否定的极少。无论肯定或否定，持疑或赞誉，读者和论者的观感意见与我颇有交集之处，有所不同的是具体侧重和方法论，态度可能完全相反。我所诟病之处竟然多半是他们看好和夸赞的。我对这种情况表示理解，毕竟我的这个方法论是前所未有的。边际诗学目前虽已在民间诗界获得少数诗人高度认可，但因该评价体系采用多边复合视角全面切入文本考察，臧否之词尽有，能接受的人并不多。但我觉得自己的批评始终是理性的。此前已为多位诗人写过专题，反响不小复多訾议，我也毫不介意。承蒙严观先生信任捉刀剖析，深感荣幸的同时又时时惶恐不安！作者和读者都可能受不了这种先抑后扬前后矛盾的评价，但我的感受过程就是这样的。这一切都源于作者本身就象一个巨大的矛盾体！
拙论写作过程中，这些论段都基本给作者本人分享检阅过，尽管作者对我的甄别和判断颇有不解之处，但最终还是能理解我的良苦用心。不当之处在所难免，在此敬请作者本人海涵和海内方家指正！让我尴尬又欣喜的是，诗人将全面推翻我之前的不堪之词，昂首向高维诗歌国度挺进！                                      
2023.12.-2024.2.


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①本文凡以斜体标识的所谓“派”或“主义”，为本人概括归类之习惯用语，非诗界或业内公认默认的流派指认意义。后续同类表述不再以斜体标识。
②见徐敬亚等人主编《中国现代主义诗群大观1986-1988》一书徐敬亚对岛子《天狼星》 一诗的批语。
③关于现代性的论述，部分节点参考过百度App相关资料的意见。
④参见河西苦雨《从“前现代”和“后现代”的诗学界定说起》。
⑤参见河西苦雨《蹀躞于历史浩瀚风沙中的旅人——论残器的咏史诗和古意诗》。
⑥参见富春之道《美学思想是哲学思想自然延伸，更高的审美，要把美学交给哲学》一文，转引自百度App。
⑦关于结构主义的论述，部分参考过百度App的资料。
⑧参见河西苦雨《庄严、诡秘或烂漫，行走于诗人与世界的边界——以边际诗学和比较诗学切入诗歌的宏大叙事》，刊载于《白昼纪》第一卷。
⑨知乎，Double Dog关于《艺术创作者如果能从自己作品中获得很强的审美快感，但别人却没有这种感觉，这时候ta该怎么看待自己的作品？》读者提问的答复。转引自“百度”App。


令人瞩目的中国新诗神性钜章　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
                                  ——中国当代著名诗人严观的长诗《远扬》读后

　　　　　　（湖北）弓木


　　读罢严观的长诗《远扬》，一个怀揣梦想，风尘仆仆的跋涉者、开拓者、布道者的诗人形象萦绕在我的心海。如闻其声，如见其人，如知其人，如临其境；缘来是你，真的是你，一定是你，必须是你：“灵魂的意趣随风而动，你拔下土上的结籽，／细嚼品咂醉人的味道，粒粒皆生命的醇香。”你既有有趣的心灵，也有迷人的动作，还有理性的沉思与情感的抒发：“我久居大地的东方，知晓裹挟的因子／为何物，又何尝不明了尘世的沧桑？／／破天荒的烟尘，卷起新愁旧梦，／我选中一位少妇的眼眸，她醉我心扉。”“我是那个高处端坐的男人，审视什么／或思考什么，或自言自语念叨着什么。”这个“我”，我读着读着不知为何就有着《旧约》中摩西的幻象或《新约》中施洗约翰的异象隐约而来。读诗至此，我不能不被灵感激动，不能不被圣灵感动，从而生成一个诗意且神性的审美世界，如同一道生命的亮光，明耀了存在的本来面目，明亮了历史的叙事细节：
        “烈日下的船坞，有来自西洋的巨大宝轮，／沿途的岛屿与皮肤汗溜的兵士，”也亮丽了生活的欢愉：“腰部体感的快乐，年轻的胴体藏有紫葡萄／的酵素。……”还有寓意明朗的象征：“要在高天低树的旷野走入羊群，像头羊／与世无争地走入草场，又有益无害地／回到栏中。羊，与牧羊的女孩，”乃至读诗的审美观感与欣赏体验畅快淋漓：“多美的双手挤压母羊的胁间，多美的面孔／与乳汁在我的孤独里，葡萄藤的根须／所探找的就是我们吮吸的水，……”
        再读《远扬》，我重在思考对其题材、主题、意蕴的解读与理解。其实，作者在副标题中说是：“百年和诗，和法国诗人圣琼佩斯的《远征》”，其副标题作为按语（案语）已作了提示说明，《远征》原作作为发挥影响乃是被借鉴与母题，而唱和之作《远扬》作为接受影响乃是借鉴与超越。所以我们必须对照下《远征》来读《远扬》才能明白或理解其思想内涵。然而由于诗歌作品本身寓意的隐潜性、含蓄性、多义性乃至歧义性，加之读者是在各自的心态、预期、维度与视位上对其解读，所以对其的理解肯定是见仁见智，所见不同的。就我本人愚见，就我的第一印象而言，我认为《远扬》有着人性的体验与生命的超验，从而涉及对宇宙终极本原的探求与呼求神性拯救的意味：“我向你宣告赤裸裸的人性，我向你们／鼓吹不人性的道德，哪怕敌意重重的异域，”诗人有感于人生的经验，且从过去式的生活经验进入为当下现在式的生命体验，再而超越现在当下的体验而迁跃未来式或曰先天的超验。
        所谓超验，乃是从客体到主体再到本体的人性本在的客观回归，乃是从诗歌本体到人生本在再到宇宙本原的创造本性之所在，乃是从诗歌本体到诗之本原的中介与过渡的主体所在，从而撩开诗歌纯粹而神秘的面纱而进入诗的神性本质，即诗原。所谓诗原，乃是宇宙本原的诗歌形态形式，乃是与宇宙本原的同义词。换言之，宇宙本原乃是诗或诗性，而诗歌乃是反映诗或诗性（宇宙本原或道）的一种文学形式与体裁。从而诗歌以其人生社会历史与文化所内蕴的先天的神性，指向上帝的显明与神谕的启示：“爱是拯救，泉源在沙漠之地流淌，／你要在太阳里张口，蜜窝般的甘泉就会／让体与心尝到甜美，……”原来爱与拯救是同一个词，原来宇宙本原与创造本性与神性本在是同一个词，原来远征的踪迹是诗歌的创作论：“掘井人，阉马人，一行一行的驮盐的商旅，／蜿蜒经过，那烙下历史哀婉的路径。”而远扬的魂灵是诗歌的本体论：“清凉的水瓮和青丝的长辫是死亡之前的饕餮，／眼神不断瞥过来，生与死在召唤……”
         表达如此多重深广的意蕴，就一首长诗而言，其创作构思、艺术结构是首先要把握的一个重要问题。因为构思决定结构，结构决定性质，性质决定功能，功能决定意蕴。综观《远扬》，该诗采用了一种经纬结构、复调叙事与多重抒情的构思模式。如果说开篇的第一行诗：“天下的道路，横贯黄土与苍穹，”是一条横轴线，那么第二、三行诗：“凌驾万物的光辉，大地的全部信息，／在你的足下汇聚。啊，”就是一条纵轴线；而第四行诗：“远行人，你迎风或顺风，”就是位于轴心的诗眼之所在。从而以此诗眼为中心，展开繁复的双向叙事与多重抒情：从“我牵挂远方的事务，牵挂远方”（横向），到“为形而上之爱焦灼的灵魂”（纵向）；从“让雌态春风满面”（横向），到“让人子的双唇涂满蜜汁”（纵向）。……如果说如此“十字”型构思为其诗艺骨架结构，且骨骼清朗，那么与一个“远行人，你迎风或顺风”相匹配的一个“牵挂的美人，热爱诗歌的灵魂”的形象形态就是肉身之体，且血肉丰满。从“一位少妇的眼眸”，“年轻的胴体藏有紫葡萄的酵素”，到“白昼的璀璨阳光下，少女们解开彩袍的束缚，／释放出自然的欢畅。她们倒退着舞蹈，”从“哦，贵阳女人，我灵魂的诱饵，”到“她不知道我的死亡，也不在意我的思想，”从“高贵的爱的霞辉，大姑娘翅翼的呼呼造访，”到“……向我手中放置桨果／的深肤色女郎，混合着风俗特殊的祝福，”这个前后呼应，一以贯通，一脉相承的美人形象不就是安琪儿的幻象或玛利亚的异象吗？（参见《约翰福音》十二章３节）且为副线；而那位“远行人”的形象则为主线，且为目纲，纲举目张。从而经纬交织，锦绣文字，灿烂诗章，妙手天成。
        以上对《远扬》的思想性与艺术性即其美学内涵进行了简要的分析，下面我们再对其意识形态本质及从宏观历史的视野进行一些阐释。就其作品的现实根源或时代背景而言，当下中国，其负面性，腐朽传统文化与现代舶来垃圾思想的联姻，导致生出一个个社会风气恶劣，人心道德伦丧之怪胎。一些光怪陆离之悖逆，匪夷所思之乖戾，呈现出令人窒息的一幅世纪末景象：“风厚重地吹，呜咽地吹，／所有的面目没有美感，冷酷，／嗜血，线条粗暴的人形面孔肮脏，／透着狡瀣的胆怯。海鸟飞近时，／人众已散，光芒惨淡，／渔船不敢靠岸，夜枭用声音飞远。”歌者愤世嫉俗，一双慧眼，洞悉世态炎凉，叙而为歌；诗人悲天悯人，一片丹心，自是情不自禁，抒而成诗：“抵达抑或告诉，从不可知，／永恒之诗的歌，那神秘的生机勃勃，／那保留在我们中间的密使的启示。”
        我们诵其诗而知其人，因为诗格即人格。就其诗人个性或诗人风格而言，一方面体现为外在表现，尤其为语言形式，即体势，一方面体现为内在意涵，尤其为情感意志，即体性；而两者的融会贯通则为风格，即人格。或言之，我们可以将“风”理解为客观之物对主观的作用，而将“格”理解为主观之格物；即是主体对客体的摹写模仿，也是客体对主体的影响作用，从而风格成矣。就《远扬》作品本体而言，其语言疏展延张，用词丰繁放恣；其意象缤纷浪漫，而又不失妖娆现代；其意境实秀清新，而又飘逸苍劲；其境界开阔深邃，而又超验哲思。其创作风格即景即情，起兴抒发，才情泉涌，不事雕琢，兴致勃发，行云流水，心游万仞，思接千里，“天之禀才，思之速也”（刘勰）。而读者正是在这旷远明透耳目一新的诗歌作品中，走向人的精神家园：“走向空气的陡坡，那血气蓬勃的栖居之地，／征服与自信推远宿命的绝对，／无尽的沿云溯上的狂涛，在每一片波光粼粼／的姿态中耕云播雨，让璀璨的星辰的温情／梦想奔跑，在波光中瞥见永世的未来。”
        在这快意风光的欣赏中也显示出了作品的现实意义之所在，或我们予以评判点赞的实际理由之所在：当下诗歌作品普遍流行的从小山小水小爱小情的小我抒怀到大开大合大国大民的宏大叙事，从歌德派到正能量，从垃圾写作到负诗歌，非此即彼，偏颇失度，进退失据。而《远扬》试图弃两者之所短，扬两者之所长，从而开创新路，披荆斩棘，砥砺前行，一路高歌，以其神性与超验的唯美诗歌诏告世界：“琴弦震荡，居住在自己的姓氏里，／重组使命的自在。神圣的骄傲，／择吉日的良辰，宣告姓名与出身，／高不可攀的神凯旋，徐缓，光芒闪耀。”
        而就其作品的因果根源分析，其既有传统优秀文化“诗言志”的渊源关系，又有当代文明的“世界文化”的接受影响。或言之，《远扬》一方面有着对诗歌传统的承续与扬弃，另一方面又有着对世界文化的吸纳与刷新。也正因为是从纵向的历史文化对比与横向的世界文学之影响中，我们才能更深刻地阐释其作品的文学意义与价值，确定其艺术方面的成败得失。党的二十届三中全会提出了进一步深化改革的伟大构想，正是在文化上指明了方向。换言之，没有实质性改革与进步，所谓当代中国诗歌的民族特色与传统的突破与创新也只能是奢望。而诗歌作为一种意识形态的内容与形式，一种审美形态，其突破的方向与意义也就无须多言了，历史与现实的辩证法就是如此简洁与深重。而就中西文化的区别与冲突而言，可就各方面与各层次而展开，如思维层次上的中方重感性思维，而与之比较而言，西方重理性思维；以马克思主义关于经济基础决定上层建筑的理论来理解中西方体制与文化的冲突，那最为根本的自然是其经济制度的区别：西方自古以来一直重在自由商贸，是在尊重私人财产权基础上建设的一种商业社会；中方是个传统的农业社会，重农抑商，且为小农经济。邓时代的“改开”和二十届三中全会的“进一步深化改开”也正是缘于此。本文并不是重在探讨中西社会的比较，而只是想指出这些区别的最为关键的形成原因，当然所谓的地缘地理因素不无道理，但其文化的导向性也更是不无关系：西方文化有一种超越世俗的彼岸关怀，有一种宗教情怀；而比较中方文化，我们强调乡土性宗法性实用性当下性，缺乏超越世俗文化的神性信仰，从而在诗学方面也必然缺少一种生命仰望与祈祷谛听的神性写作。《远扬》以其生命意识的超验、祈求、感动的主体论，以其精神浸润，人神合一的纯粹、神秘、澄明的本体论，以一种“在路上”的聆听、呼告、祈愿的诗写方式的创作论，建构了一座新时期诗歌大厦林立的新城：“大地改头换面，从海上看，高楼如山，／城市的轮廓在越来越明亮的光中逐渐清晰。／行云流水般洗过一座座楼顶，休息于郊，／可以赤足漫步的木廊让我们跌跌撞撞。”“新的篇章将开启三地互通、离岸金融、／保税仓库、免税、古老风尚的恢复。／城市的希望与辉煌，人的城市，／而上帝的城市就是高山流水、平畴元天。”《远扬》的现实与历史意义也正在于此。而我们如果还想进一步指出《远扬》的文化与人性意义，或者说中方文化之所以缺乏超越意识的人性原因又是什么呢？简而言之，我们把人性可两分为人格与原性，而人格又可两分为气质与性格，可对应于人的身心方面；人性的原性也可两分为神性与兽性，对应于人的灵：魂灵与幽灵。中西文化对立的人性源头就在于对人性之原性的神性与兽性的不同认知。中国文化认为“人性本善”，从而也就放弃了对灵魂的拯救，而转向对世俗社会的认同；而西方文化认为“人性本恶”，从而警惕社会世俗关系，且转向知识理性的明智与信仰的救赎，从而自然衍生出一系列的社会文化意识与制度（如上文提及的西方文化特征）。西方文化在新教伦理下衍生社会文明；而本着“人性本善”的中方文化，却演义着几千年苟政的“吃人”史与无处不伪善作假的社会风气，乃至俗世沉沦的肉体与堕落的灵魂变本加厉，沆瀣一气，愈演愈烈：“一盘广东的肠粉为新的一天加冕，灌一碗／转基因的豆浆，炒牛河，生滚粥留给／下一顿，机构是一个抽象的概念，组成／衙门的，是一个个具体的个人。贡献，／让泛义的组词回归常识，回归逻辑。”经济学家小凯认为：“历史不仅证明了‘只模仿技术，不改革制度’行不通；历史还证明了‘只模仿制度，不重铸观念地基’的‘唯制度论’也行不通。人的行为，受观念的支配；任何制度，不过是对特定观念的表达。因此，唯有基于观念共识的制度变革，才可能激活制度的力量；缺乏观念地基的制度，终究是无源之水。脱离文化与信仰的土壤，认为仅仅依靠制度转型就能包治百病，是肤浅的，信仰才是制度的第一因。共同的信仰，融合了世界优秀文明成果的中华优秀的文明一定会给世界带来‘尊重自由抉择、生而平等、恪守契约’等原则，而这些正是自由市场的源头，也是公平的游戏规则的基石。”这些理念醍醐灌顶，振聋发聩，人间清醒，发人深省。在此引用之，也就是从文化、文明与信仰的意义上，从哲学与政治、经济的意义上阐释与证明《远扬》的历史现实意义与艺术诗学价值，同时也隐喻与意味着神性诗歌写作的山高水长，任重道远：
　　……平面的远征
　　与迁徙、放牧等同。哪个方向更好？
　　诗感、貌似游离的意象与语言内蕴
　　形成中心状态的多维视角，快乐源自
　　在路上的状态，目的性何关？
　　这不是历史，消失了的时空，
         由幻象重构——对宿命的验察。
　　　　　　　　　　　　　　　——《远扬》
沉吟至此，思绪起伏，心潮澎湃。一个迁徙者，放牧者，在路上的诗人面目呼之欲出；一个栉风沐雨，负芒披苇，担重致远的诗人行者日夜兼程；一个跋涉者，远征者，开拓者的诗人背景渐行渐远；一个心怀悲悯，放飞生命，灵魂远扬的诗人形象愈来愈近，愈来愈清晰迷人……
        肇发于上个世纪初的中国新诗，继郭沫若、艾青、徐志摩、彭燕郊、昌耀、北岛、顾城、舒婷、郑玲等之后，海子的精神跋涉并没有止步于一个年轻生命的决绝逝去，严观以40多年的诗写延续了海子对大地的热爱、对粮食的尊重、对苦难与贫穷的思考和对爱情与神圣事物的向往，从某种特定意义上完成了海子诗歌的成人化仪式。作为一个与海子同龄的中国当代诗人，严观持续性地创作了1300多首长短诗歌和诗剧，与杨炼、西川、欧阳江河、杨克等杰出的诗人一起，完成了中国新诗真正现代意义上的开拓，延续了新时期新诗的辉煌。严观的题材覆盖了中国远古神话、重要历史人物、诸子百家、城市和乡村、四时节令等，以战争与爱情、思辨与抒情、叙事与议论、世界与中国等多种方式、多种视角，长河磅礴地推演了一部中国人的心灵史、生活史、抗争史、迁演史。其波澜壮阔的审美意蕴，展示了中华文明的博大精深和高蹈超越的能力，其终极性的天人合一的思想和高尚趣味对民族精神的提炼和重塑神性的信仰，既使对全世界而言，也具有重大的历史价值和现实价值，且向全球昭示了中和、和平、和谐和富熙美好的人类未来。长诗《远扬》在中国新诗的历史地位和在世界诗歌史上的地位是值得重视的。
严观通过语言的创新、深邃的主题、形式的探索，彰显了个体对时代的思考与反应。他是一位真正的具有前瞻性的诗人，是新诗运动中的一颗璀璨明珠，更是中华文化薪火相传的重要推动者。严观的诗歌不仅是艺术创作，也是对当代生活的宏大谨严的精神叙事，其特有的超验审美的美学观念，成为底层依托，展开了一场高峰上的“文学试验”。这种叙事和书写对于理解中国新诗在新的社会和历史背景下的发展具有重要意义。严观的诗歌创作为中国新诗的发展贡献了重要的思想和艺术价值。通过自由诗和现代主义的手法，将诗歌的艺术表现推向新的高度。


作者简介：
弓木，原名沈革，男，1961年生。现居湖北孝感，业余写些多余的文字。
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文/河西苦雨


             “清明境域”的范例

                          ——评诗人严观的三章长诗《重洋》


弗洛尹德曾说：“文学创作都是艺术家的白日梦”，白日梦是精神沉迷于幻想或空想时形成的思想。诗歌展示的是人的体验、见闻、思想、情绪、想象力、文才（转引自百度《解非诗话》）……
每个诗人都有自己的白日梦。白日梦是理想主义象征，也是诗的基本原理。
荣格曾从心理学的视角看到人有七个身体：肉体的、以太的、魂魄的、精神的、灵性的、宇宙的和涅槃的。而且每一个身体都有梦。比如肉体身不能在时空旅行，灵性身可飞越时空进入永恒，实现宇宙梦的神话最后的涅槃，超越肯定的疆界而投身于无。这七个向度的梦向内进入得越深，梦的幻想性、虚构性变得越来越弱，它的客观性、真实性、可靠性变得越来越强，梦就是幻想，在精神身里的梦和真实一样真实。这时的头脑完全是创造性的，诗人其实就活在这个梦里。
严观的很多诗充满着一种白日梦气息。有的表现为魔幻世界，有的表现为异域风情，仿佛不是这个星球的生活。他自己形容为“超验”，加上他诗写的唯美主义倾向，可以说是开创了一个“超验唯美诗派”。我揣想，这种有浓郁浪漫主义和唯美主义色彩，理想主义和高蹈主义情调的诗写，原动力正是超验理念的三个“法规”即意志自由、灵魂不朽和先天存有，在思辨理性中是超验的，但在实践理性中具有“内在的运用”。
诗歌能不能在意志自由、灵魂不朽和先天存有三个法规在道德和信仰领域中发挥作用？严观以自己45年的诗歌创作和1300余首长短诗歌及诗剧等作出了一个厚重的答卷。他的诗歌正是我的清明诗学的源起。
长诗《远扬》是新魔幻主义和白日梦诗学的典型文本。这首诗的叙事主体是以诗人本人梦游式的经历，表达对世界的复杂情感—爱情，人伦，美好，光明，和平，自由，公正。以电影广镜头的叙事方式，描述主体的奇特见闻和地域特色，其中还参杂有形象化观念和抽象化形象，但没有太大的违和感。如果不认真看，还以为真人真事呢。但里面的时间，地点，人物，事件，遭遇都是怪怪的。没日没夜又象一日游，多处游玩，又象在一个地方瞎逛。入世又出世，其中人物象半人半鬼！但分明有色彩和温度，甚至血腥和暴力！你是否想起《百年孤独》和《生活在别处》？这里显然有＂人本可以诗意地栖居＂的寄托，不过也没那么简单。这首诗的复杂性对严观本人来说是空前的，对整个诗坛也可能石破天惊！反正我是从未见过类似的诗写。这首诗并不是用演绎法和镜像法，而是影像情景广角并叙法。其中有历时性，也有共时性。
有人把白日梦诗学看作非逻辑诗歌的一种型态。这里会呈现美学和心理学的界限，思想的怪兽和精神的专制的斗争，还会呈现一种叫元视像（荣格）的东西。这些特征《远扬》都有体现。
《重洋》开头，一改以往的沉闷森严，深情款款，伤逝淡淡。一种清丽婉约别致缱绻的朦胧之美十分让人留连——

那一年的幻影真实存在了12载，
星辰之上的风，
推着轻云行经高天的风，
被边阳染上霞辉的絮朵，
映着百合花永不凋谢，
陪着大理石随岁月风化。
“它们是一样的花朵吗？”
我携来了璀璨的金皇冠，
谁能戴上它？
你能走进梦的大花园吗？
爱不是虚幻，
尽管失落和迷茫伴随。
我不是天使，
我无法让它永恒。

这两段不禁让我想起耄耋诗人江川鄂代表作《曾经的草滩》，那梦幻般遥远晨露般可人的八十年代。
但接下来的几个理念化的句子似乎有点贸然的感觉？虽然只有不多的几句，语气也很平和，但明显与前后的语境对立，还是有点违和感。这种纯抽象（虽然不难理解）的阐述是否必要，我觉得商榷——

我们唯有大道，大德，
大道里的法则便是运行，
在规范中的循环，
松针就是如此抵抗苦寒。
绝非方法论可以揭示本体，
心必然地统一于普世认同的秩序。
哪怕仙人自仙境遣离，
仪式触动了所有与“8”有关的想象，
灵魂配得上翅膀。

这样的表述若能代之以形象整合，或许会更好？这节显然是作者的语言底层逻辑形成的写作惯性（美哲史）所致。所幸后续又回到了起初的温婉亲切——
没有一种风可以吹向深井，
夜莺衔着的紫菀融入灵光，
蝴蝶的纱巾花蕊落在远处，
草地上珊瑚的色彩映在碧水里。
无所不包，艺术迷茫于岛屿
的想象，停滞了的沉默。
不是让自己停止探索，有雨的清晨，
在鸢尾花之中，叶片微微颤动了。

诗人为何总是忍不住夹杂一些理念性的表述和描述？我觉得不仅是习惯和固识的必然，也是语体和句法的必要——理念化的东西有时可以更精确更节制，也能起调和贯通的作用，达到层次分明的效果。这也是我最近发现和提倡清明诗学的初识。《重洋》让我彻底理顺了清明之风的澄澈，也使我树立了更大的信心。

亲人都彼此疏离，人间里的温暖，
冷漠态度使青春转向于一片
飘落的枫叶，结束了仍在飞翔的
带露的季风，山岗上昏黄的灯光
向来去的人轻声倾诉过去。
未来，说爱与恨都不是解脱，
说别让向往自由的人陷入囚笼。

故乡生者沉睡，先人也沉睡，
梦想是由泡沫制成的，花蔓绕进
我的窗棂，花香渗进我的鼻端，
我的后背朝上开着无叶的花骨朵，
花瓣像五根手指变成翅膀，
花上的露珠，暖阳中的郁金香，
我变成你，精灵展现的美，
落在屋顶，倚着河桥边的栏杆。

这首诗从细节到整体都堪称完美。有广度的完整性是不够的，还需要考察文本的厚度和深度。《重洋》最难得的是把广度厚度深度的有形而无形化－-以形象出境，以见致于无形。把世代感，历史感，沧桑感，飘泊感糅合于有形而无形中，不愧为大师手笔。

过去的美人正在一点点地枯萎，
死于心灵干涸。身旁有一群
邋遢、活泼、赶不走的孩子，
他们将面对这世界，优雅的气质
到她而断绝。忧郁很迷人，
但未免太浓，她期望有人
来陪她坐坐，却又担忧肆意妄为。

诗写的小说化，细腻的文笔，迷人的叙事，语言表层（外观）和主题的一贯性，结构的衔接性，总体的契合度或是相反，实为诗者多重人格的反映，也即写作伦理的写照。诗者个人固然对世俗有过多的迷恋和期待，难能可贵的是打通世俗与世界的边界。
诗人严观曾评说我的清明诗学：“诗歌只是体现人生价值的一个方面，诗歌完成后就独立于人自在，诗人只是一个居间环节，诗歌是先验本就存在的。只是需要某一个时代某一个诗人把它牵出来罢了。
所有的感伤都是没有必要的，诗评家河西苦雨发明了一个词——“清明”（境域是我加的），诗人达至“清明境域”后，就像唐代诗人王维，诗中有无，诗中有有。于无声处听惊雷。明者自明。”
第二章《物质的重洋》重拾宏大叙事，第三章回到当前肉身的我，并重回叙说。文渊藻海，重洋苦渡。其对语言出奇的驾驭能力，对结构性处理方法以后现代主义角度看堪称完美。也许这一切都源于本能，尼采就是对世俗期待过高被气疯的！理想主义情怀？理想也会误事。海子和戈麦的前车之鉴不禁让我担心诗人是否走得太远！我早就把诗歌看成个人的事情，世俗的归世俗。诗人要达到基本的艺术自足，就必须厘清自在逻辑天成逻辑和逻辑自洽的基本关系。普通人肯定是不相信诗人能模仿自在逻辑（上帝的工作）的，诗人也可能不信，但对模仿天成逻辑有天然的兴趣，自以为有些把握能力。自洽逻辑就在这种模仿中慢慢实现自洽。这就是诗人的乐趣。
我始终认为诗人不能过于陶醉于这种乐趣。虽已自成体系，自有规范，其存在的底层逻辑是不能完全圆通的，诗歌毕竟不能替代上帝的原作。但即使如此，高蹈主义的宣示性和叙说性也许是产生大诗的基本属性，更何况完美的抒情性。


                                 河西苦雨
                             2024.10.24