后羿之死
                         



东方的尽头，有个汤谷，
扶桑树顶天立地，九只金鸟栖息其中，
一个金乌巡游人间的天空，傍晚沉入海底，
经过整夜的水下航程。太阳逐日轮班，
带着光明和温暖。但有一天，
十只金鸟，背弃天规一同放纵。

万物枯焦，大地如焚，
十个火球闪耀炽烈的眩光，十个太阳
高悬在苍穹之上，炽热的光芒灼烧着人间，
漫天火焰炙烤着九大行星。后羿，
那射日的英雄，弓箭曾经托起命运的权杖，
箭矢曾经戳破乌云的遮挡。
他踏上五彩斑斓的扶桑树，
攀上至高无上的云霄，过人臂力，
箭术无敌，驾着神弓，
弓弦一响，箭矢发出，
穿越空气飞向高空中的一颗太阳，
射中的金乌瞬间光芒黯淡。

登上射日台，再次携带弓箭的后羿
勇敢英武，扶桑树上一对仙鹤，
以古老的神力驮着后羿追赶太阳，
神弓一挥，箭矢再次射向天际，
第二个太阳砰地破碎。鹤舞九天，
心生豪情，后羿拉弓搭箭，
目光如炬，焕发天威。
神一般的后羿，
箭飞如电，势不可挡，
破晓之时，其它多余的太阳纷纷贯穿，
光芒震荡，尽数射落翻滚的海洋。

第十个太阳魂飞魄散，神秘如幻，
隐藏难以寻觅。后羿前往汤谷追踪，
山河漫漫，寻找艰辛，
山河辗转，忍受寒尘，
寒霜凛冽，勇气不减。
终于近前，看见太阳，
闪耀辉煌，如神圣灵。
炎炎光芒熠熠燃烧，后羿操纵，
抵挡炙烤，胸襟崇高，
为苍生舍身，将太阳控制于轨，
世界恢复了往日的宁静。掌声雷动，
人们向他投来仰慕的目光，成为众人
心目中的英雄。地球之树栖息的黄鹂，
歌唱颂扬英勇的事迹。射日的大胆行动，
引来天帝震怒，后羿与嫦娥夫妻被贬凡尘。

人们重返家园，耕夫中多了一对鸳侣。
嫦娥心酸，怨恨交加，
渴望再次永生。后羿深感内疚，
踏上寻找仙药的旅程，在一个偏远的
山洞里，他找到了仙药。
残忍的逢蒙，搬弄是非，
挑拨离间，妒忌后羿师父的神功，
以谎言煽动嫦娥，仙药的力量
悉数注入嫦娥的体内，一个身影飞向月亮，
她远离后羿，回归到天空之中。

逢蒙学箭于后裔，忌惮后羿的力量，
嫉妒后羿的荣耀，而心生背叛，
倾泄恶毒，悄然出现在后羿的身后，
箭尾逐飞，命运将逝，
英雄遭陷，无力抵抗。
后羿倒下，如风中枯叶，
射日神力渐消减。
被射杀的后羿倒在地上，身躯逐渐消失。
嫦娥回头泪洒，心如断裂，
天空黯然，前情尽成灰烬。
悔恨晚矣，化身月亮，
永远难返。

细雨中的寻觅，不愿远离那爱恋的人。
长别，生的恍惚的梦，
悲伤，忍辱负重，
宵小终归摈弃曙光中的天篷，世间情长，
仅剩哀惋和离殇。仙药氤氲，
蔓延瑰丽，生命的奇迹抚平一切沧桑。
追求，放飞翱翔，
在红月的迷离夜晚，赴月顾后，
情之虚实，天人永隔。
神明大地遗下唏嘘与胆气。

世人纷悲，示敬，
羽仙化作明亮的星辰。扶桑树哀鸣，
夜空黯淡，怀念，
泣不成声。经典流传，
精神永恒，神话永不磨灭的光华之一。
太阳渐行渐远，扶桑树颤抖在季节的交替间。
过往的荣耀与倾轧，千年神话的现代版，
历史长河中永不消散，后羿的名字，
永远铭记在人们心间。



罗刹城池


                         ——根据作家H.P.Lovecraft的小说改写


                          一

夕晖耀城。
高墙，庙宇，柱廊，
纹理自然的大理石饰面的拱桥
城河上高矗。
白灰色底座的喷泉冲上圆拱的卷叶，
再落下洒在裸身的雕童身上。
广场中心，名画悬于宫殿核心，
马户蛛网布点严密。
芬芳花园里散发迷幻的光芒。
疏枝密叶的树木、繁花锦簇的花坛，
象牙色的诸神雕像，
排列在不宽的街道两侧。
层层叠叠的红色屋顶
与尖型山墙屏蔽的又鸟忙于生存。

                            二

七色鹅卵石铺筑的小巷，
喇叭吹奏诸贤的恩宠乐曲，
铜钹碰撞发出洪亮的声音，
白昼将倾的城池奇妙且神秘。
黄昏预兆般地大步向前，
风琴与歌唱交织的渴望之声中，
古老瓮坛与雕栏的花岗岩露台上，
肃穆、怪异而又压抑的夕阳之城，
正汩汩冒出酸腐的泡泡。

                           三

耸立着火焰立柱的洞穴神庙，
山母大叔泰和慈祥，
旁立凶神恶煞的牛头马面金刚。
笔直的街道，
隐藏在古老瓦檐间的小巷出没着
影影绰绰的牝牳。
云雾遮罩的山峰环戴着九天之外的星辰，
存在于有序的宇宙之外，
梦境无法触碰到的地方。
没有身形的力量存在于最深的混沌里，
一切无垠的中央。

                          四

黎明的休憩之门前，
施加过蛊惑的树林，
巨大的橡树扭曲盘绕，
编织着向外摸索的粗壮枝干。
无法解释的流言、怪事与人口案件，
在小可盈握的机屏流传。
万幸地，
长满了苔藓的巨大石块所围成的石圈——
山脉的高处缅怀往事般，
有爪者高位腾云，架雾起舞。

                           五

平和的景象：
树篱、耕作过的田野、茅草铺盖的屋顶，
一座雕刻，
一座被凿刻在山脉坚实岩床中的巨大雕像，
一幅模仿之作——
俗世里的广豸在这座山脉顶端，
伴着月光施法时，
曾将容貌精巧地描绘在了时空，
而某种力量将画像摹刻在了石头里。

                            六

满载着宝石的黑色四层动力帆船，
停泊在海湾深嵌的繁忙码头，
远处令人愉悦的田野，
移动着农人的大车或成群的牲畜。
倾斜的阳光变得柔和与魔幻，
石灰糊刷的民居由瑙红色逐渐转变成紫色，
微亮的黄色灯光开始一盏接一盏地
浮现在了古老的格子窗之后，
高塔上传来震耳的钟声。
入夜的第一颗星辰在长河的下游，
对岸草甸之上的天空眨起了眼睛。
夜开始低吟，
纸片人形六弦琴手在金银装饰的露台
浅拨轻唱，哀切那苍润的过往。
夜莺才知道的神秘国度——
月亮的暗面才能隐约眺望的世界
只有寥寥几个真人站立。

                         七

茅草顶的农舍和轮毂形的水车磨坊残旧，
风景带着伤痕延伸，
向着无尽汪洋。
海水翻滚奔腾，
流向深不可测的虚无。
倾倒的空间，
其它星球，
有序宇宙之外的恐怖虚空，
恶魔在混沌中饥饿地哀嚎。
盲目痴愚而又阴暗无声的生灵四散游走，
毛骨悚然地齐声吆呼。
玄武岩石柱林的底层，
发白的怪诞箘类铺成的泥土里，
偶有长出玫瑰。
犬牙交错的群山构成嶙峋海岸，
生长着某些树木，
与银河上玄幽森林里那棵形单影只的
海王树明显出自同一祖先。
利用这种树的汁液，
高于牛头的酒师酿制出奇异的美酒。

                          八

瀑布发出巨响，
咆哮着的倾覆之水激起的浪花
与飞沫一直向上，
遮掩了天空中的星辰。

天上的繁星逐一显现，
星辰之外，
黑色的以太更加明显，
虚空巨大的诱惑力，
使人更加依附土地和岩石，
远离看不见的边界。

                          九

雀鹰翱翔，
尖叫着从空中掠过。
空气汇聚成头昏眼花的回旋气流，
裹挟数只秃鹫俯冲穿过不可思议的深渊，
射向那回荡着尖叫与恶魔般疯狂的终极漩涡。
某种灰色的磷光出现在前方，
装满了地底恐怖的内部世界，
被苍白的死亡之火点亮。
充满恶臭空气、从地球核心深渊里
涌上来的原始迷雾笼罩葬地四周。

模糊而又不祥的灰色尖峰，
可怖而又邪恶地耸立在不见天日的永恒地心，
守护着骇人的深谷，
冷原下方的荒废城市。
长着翅膀的花岗岩狮子守护着的
黑色硝石阶梯，
趔趄走下72级台阶，
火焰洞穴前穿过沉眠之门，
可以重返那座被施加过魔法的开放的森林。

                              十

石刃的通道后面是一片由巨大圆形高塔
组成的壮观景象。
岿巍的塔尖耸立在灰色的空气中，
雄伟的城池有了起点。
木制的牛车缓缓地行使在满是车辙的街道上，
兴奋的商人们则在集市空洞地叫卖着货物。
酒馆分布在铺设鹅卵石的小巷边，
距离码头很近。
酒馆的地面上全是海潮溅出的浪花
被蒸干后留下的盐渍。
低矮的天花板、黑色的横梁
以及镶嵌着泛绿牛眼玻璃的竖铰链窗
看起来非常古老。
瘦弱而又疲倦的老水手们说了不少
怪人的故事，
但没有什么人真正认真打听。

                               十一

云之城，
那座位于海天交汇处之外的
太虚里的旅人，
正带着面具端坐桌边，
冷酷的目光令直视者不寒而栗。

                                 十二

八十位环绕着郊坛的祭司
在香雾和颂乐中主持盛大的祭祀仪式，
巨型大门的青铜凸钮依然光亮如新，
缟玛瑙铺设的路面没有丝毫的磨蚀与破损。
矗立在城墙上的青铜雕塑，
俯瞰着往来在街道上的侏儒。
玫瑰色水晶修建起的梯台上的巨大宫殿，
生活中的自由、色彩与愉悦的体验，
消释存在于生活中的桎梏、习俗与愚蠢。
存在于早先记忆里的场景，
女巫困扰着的古老灰白色复折式屋顶，
受到祝福的草地与河谷
以及其上横蔓的石头垒墙，
从记忆中浮现并现实可感。

                             十三

修建的橡木梯台与砌盖着柱廊的行道，
鲜艳的花圃与攀附在金色格子上、
花团锦簇的树墙，
雕刻着可爱浅浮雕的黄铜大瓮与三脚架，
置于基座之上、用带纹理的黑色大理石
雕刻出的、美得令人屏息的雕塑，
玄武岩铺底的泻湖与砌着地砖、
饲养着发光小鱼的喷泉，
还有绽开着鲜花、
经过整枝后爬满光洁墙壁的藤蔓，
构成了美好、不可思议的幻觉。
修建着穹顶、墙饰图案的富丽衙门，
不可逾越的遥远山峰的奇妙轮廓，
罕见而珍贵的花朵所散发出的芬芳
全部真实而迷离，
所有美丽的景致、
善的意绪与行为一触即碎，
全部风中的事物似有若无。



唐宫乐舞

                


                        一

舞者和观者互动、对抗，游离。
舞者显性屈从、狐媚呈展青春的
胴体。红唇微启，勾勒笑眸，
身姿曼妙，步履仙娥。纤腰柔软，
舞动灵燕，舞袖飘逸，似云彩轻举，
曲中青丝，宫商悠悠吟。

                           二

金簪宝带妆容艳，贤妃美女尽争春，
脸带桃花如芙蓉，眉目含情似水温。
宫墙宽阔红楼耀，华丽陈设似仙宫，
舞姿曼妙似花蝶，雅韵动人尽嫣红。
舞袖飞扬翩翩起舞，悠然间无羁束缚自由，
唤醒心灵无限境界，展现内心真实向度。

                             三

古韵摇曳，迎风而起，
音律婉转如春水绵延，
乐舞衰盛，世世留存耀华唱颂。
徜徉，自然，本性，空气凝香，
芳华绽放，散落满园花香。

                             四

纤腰轻扭似柳枝，琉璃舞裙如夜飞，
优雅姿态恍若仙子下凡。
悠然一抹细腻，
如花盛放，纷纷翩跹，翠袖翻舞，
映照满月的明亮。深藏暗香，
女子魅力，舞池绽放。
筝声叮咚，琴音虏虏，宫廷艳舞，
风华绝伦。花环缠绕，
婀娜多姿，妖娆身躯，令人沉醉。

                           五

神韵飘飘，情感盈胸，诗美心弦，
情动神州，自然本性，永不凋零。
拂曉，華服綢緞囿於時間，
風華絕代，姿態萬千，儼然一幅畫，
散發迷人的光彩。芳华如玉临舞台，
纤腰柔姿舞出晨曦。万千宠爱，
丝丝柔情，举手投足间流露。

                           六

男权的帷幕后千娇百媚，妻妾欢愉，
扇子轻摇似秋叶，阳光照耀如夏阳。
女性力量续华章，魅力照耀世间尘，
乐舞飨宴，女性韵妍。亭亭玉立，
扇袖飘飘，魅力洋溢，神采飞扬。
妍雅妖娆的世界，
她们高耸双乳，两臂欲抱，
翘臀踢腿，邀宠地舞蹈。

                          七

王位上的男权威风八面，华服美髯，
羽扇轻摇。江山如画君临天，
文化繁荣乐舞传。唐宫盛世辉煌，
歌舞绽芳华，翩翩起飞花。
皇后婷婷，星辰宫殿，音韵飘逸，
婉转扣人心。灯火辉煌的御座，
天子皇上尽欢情。笑看红颜永不忧，
美之诗意，共舞春秋，
美之旋律，传唱千古。
青烟袅袅，如幻如梦。
龙袍虎纹舞前殿，金鼓声声醉御宫。

                               八

丝袖飞舞纷纷，娇容妆饰丽影，
乐声回荡，华服宝冠闪耀，
帝王权位，吆五喝六，颐指气使。
生命的悖论悲喜交加。

                               九

舞者，一霎那，
沉浸于生命的光华，
她们展现肢体的完美，
表达美与善的芳华，
内生的喜悦呈现圣辉，
自由、尊崇，不可亵渎。
舞者的身体，由大地而生，
舞步娇艳动人，美丽的天籁，
无法抵挡的魔力，穿越时光
和世间的焦点，天然的妩媚，
璀璨的宝石，点缀黄金衣。

                           十

王座上的俗物猥琐、坍缩……
跋扈尘世，尽情欢畅，
华美辉煌恍若梦乡。
典雅源自本性的温婉秀媚，
波纹执袖，粼粼漾开，素手轻拂，
曼妙旋律凌空起舞，花香飘散诱人唇鼻，
华彩熠熠生辉。宝座上的君王，
沉浸于权谋和武功，耽溺于美色，
憧憬王权的疯狂……
征战的荣耀，罪恶的昭彰，
呻吟、扭曲，被人性鞭挞。

                            十一

金碧辉煌，华彩盛大，盛世荣光，
琴瑟和鸣，曲调欢愉，红纱轻舞，
倾情演绎恍若仙境。韵律跃动，
时间定格，惊艳的才情，风华绚烂，
婉转的琴音，缭绕在殿堂。
舞姿婀娜，轻歌飘荡，
律动的步履，翩然如仙。
古筝叮咚，古琴悠扬，抚慰人心，
荡涤尘俗烦忙。宫廷雅乐，
醉人酣畅，发妆高耸，彩霞流转。
丝绸华服，熠熠生辉，
舞袖飞旋，扇影如幻，
美人儿俏笑，芳香沁人心脾，
倾倒百十宾朋。瑶池琼阁，
烛光万丈，酒杯频举，
飞觞一场。
多少王朝
难逃轮回定律：
唯皇权崩朽，惟美千载不易。




              犬儒派


第欧根尼从安提斯泰尼汲取到智慧，
这些苏格拉底的弟子，一生的志愿
是要“涂改货币”，涂改世上流行的
一切货币。通行的印戳都是假的，
人的将帅与帝王的印戳，
荣誉、智慧、幸福与财富的印戳，
破铜烂铁打上了金银的假的印戳。

像一条狗一样地生活下去，
乐于被称为“犬儒”，“像犬一样”。
拒绝接受一切的习俗，无论宗教的、
风尚的、服装的、居室的、
饮食的或者礼仪的。
住在一个大瓮里，一个原始时代
用以埋葬死人的大瓮，
像一个印度托钵僧那样行乞为生。

友爱，全人类之间的友爱，
而且还有人与动物之间的友爱，
当他还活着的时候，
尽人皆知的亚历山大拜访他，
问他想要什么恩惠？
第欧根尼回答说：
“只要你别挡住我的太阳光”。
征服者亚历山大之后对随从说：
“如果我不是亚历山大，
我愿意做第欧根尼。”

“德行”，怀有一种热烈的感情，
和德行比较，俗世的财富无足挂齿。
追求从欲望之下解放出来的道德自由，
对于幸运所赐的财货无动于衷，
便可以从恐惧之下解放出来。
如同孤独的雪峰，
独立于世间的纷扰之外，
追求真理，崇尚自然，
坚持节俭，无视虚荣。
如同明镜，反射出世间真实与美好，
如同星辰，照亮了人们智慧的前行，
如同流水，宁静而深远，
流淌在生活和人们的心间。

独行尘世，狄奥根尼的身影
披着古希腊的阳光，像一颗孤星。
犬儒之名，流传千古，
忠诚的犬，默默守护着真理。
自由的追求者，生活的诗人。
近代的一座灯塔，
欣赏自然的和谐与美丽，
他是第欧根尼，犬儒派的灵魂。

一无所有的第欧根尼
90岁时非自然死亡，践行犬儒派
“自己决定死亡的时间和地点”，
用斗篷裹住自己窒息而亡。
世界之王亚历山大大帝，
33岁时耗尽了自己的生命。





转角的集市


                  

                             ——仿英国歌曲《斯卡布罗集市》


因“生于石间向阳之处”，
喜欢靠海的崖岸，有着窗棂的石墙，
可以歌唱的平台和坐满听众的石阶。
从盛开碎花的石楠甬道，匆匆走过，
却忍不住打听，向一个迎面而来的
小姐姐：你是否去转角的集市？
还有，我即将远行，
“你能否为我做一件亚麻衬衣，
但不能有褶缝和针角？
濯洗于远方的枯井？
晾于从未开花的荆棘？”

小姐姐停下，凝目望我：
“好，你提了三个问题，
但请你先回答我的问题，
能否为我在沙海之间找一方土地？
用羊角耕地，播一粒胡椒种，
收割以皮镰刀，束以孔雀羽？
做完了这些事，你再来取你的亚麻衬衣。”

番茄，洋葱，胡萝卜，香芹切小丁；
橄榄油，蔬菜丁翻炒软烂后加入清水，
用盐、黑胡椒碎、大蒜碎调味，
小火煮至汤汁黏稠。烘焙石板上的
披萨焦脆，涂满番茄酱，
刨满佩科里诺干酪和帕玛森奶酪碎。
亲爱的，当我在集市上看到你的第一眼，
便被你吸引。我们彼此注视，
那一瞬我知道爱情，注定要在这里开始。

看到篮子里的香芹和鼠尾草，知道你
会为我做棉布衣衫，不需缝口也不用针线。
你会问候我的母亲，善待我的家人。
煎熟的牛排旁放置迷迭香束，礁石边采摘
的百里香已经晒干，芳香的粉末轻轻洒上。

正是在海水和岩岸之间，寻找一块土地，
修造石砌的城堡，住进我的真爱。
香芹，鼠尾，百里，迷迭香，
用毛皮镰刀收割，放进一束石楠。

时间定格和光阴的铺陈，我们终于
在这个集市上相会，当四目相对，
世界静止了一瞬间，只剩下我和你。
这是最美好的时刻，永远都不想离开。

我眼中只有你，你的漂亮、温柔和坚定，
让我深深陶醉。我看到了你，
我的世界因你而一片芬芳。你的微笑
照亮了世界，我的眼中燃起了火焰般的光芒。
你的美和温柔如此引人注目，让我无法
抵挡你的魅力。你才能让我宁静下来，
如同在一个美丽的港湾里，安放心灵。



白盐



莽原，灰烬下的无边大地
比王国更辽阔。仿佛一片
充满死气的废墟，空气弥漫
浓郁生机的报复。孤独的枯麦秸，
横亘整片土地，草木散发暗黄的动力。
天空，站在红白对峙的江流之间，
云母石处，啜吸光芒颤动的气息。 
3月，藏东横断山脉腹地
渐渐回暖。澜沧江一路奔腾，
在滇藏相接的芒康东西两岸
呼啸而过，河水、盐井、阳光和风，
带来的草芥，混合在谛听的红石中，
恬淡宁静，谦卑美妙。
高耸的山峰冲撞着眼帘的缝隙，
一切更加清晰可见，无声的蜂群，
把这片河山变成拥挤的天堂。

慷慨的上苍，馈赠1.5公里盐田，
卤泉从地下涌出。“善妙之地”，
金沙江两江湍急的节奏，
陪伴着险峻的羊肠小道上，背着木桶
的斯朗曲措。天阳黝黑、轮廓鲜明的
面部坚韧沉静，生存的勇毅。
她的动，盐田的静，
奇异且世间独有。天不亮，她在江边的
盐井旁，抽水、挑水、晾晒、收盐，
一直干到日落时分。与加达的其她
女人们，守着3700多个盐池，
传承1300年的古老制盐术，
让唯一的一处，原始手工晒盐方式
呈现现代。山势陡峭，
岩层中盐矿被地下水溶解
并涌上地面，雨水少，日照足，
风力大，人工晒盐技艺发挥极致，
“茶马古道”珍贵的历史见证。

超然存在的语言或诗句，
恰如那些燃烧完的烟灰，
轻轻洒落在远处的茫茫原野。
马蹄响入耳中，流水般漫来，
金黄色的影子投到夕照的远方。
数不清的青铜骑士的背影，
定格在孤独将暮的白昼光下，
如缕缕孤烟，升起怀古的深情，
传到那离去的出发前的处所，
那个被遗忘的摇篮之地。

桃花盐，下一层掺和部分红土，
作为牲畜和保健用途。
红盐越吃越瘦，治疗疾病，
有“红盐瘦百年”的“千年传说”。
纯白色的白盐细沙或白土铺田，
产量少，略贵，
上层盐为白盐，为一等食用盐。
白盐有益身体，吃了可以长寿，
“白盐百年寿”。阳光与风，
温暖着澜沧江峡谷，
炽烈地照晒着每一块盐田，
尽情地吸吮卤水，结晶成盐。
卤水渗漏，在盐田之下，
结晶成中空的滴水盐管，日积月累，
就倒挂在盐田下方，如同喀斯特溶洞
钟乳石的盐钟乳，是最上乘的盐之精品。

数只美丽的陆鸟，从何处飞来？
它们展开红翡绿翠的翅膀，
携带太阳的光芒，宛如天堂的使者，
四面八方，可以驰骋飞奔的大地，
鲲鹏，或是海鸟的忠实模仿者，
空气在无色的瞬间，闪烁成金，
朦胧如梦境般甜蜜。一幅画卷，
樟脑和角质形成的沉香般，响彻穹窿，
新生命的掌声。滋生青苔的联姻时
喜庆的河流，仿佛侠士传说中的
仗剑英豪，将夏日的热情带到晴空，
清风细雨漫山遍野，散布生机勃勃的秋意。
河流汹涌，犹如活龙一般扭转身形，
一道道洪流漫过河床，在晨曦的照射下
向海奔流。回首溯朔，
大地之盐早已变成一片白色，
深褐粘稠的泥沙隐在背后，
月色下闪耀着夺目的光华。
这一片大地，被永恒记录。



审判




原告的座位空无一人，
被告位座无虚席。
时空法庭的上维，
碧玉、黄金和珍珠，
物的元素庄严华美。
生命之河，
蜿蜒于繁茂缤纷的园圃。
花红果黄的智慧树
长满两岸，同一棵树
十二种结实，满足所需。
树叶医治万民。

生命册硕大，
大至数英里宽。
也有小到10英寸，
挂在门柱，
存放在书架。
册上的名单，
等待宣判。
手捧生命册，
天使核准可以进入的人。

个⼈一生的历史，
出生之前，
就开始书写。
天使一⼿托书，
⽤五英尺⻑的⾦⾊⽻⽑笔
做着记录。一切行为，
一思一念都记录在册。

无从知晓评判的标准，
这是最后的审判。
到访之地
来自梦的启示，
所有的景象全是初见。
遇见最好的人，
行喜悦之事，
一级文物的点饰恰到好处。

从黄金大道
驶入金色小路，
看到珊瑚的河床，
雪白的玉质鹅卵石铺在水底，
潺潺的溪水奏响美丽的音乐。
珠宝镶嵌的门楣，
玛瑙雕刻出来房子。
7层不同的和田玉
筑成的城墙基石，
钻石砌成的城墙，
蓝天下熠熠生辉。

街道和城墙之间，
清澈的泉水蜿蜒流过。
水晶般透明的液体，
赛过蜂蜜。
水不会弄湿任何东西，
⼈可以在⽔下呼吸，
可以在水上行走，
是永生的生命之水。

神水滋养的树，
数也数不清。
鲜花枝繁叶茂，
飘着奇异的香气。
果子香甜美味。
摘下一个，
自动再长一个，
永远硕果累累。
果子是礼物，
礼物是知识，
吃了果子，增长知识。
众人一起分享美食，
大家庭的生灵常怀欣悦。
聚会上跳舞唱歌，
洗礼纯净的灵魂。

流自造物主的宝座下方，
河流经处⼀切的向心力
朝着最高的智慧。
无论何种生灵，
不由自主地面向神座。
这高维时空最⼤的建筑，
圆形，
几百英⾥宽，
五⼗英⾥⾼，
用所有人间罕见的宝⽯建造。
散射恒星般的光芒，
温暖而不灼热，
像火焰熊熊燃烧的壁炉。

祭坛般的宝座宏伟壮观 
位于宇宙的中心，
上面坐着一个生命。
看不清模样，
祥云萦绕周身，
若隐若现。
造物主荣耀，
七彩之光的焰罩，
灼灼闪烁。
亿万计的⼈众肃穆。

为数众多的黑色幽灵，
判决生效的即时，
堕入漆⿊的洞穴，
被一群魔鬼包围。
有人沿着一条隧道，
向一道“炫目的光”走去。
一个天使形象出现，
让他去参观地狱。
极其腐烂的恶臭，
空气灼热。
人们禁闭在笼中，
遭受种种折磨，
惨烈尖叫此起彼伏。
在害怕中慄慄颤抖，
感到一种无尽的绝望。

漆黑中他感觉，
⼀个完全邪恶的生命，
向他靠近并注视着他，
声音低沉：
“你应该在这里。”
这是哪里？
可怕的声音再次响起：
“你在地狱，
现在闭嘴！”
他立刻意识到，
地狱并不是无信者
认为的那种派对。

这时，⿊暗最深处，
⼀道耀眼的光芒
把他拉了出来，
他进入一个天堂般的世界。
在那里，他看到崇高形象的神，
本能地想转身离开，
觉得不配出现在如此荣耀之地。
但很快，就被一种
浓烈而纯粹的爱所包围。
他不可自抑，失控地哭泣。
自己做了那么多错事，
还会有这么好的地方接纳，
还有人爱他。
这时神开始说话，
他一下子就特别放松，
原来他来到的，
是天堂一样的新世界，
是彻底更新后的地球，
神叮嘱他，
以新的眼光看待新的事物。

神带他参观了这个新地球，
也在太空中向他展示了旧地球。
旧地球灰蒙蒙的，
被⿊雾包围。
神说那是罪业。
他心里马上感受到
神的悲伤。
仔细看，他发现高楼大厦，
已成断壁残垣，
没有任何⽣命的迹象。
旧地球显然被遗弃了。
神告诉他：
“这就是⼈类所破坏的地球，
这就是即将发⽣的事情，
你无法阻⽌……
但你要帮助拯救更多的⼈”。

神很快就会降临，
宣布他的胜利。
那时，整个世界
（除了他的子民）
都会感到悲哀。
因为他们突然意识到，
不该不相信造物主。
留下的时间和机会，
不会太多了。




守护者
                     




时空世界的周天循环，
对应太阳系，
形成一个结界，
朝向天空的大门，
出入三界。
人类世界，
地球的时空之门，
另样的生命不能随便进入，
太阳系的大门，
有高维度中的高级生命守护，
别样生灵不可随便破坏，
干扰人类社会。

三界时空中的地球，
宇宙中最特殊的星球。
作为巨大无极循环体的一部，
位于宇宙的底层，
论大小犹如一粒尘埃，
却是循环体的基础一环，
关键而特殊，
关乎整个宇宙的存亡，
也是神魔争夺的焦点。

天帝曾赐给后羿
红色的弓和白色的神箭，
派后羿下凡，
去拯救地上的苍生。
到了尧帝时期，
同时出现十个太阳，
生灵涂炭。
尧帝便命后羿
射下九个太阳。
这九阳便化成
九只三足乌，
落在沃焦。
人间恢复安宁。

太阳系的能量
来源于十天干，
扶桑神树就是太阳系
连接银河系的脉络系统，
为太阳系输送能量。
能量的显形，
另外维度中是太阳神鸟。

日为德而君于天下，
辱于三足之乌。
月为刑而相佐，见食于虾蟆。
天上出现神秘的景象，
一条红色的大龙，
七个头，十个角，
尾巴卷起三分之一的星辰，
摔在地上。

天上发生战争，
天使对赤龙作战，
赤龙被击败。
摔下来成为鬼魔，
所以世间总有坏人肆掠。

三界人间关乎宇宙存亡，
创世主要在末劫时刻，
以凡人的形象降生人间，
传法论道。
在宇宙坏灭的最后时刻，
更新世界，解救黎民苍生。

三足乌非但不是太阳神鸟，
后羿射下来的
是恶魔化身的九阳。
太阳神鸟来自扶桑神树
的十天干能量，
每天与十个太阳的
其中一个朝升暮落。
伟大的照耀，
万物生长，
人间华盛。

后羿来自高维度，
由造物主安排，
背负使命，
在人间守护太阳系的大门。

侵入人间的恶魔，
发动战争，
化身瘟疫，
传播疾病，
造成灾荒……
通过邪教掩护，
形成黑暗势力。
与魔鬼订立契约，
邪祟的生命和灵魂。

魔鬼善于戴上不同的面具，
妖言惑众。
光明会之类的邪魔，
金融寡头，传媒大亨，
左翼极端分子，
军火商，傀儡政客，
无时无刻不在兴风作浪。
人类的大劫即将降临。

这个时刻是新旧交替
宇宙的特殊时刻，
是即将更新的关键时刻。
所有的生命必须为
自己的未来作出选择。
必有为魔鬼陪葬的枭首
将与旧的宇宙一起淘汰毁灭。
平安渡过劫难，
进入无比美好而幸福的新宇宙，
必须远离魔鬼，
分清它的谎言，
孤立和屏蔽它的威慑，
站在后羿的后面，
张剑斩魔。

月也者，
群阴之本也，
月望则蚌蛤实，
群阴盈。
月晦则蚌蛤虚，
群阴亏。
“蛤蟹珠龟，
与月盛衰。”

月亮是群阴之本，
统摄阴性能量。
影响着地上属阴的事物，
蚌壳、螃蟹、乌龟等水生生物。
女性属阴，
生理变化周期
与月亮的周期一致。

海水会随时间周期性涨落。
固定时间涨潮，
固定时间退潮，
丝毫不差，千古不变。
潮水涨落的高度和时间，
每天固定变化，
与月亮圆缺周期同步。

陆地也有地潮。
空气则有气潮。
海潮，地潮，气潮，
称为潮汐现象。

出血性病人月圆时候，
尤其是满月之夜最危险，
流血最多。
肺结核引起的出血性死亡，
大多发生在满月前后的几天里。
消化道出血满月前后发病率最高。

月始生则血气始精，
卫气始行；
月廓满则血气实，
肌肉坚；
月廓空，经络虚，
卫气去，形独居。

月亮运行影响
人体能量运行
月亮越圆，
经络中的能量就越盛，
肌肉就越坚实，
血气越旺盛，
这时人体容易出血，
血量较多，
中风、咯血、消化道出血等
出血性病症这个时候多发，
死亡风险大增。
月缺的时候，
人体能量相应亏虚，
血气较弱，流血较少，
慢性病、衰竭性死亡风险大增。

月亮，与地球十二大龙脉相对接，
运行周期与地球龙脉的周天循环
对应，守护着大地的周天运转，
守护着大地之门。

地球是巨大的生命体，
人有呼吸，地球也有呼吸。
潮汐相当于地球的呼吸，
是在进行能量循环和交换。
银河系高维度的能量“炁”，
由扶桑神树吸收转化后，
再由十天干输入到太阳系，
然后通过十天干与地球十二地支
的轮流对接，将能量导入地球。
导入地球的能量，
沿着遍布地球的龙脉，
围绕着整个地球进行循环运转，
驱动着大地万物的生长循环。

潮汐现象是地球能量的周天循环
引起。主龙脉，
无数的支脉，更细小的龙脉，
浮出地面，潜入地下，
伸进海里，像血管遍布人体
遍布整个地球，形成能量循环的通道。
地球主龙脉的十二支就是十二地支。

地球龙脉运行的能量“炁”，
分为阴炁和阳炁。
阴阳二气天地间
升降潜藏，
循环交合，
共同进行天地大周天循环，
造成四季气候的变化。
月亮守护着大地之门，
与大地的十二地支对接，统摄
影响运行于大地龙脉中的阴炁。
阴炁是大地能量的精华，
月亮称为太阴，乃群阴之本。

动物拜月亮，
黄鼠狼拜月，
是动物得天地间灵气而成妖。
满月之时，
大地能量运行强盛，
它们偷偷采集月亮之炁，
窃取大地的能量精华。

月亮守护着大地之门，
守护着人间，
对于地球来说，
月亮的作用非常重要。
另外维度中的邪恶生命，
邪魔外道，总想掌管大地，
掌控、祸乱人间，
得过月亮这扇门。

嫦娥负着使命，
从高维度中来到人间，
最后回到月亮上守护人间。
月亮另外维度的广寒宫，
住着月神。




伏羲与女娲





物质与精神从来不对立，
多数时候甚至是一体的。
事物两个面，冷和热的温度，
随着人的主观感觉变化。
机器人不懂冷和热，
它们的面前只有温度
是事物的客观表达。
 
精神层面的思维，
思考过程中的大脑
发出相应的脑电波，
电波是实实在在的物质。
思维也是物质存在，
只是层面和方式不同。
电脑硬盘储存信息数据，
盘是物，
数据信息看不见摸不着，
是虚拟的。果真如此？
其实硬盘中储存的数据
也是物质存在。
 
英语26个字母不同组合，
可表达人类所有的意思。
电脑语言是二进制，
只有两个字符，0和1。
两个数字无限组合，
便可表达出一切信息。
我们人类的一切信息，
转换成二进制语言，
储存到电脑中，
与电脑进行交互。
是电脑储存信息的原理。
 
传统机械硬盘储存信息的载体，
是一块圆形的磁片。正反两面
按照特定规则，划分许许多多磁道，
磁道以同心圆的方式，
依次排列在磁盘表面，
每个磁道有特定的编号。
每条环形的磁道又以特定的规则，
划分成很多的扇区，
规则排列在磁道上，
分别进行了编号。
 磁盘无数整齐排列的扇区，
就是用来储存数据的最小单位。
扇区如何储存数据？
磁场有南北两极，
分别用S和N来表示。
磁场的南北两极刚好对应
电脑二进制语言的0和1。

两个基本字符可以用磁极
来表示电脑的二进制语言。
磁盘的每个扇区上
均匀地涂满磁性材料，
磁性材料的磁极可以被改写。
磁盘中用来读写数据的磁头，
会接受电脑的指令，
按照一定的秩序改变不同扇区
磁性材料的磁极，
从而将二进制数据写入磁盘。
 
磁头接受电脑指令，
按照特定的秩序和编号，
读取不同扇区里面的磁极，
将这些磁极排列转换成二进制语言，
通过电脑的运算和翻译，
二进制语言转换成信息，
比如文字、图像、视频、
声音或指令等等，完成电脑读取。
硬盘中用来储存信息的载体，
是这个时空中最粗糙、
最表面的物质所构成。
 
同样的道理，地球，
宇宙中所有的星球，
都有磁场、磁极，
也有特定的排列程序等属性。
那么宏观的宇宙是不是
也可以储存巨大的信息呢？
肯定可以。
只是宇宙储存信息的方式，
肯定不是电脑硬盘这样简单。

所以说宇宙，宏观微观，
从巨大的星云、星系、星球
到微观的分子、原子、质子、
电子、夸克等等层面，
都储存着巨大的信息。
我们认为是精神层面的东西，
其实是真实的物质存在。
 
宇宙的结构、排列程序、
运行轨道、能量场、
变化规律等等，都包含
储存着巨大的宇宙信息，
也时刻表达着巨量的信息。
不同的粒子层面的信息
对人类来说都是天机。
 
佛家的法，道家的道，
老子所说的“道德”，
我们认为精神层面的东西，
其实都是物质存在。
就储存在我们这个世界，
与万物一体，
制约着万事万物。
人体和人体细胞内部，
那些复杂、令人震撼的精微构造，
足以让我们惊叹得合不拢嘴，
除了神没有谁能够创造出
如此精密而完美的杰作。
 
森林中放一台打字机，
一群猴子有事没事
无意识地敲打键盘。
经过漫长的岁月，
猴子们竟然随机地创作出
一部百万字的世界名著。
不是天方夜谭吗？
 
一块瑞士手表，
做工复杂精密，
肯定是工匠们的智慧结晶，
没有人会认为它是无意识
状态下自然组装出来的。
瑞士表的精密、完美程度
与宏观宇宙、层层的粒子，
以及自然万物、人体、细胞
等比一比的话，简直粗糙得不得了，
根本不是一个级别的智慧。
最高的完美，最精密的宇宙，
起于一场无意识的大爆炸可能吗？
 
神创宇宙。
极致的智慧写进程序，
储存在自然中的万事万物里。
与宇宙万物一体同在的信息，
不谨只是精神层面的东西。
 
研究生物体储存和表达信息，
理解宇宙信息的储存和表达方式。
因为人体就是一个小宇宙，
人体和宇宙是全息对应的。
 人类的基因，每个细胞的DNA，
储存着全部的人体和宇宙信息。
 
DNA双链、双螺旋结构 
像旋梯。
两条DNA链之间，
有无数的碱基，
像旋梯的台阶
一一配对、连接，
组成了双螺旋结构的DNA。
 
碱基共四种，腺嘌呤（A）、
鸟嘌呤（G）、胸腺嘧啶（T）、
胞嘧啶（C）。可以说，
全部信息，都写在DNA的碱基上。
碱基按不同的顺序无限排列组合，
记录着全部的人体信息。
像磁盘上的磁性材料的两个磁极
以不同的方式无限排列组合，
记录着二进制语言，
表达着所有的信息。
 
身体构成、生长发育，
各种生命活动等等，
靠蛋白质分子执行和表达，
蛋白质由DNA编码和控制合成。
DNA决定在什么时间、什么细胞里，
生产出什么种类的蛋白质，
以及生产多少数量。
 
人体DNA有30亿对碱基，
翻译出2万多种不同类型的蛋白质。
并非所有的碱基都会为蛋白质编码，
能够编码翻译成蛋白质的碱基，
仅占1%到2%。
而其余98%至99%的碱基 
是非编码DNA，称为垃圾DNA。
这些DNA其实并非无用，
它们记录着无法读懂的功能和信息。
比如一部世界名著，
一个低年级的小孩去读，
只能读懂其中1%的内容，
他读不懂的99%的内容是垃圾吗？
显然不是。目前人类的科学水平
有太多太多不知道的东西。
 
人类从受精卵开始，
发育成形，再到出生、成长，
成年、衰老、死亡，
全部生命过程，
一切的生命信息，
都写在这个人的DNA中。
像是一个自动化的程序，
这个人一生会按照这个
程序设定一步步地上演。
 
DNA中的碱基，
每三个相邻的碱基
负责给一个氨基酸编码，
记录一个基本的命令。
每三个相邻的碱基编为一组，
成为最基本的基因单位，
称为一个“密码子”。
八卦也刚好是三爻编成一组，
合为一卦，称为一个经卦。
 
密码子是DNA基本的信息记录单位，
每个密码子三个碱基，
碱基一共有四个品种，
可以计算出，人体DNA中的密码子
一共有64种（4X4X4=64）。
而将八卦俩俩相叠，
形成周易，刚好也是64卦，
每一卦正好对应一个密码子。

64种密码子不同的方式排列组合，
记录了全部的人体生命信息。
周易64卦也是记录和表达
银河系中宇宙信息的最基本单位。
64卦以不同的秩序排列组合，
在太阳系中表达着来自
银河系的一切宇宙信息。
周易64卦可以看作是记录
和表达银河系基因的“密码子”。
地球等九大行星围绕太阳运行，
相当于DNA链条。
 
太阳能量来自于十天干，
十天干导入银河系的能量
和信息进入太阳系，
形成了太阳的能量循环。
而地球上十二大龙脉，
也就是十二地支的循环，
形成地球自身的能量循环。
十天干与十二地支相交合，
又形成了天干地支大循环，
也就是天地能量的大周天循环。
而周易64卦就对应记录着
整个天地能量的大周天循环。
 
脉络分阴阳，
天干、地支也分阴阳。
天干、地支分别进行能量运行，
形成八种基本的能量场，
对应着八卦。
十天干的能量循环会在太阳系中
形成八种不同的能量场，
随着十天干的运行有规律变化。
而十二地支的能量循环，
也会在地球周边的空间场中，
形成八种不同的能量场，
也按一定的规律循环变化。

地球围绕太阳转动，
天干和地支便会交合，
形成天地能量大周天循环，
能量场便相合在一起，
交叠产生六十四种不同能量场，
对应着周易六十四卦。
这六十四种能量场
影响与控制着地球上人类社会
及其存在状态与发展变化。
 
地球绕太阳运转形成DNA链条，
64卦像这条链上的碱基密码子。
运行时形成的不同排列组合，
转录与表达着来自银河系中
储存的宇宙生命信息。
通过这种方式在人间表达出来。
 
太阳系同时绕着银河系转动，
地球围绕着太阳转动，
同时又与太阳一起围绕着银河系转动。
跳出太阳系，站在银河系中看，
地球在太阳系中的运行轨迹成螺旋状，
与DNA链条几乎是一样。
 
时空中的过去、现在和未来，
其实一体同在，
同步展现在眼前，
根本就没有所谓的时间概念。
地球在太阳系和银河系中的运行，
其实是一个螺旋状的链条，
而不是一个随时间运动的点。
 
周易64象正是这DNA链上
的碱基密码子，不同排列组合，
转录与表达着来自银河系中
储存的宇宙生命信息，
使其在人间表达出来，
自动控制着地球和人类
社会的状态与发展变化。
 
通过人间的发展变化，
将银河系储存的宇宙信息
翻译表达出来。人体与宇宙
一理相通，全息对应。
人体是一个小宇宙，
宇宙是宏观的人体。
 
信息分层记录和储存，
人体和宇宙的信息也是如此。
读懂1%左右的人体基因，
记录的只是最表层的信息，
人的体型相貌、身体构造、
细胞的排列结构和生命功能，
蛋白质的合成表达等。
更多更深层的信息呢：
人一生的命运，人的意义，
人类社会与地球的真实历史，
宇宙的起源和存在的真义？

一层是最根本、最底层的天道，
一层是表面的天意。
天意一时一变，待时而动，
天道却永恒不变。
道恒在。是绝对的标准和法则，
生命和宇宙若背离，
就会毁灭，走向虚无。
 
伏羲和女娲是夫妻，
有说是兄妹。
女娲造人补天，
是中华民族的始祖。
伏羲创立八卦与六十四卦，
是中华民族的人文始祖。
 
古代留下的伏羲女娲图，
伏羲和女娲人首蛇身，
身体螺旋状环绕在一起，
一个手里拿着规，
一个手中拿着矩，
身体周围分布着日月星辰。
 
女娲依照自己的形象造人，
他们的形象和人一样，
他们是神，
比人伟大、殊胜、漂亮。
他们身体蛇一样螺旋状环绕，
象征宇宙信息的一种转录
和表达形式。手中拿着的规和矩，
代表规矩，代表他们在展示
天地间相应的规范、矩度。



注释：此首根据外籍华人李先生的有关论述和推论分行梳理改写。特此鸣谢。



扶桑与太阳神鸟





青铜神树和太阳神鸟，
出土在三星堆，
印证了《山海经》中的记载。

天帝的妻子羲和，
生了十个太阳，
太阳的家在汤谷，
家旁的甘渊深潭
是太阳沐浴之水。
汤谷上长着一棵巨大的神树，
名叫扶桑，
十个太阳就住在树上。

扶桑神树有十根树枝，
每个太阳住一根树枝，
九个住下面，
一个住上面。
每天有一个太阳
乘着太阳神鸟朝升日落，
到人间值班巡视。
同时另一个太阳
乘着太阳神鸟从人间回来。
一个太阳十天轮一班。

天帝的另一位妻子常羲，
生了十二个月亮，
每天给月亮洗澡。
月亮是太阳的妹妹，
在晚上上天巡游人间。
月亮乘着麋鹿拉着的金色车辇，
天亮时才匆匆赶回与姐妹们团聚。

站在地球上，
就是站在太阳系中。
太阳是能量的来源，
是太阳系的核心，
它使大地上万物生长，
风水循环。

十天干是太阳系连接银河系
的十大脉络，太阳系的能量
来源于银河系。宇宙更高
维度的能量流入银河系，
通过十大天干输送到太阳系。
太阳是太阳系能量的接入点，
再通过十二地支输送到地球，
驱动我们人类世界的运转。

人类位于三界之中，
三界作为一个庞大的时空体系
是高维度的，包含着许许多多
不同层次的时空，人类世界
只是其中的一个时空。
三界包含着九层天
或者三十三层天，
三界的范围对应着太阳系的范围。
人体是高维度的，
地球、太阳系、银河系、宇宙，
都是高维度的，
层面越大，维度越高。
人类处于最低的三维时空
看不到其它维度存在。

地球、太阳系之外的维度，
无比美妙而广阔的世界，
是人类世界的伊甸园，
亚当和夏娃居住的伊甸园，
佛经中所说的人类最早
生活的“光音天”。
更高维度中的时空世界，
现在仍存在那里。
只是人类堕落了，
回不去那里了。

子午流注。
人体中主要的十二条脉络
叫做“十二正经”，
十二正经轮流值班。
一昼夜十二个时辰，
十二个时辰对应十二正经，
每一个时辰有一条脉络值班。
子时（23:00~1:00）这个时辰
对应十二正经中的胆经，
这个时辰胆经开始活跃，
里面的能量很强，
深度睡眠睡对胆有养护作用。

辰时（7:00~9:00）对应胃经，
这个时间人体的能量流注胃经，
这个时间吃好早餐，
对养胃大有裨益。
自然体的脉络，
太阳系、银河系的脉络也是如此。
人体与自然、宇宙对应，
是全息的一体，
自然体的脉络也是轮番值守的。
十个太阳轮流到人间值班，
也就是十天干轮番值守，
轮流从银河系中导入能量到太阳系。

地球的主龙脉（十二地支）
也是轮番值守，这样十天干
与十二地支像是两个齿轮
滚动咬合，对应相接，
使能量在天地间进行大循环，
这就是太阳月亮对应的
天干地支大循环，
也就是人类世界的
天地大周天循环，
驱动大地万物生长轮回。

古时已将十天称为“旬”，
一个月三旬。
“旬”是由“勹”+“日”组成。
外包旁“勹”表示循环一周，
“日”表示太阳能量，
就是十天干的能量。
从造字上可以看出，
“旬”就是太阳的能量循环一周，
也就是十天干的能量
轮番导入太阳系循环一周，
这就是神话中说的，十个太阳
每天轮流到人间值班的内涵。

太阳神鸟又是什么呢？
人体的能量“气”，
是有形象的，
带着这个人的生命信息，
人体的任何一个细胞
都带着人体的全部信息，
在另外维度中会展现出这个人的形象。
太阳神鸟是十天干所输送能量的形象，
太阳的能量在高维度中展现的
是太阳神鸟的形象，
但人类看不到真相。

每年的七夕，
喜鹊都飞到天上跨越银河
搭成一座鹊桥，
牛郎和织女通过鹊桥相会。
牛郎和织女是银河系两头的两颗星，
被银河系隔断。
跨越银河搭鹊桥，
让牛郞织女相会，
其实是将银河系两边的脉络相连通，
使能量跨越银河系运转，
围绕银河系进行周天大循环。

鹊不是人间的喜鹊，
是高维度中的神鸟，
是银河系能量
在高维度中展现的形象。
太阳神鸟就是太阳的能量，
在高维度中展现的形象。

内家功法的打坐入定，
要求舌顶上颚，
叫搭鹊桥，
让“牛郎”、“织女”相会。
对应到人体，
牛郎就是督脉，
它属阳，是人体阳脉之总；
织女就是任脉，
它属阴，是人体阴脉之总。
人体的口腔部分是空的，
没有脉络，
任督二脉在这中断，
所以要舌顶上颚给它们搭上，
使能量围绕人体进行周天循环。

道家修炼先得通人体的小周天，
然后再通大周天，
最后一步步跳出人类和三界的维度，
得道圆满。
大周天，道家叫作子午周天，
也叫河车运转或干坤运转。
河，是指天河，
也就是银河系。
车，就是搬运。
河车运转，就是跨越银河系
进行能量大搬运，
使能量围绕银河系进行周天大运转，
也就是牛郎织女相会。

人体通了大周天，
修炼到一定层次的时候，
就能跳出太阳系的能量，
直接导入银河系更高层面的能量
进入人体循环，提升人体能量，
不断突破维度，
直到跳出太阳系的所有维度，
跳出三界，得道最后圆满。

人体、自然、宇宙
层层对应连接，
时刻进行着能量的交换、
流通和循环。
人体能量循环与他所在时空
的周天循环相连接，
靠这个时空的周天能量维持生命。
人就是其中的一环，
一切都在其中，
在这个周天循环中生存发展、轮回转灭，
人是所在层面自然体上的一个细胞。
通过修炼跳出了所在的时空维度，
跳出了所在维度的周天循环，
就不再需要这个时空维度
的能量来维持生命，
就不再是其中的一环，
而是进入到更高维度的周天循环之中，
从而获取更高维度的能量进入体内，
成为更高维度中的生命。

动物确能修练成妖，
动物先天的本能、兽性，
与自然贴近，
容易直接与自然沟通。
当动物长期以某种特殊的姿势
静息、蛰伏时，
比如蛇首尾相接盘在一起，
狐狸、黄鼠狼以特殊的姿势
在洞里趴着，时间长了以后，
就能将一些特殊的脉络给搭上，
从而打通身体的周天循环，
与自然体对接上，
导入自然体更高的能量进入体内循环，
得了“灵气”。时间一长，
它获取自然体的能量越多，
慢慢就提升了层次，
打开了智慧，
开启了特异功能。
跨越低层的维度，
动物就成妖了。

动物附体会吸走人的精气，
每到了一定的时间，
动物都需要渡劫，
几百年渡一次劫，
因为天要杀它，打雷劈它。
为什么天要杀它？
因为它没有人性，它是邪的，
它得了灵气就会成妖成魔害人，
不能让它成气候，
一定的时间上天就要清理。
这个时候它就得逃命，
最主要的一种方式就是附人体，
盗取人体的精华，
借人体修练渡劫。

脉络的形象是树形，
在高维度中看就是树，
那个巨大的脉络体系
就是一棵巨大无比的神树，
不是比喻，真实存在。
扶桑神树是银河系连接太阳系
的脉络体系，它非常巨大，
根扎在银河系的更高维度之中，
十根主要的枝干连接着太阳系，
轮流输送着银河系的高层能量
进入太阳系。扶桑树的十根树干，
就是十天干。宇宙更高层的能量
通过银河系中心黑洞的吸收转化，
注入到银河系中，然后，
注入银河系的能量
又通过扶桑神树的吸收转化，
转化成太阳系能吸收的更低层能量，
再通过十根枝干（十天干），
轮流注入太阳系。
流入太阳系的能量
又与十二地支轮流对接，
流入大地，或与其它行星的脉络相接，
流入其它行星以及所有的时空维度。

十二个月亮就是十二地支，
是大地的十二大主脉。
月亮与地球十二大脉（十二地支）
的运行是同步相连的，
它守护着地球，守护着大地之门，
同步环绕着大地运转，
守护着大地的周天循环。
月亮的运行是对应着
十二地支的运行，
它与十二地支相连接，
所以十二个月亮是十二地支。

地球是一个巨大的生命体，
人有呼吸，地球也有呼吸。
地球上存在着一个奇怪的现象，
称为潮汐。
海水会随着时间，周期性的涨落。
海水会在固定的时间涨潮，
也会在固定的时间退潮，
丝毫不差、千古不变。
潮水每天涨落高度的变化，
都是遵循着恒定的周期规律。
每月都会在固定的时间达到最高潮，
也会在固定的时间退到最低潮，
和月亮圆缺的周期变化一致同步。

陆地也有潮汐现象，
也会像海水一样周期性起伏变化，
称为地潮。
空气也有潮汐现象，
称为气潮。
地球的潮汐变化与月亮的周期变化
对应同步，是地球在呼吸，
是地球在进行能量循环，
是大地龙脉的能量
进行周天运行所引起的。
女性的生理现象，
也会随着月亮的变化而周期变化，
因为人体的能量循环，
与自然体的能量循环
对应相连。

人有神秘的第三只眼，
是处于高维度身体上的眼睛，
修炼到一定层次能够打开这只眼睛，
看到凡人所看不到的东西。
修炼人眼中的宇宙世界
非常玄妙，非常美好。
层次越高，越玄妙越美好。
从大小而言，
地球乃宇宙尘埃，
人类相当于尘埃上的微生物。
作为宇宙低维度中的生物，
人类应该学会谦卑，学会敬畏。


注释：本题是参照外籍华人李先生的有关研究和推论做了分行梳理和改写。




道德
 


无为，
皇道。
三皇五帝，
道与德。
皇道即天道，
天道无形，
无为而治。

天地成形，
化成德，
成就帝道。
天道彰显于地，
为德，
约束和规范
官员与百姓的言行，
社会和谐美好，
达到后天的无为而治。
天道化为地德
合称为道德。
 
老子曰天之道利而不害。
周易由天道而生，
在地成形后，
形成天地大周天循环认知，
六十四卦在其中变化无穷。
周易的先天机制与核心
就是“利而不害”，
利天地万物而无一害。
周易运行以太极而平衡，
平衡点一旦偏移，
阴阳就产生变异，
世界出现灾难。
 
太极是周易的核心，
动态的天平，
控制周易的运行。
天平两端的阴阳，
随着世界的发展变化。
两端规律的上下波动，
水波一样，
是阴阳相生相克。
 
天道化太极，
太极生万物，
化为周易运行于世界的底层，
控制寰宇的运行和变化。
天道永恒，
利而不害，
周易运行的核心。
周易初始的平衡点，
维系周易长久运行，
维系存有的根本。
初始平衡点
处天平两端正中心位置。
世界和谐美好，
阴阳完美而谐调。
 
阴阳相生相克，
不断变化、发展，
渐渐倾斜，
天平上下起伏波动。
安全的波动范围，
天平不会倾覆，
是为动态的平衡。
 
时间推移，
相克激烈、极端，
人类两极分化，
另一端压翻，
波动超出安全范围，
将倾覆。
天平倾覆乃世界末日，
就得重新洗牌，归零，
然后新一轮轮回。

移动天平的平衡点，
向重的一端偏移，
再次保持动态的平衡。
点移动后，
偏离初始的位置，
天平已经失准了。
 
天平最初始的平衡点
是处于正中心的位置，
这个位置就是天道，
是最和谐的位置，
对万事万物都利而不害。
这个平衡点一旦偏移后，
就偏离了天道。
对应到人类社会，
人类的道德观念开始败坏、变异，
偏离正统。
 
阴与阳相生相克，
人类社会发展，
静态平衡打破，
天平的两端变成善与恶，
阴阳化成善恶。
最早的人类，
能分辨善恶后，
被逐出伊甸园，
到地上生活，
发展出人类社会。
 
天平称为“德”，
 围绕初始的平衡点波动，
围绕着天道波动，
以天道为标准，
时时趋向于天道，
以图恢复到初始的静态平衡，
回归于道，这就是德。
使天平的平衡点不偏离天道，
安全的波动范围就是“中庸”。
这就是周易运行中，
天道化地德的过程，
也就是“道德”的生成过程。
道德与中庸维持天平的平衡，
万事万物永远立于不败之地。
 
善恶不等于正邪。
恶不等于邪，
替天行道，
杀伐十恶不赦之徒，
阻止它们祸害人间，
这是恶的方式，
不是邪，
守护了正道。
善也不等于正道，
比如伪善、圣女婊，
表现的是善，
但不是正道，
反而是邪道。
 
善恶是一种属性，
是阴阳的属性，
恶属阴，善属阳，
都是天道生成。
不偏离天道，
就不是邪的。
 
正邪以天道为标准，
阴阳不发生变异，
不管表现的是善是恶，
都不是邪道；
当阴阳发生变异，
污染而不纯正时，
偏离了天道的准则，
此时就包含着邪的因素。
邪，偏离天道标准的变异。
 
社会越来越两极分化，
两极的比重越来越大，
天平两端的波动开始失衡，
超出了安全范围就将倾覆。
为了防止倾覆，
天平的平衡点会发生偏移，
以维持新的平衡。
天平的平衡点偏移后，
世界已偏离天道，
天平失准，
阴阳就在循环中变异，
阴阳的属性被偏离的标准
污染而不纯正了。
此时天平的两端
成了正与邪的较量，
善恶化为了正邪。
 
天平的平衡点，
完全偏移到一侧，
无法再偏移时，
阴阳便已彻底的变异，
属性完全颠倒了过来，
阴变异成阳的属性，
阳变异成阴的属性，
阴阳无法再循环下去，
走到尽头了，
阴阳反背。
此时天平马上就要倾覆，
无力回天，大劫必定降临。
 
阴阳、善恶、正邪等，
天道这架天平称量。
它们分别处于天平的两端，
保持平衡。
天道不会丝毫偏私，
所以这架天平的平衡点，
始终处于两端的正中位置，
由此衡量出的阴阳、善恶、正邪等，
都是纯正的，称为正统。
当天平的平衡点不断发生偏移，
偏离正中位置时，
这架天平就失准了，
它所称量出的阴阳、善恶、正邪等
就全部不准了，
也就是名与实不相符了。

世间万事万物
由阴阳相生相克所生成。
这架天平失准了，
物质因素产生变异和偏离，
污染不纯了，
偏离天道和正统。
最后当这架天平的平衡点
完全偏移到一侧时，
世界就完全颠倒，
反了过来，邪的力量
压倒性地掌控了整个世界，
此时万事万物终结，
世界的末日，阴阳反背。
 
阴阳反背的天象，
对应到人类社会，
就是黑白颠倒、正邪不分，
正的被说成是邪的，
邪的被说成是正的，
大道废弃，正统被嘲笑，
邪恶坐上大雅之堂大行其道，
世界完全被魔鬼控制。

人类变的男不男，女不女，
变性、同性恋变成社会常态。
阴阳属性完全变异颠倒后
阴阳反背。
世界处于毁灭的前夜。

谁将亲眼看到
末日降临，
渡过劫难，
留下来
进入无限美好的新宇宙？
人，
有无能力，
让天平，
回到最初的平衡点？




易经




循道崇德，
太极运行的天平，
乃周易之核心。
守住道德，
行中庸，
立于不败之地。
顺时而动，
立身于天地万物。
趋利避害，逢凶化吉。
 
跨越人类世界的大周天循环，
太极阴阳生成这个世界，
成住坏灭，发展变化。
能量循环形成
阴阳二气此消彼长，
升降潜藏规律，
四季二十四节气之轮换。
 
阳气，生气，
大地万物的生机生命力。
阴气杀伐，
收藏、蛰伏、死亡。
天地间运行生机，
藏伏杀机。
 
六十四卦，
阴阳此消彼长。
天道好生，
天无绝人之路，利而不害；
违逆周易的变化之机，
天地间的杀机就围剿诛杀。
《阴符经》兵家心法，
借助周易运行的杀机，
大行杀伐，
属于魔道。
 
正中为大道，
背离大道，
会受魔道制裁。
恶不等于邪，
魔不讲善，是十恶。
魔道，并不全是邪道，
邪魔、天魔，
也有护法魔。
护法魔恶，但不邪，
是天道所生，
护卫天道。
人间善恶同在，
道魔共存。
天地间生机杀机共存。
 
法律制定刑法，
惩治罪人，
明示界线，
跨线则触犯。
道亦如此，行于道中，
仿佛道不存在一样，
若走极端，自行无道，
魔道进行制裁，
动用天地间的杀机，
无路可逃，
天网恢恢、疏而不漏。
没有刑法处罚，
法律就是一纸空文，
谁也不会遵守，
刑法明示法律的界线，
维护法律的尊严。

魔道生于道的极端，
不是大道，
亦为维护宇宙大道而生，
为正道护法，
它以恶的方式行事，
动杀机，行杀伐。
 
道魔，
生杀机周易中运行，
天道所生，
捍卫天道 
趋利避害，守住道德，
不得违背天道。
待时而动，
天地起杀机，
生机将藏伏，
隐藏锋芒，
远离邪恶避祸，
待生机重回天地。
 
先天八卦不同于后天八卦，
天意与天道也不同。
宇宙成住时期的天意
代表着天道。
坏灭时期的天意
不等于天道。
形成周易的两层：
天道，
天意。
 
不触犯两层，
抓住生机，
逢凶化吉，天地庇护，
立身于万物之间不受伤害。
触犯任何一层，
触发天地间的杀机，
就被诛杀或伤害。
天道长久永恒，永不变易；
天意却待时而动。
 
违背天道，
生命就堕入黑暗，
失去未来，形神全灭，
这叫永刑。
违背天意没背天道，
只会触发杀机受到惩罚，
时机过后，生命会得补偿，
天道在行底层制约。
 
天道太极生周易，
道是先天运行机制，
是底层的核心。
附加一层外在的
运行机制就是天意。
周易附加了一个盘，
同时被这盘带动着走，
待时而动，盘就是天意。
周易的根本机制是天道，
同时运行着天意。
生杀之机
被两层机制驱动运行。
 
恪守天道，
拥有未来和美好。
 违背天道，
一时符合天意，
得权得势为所欲为，
但天意一过，
下场必惨。
 
天道和天意相合，
也有不相合。
太极天平倾斜，
阴阳反背则至暗，
黑暗势力主导。
逆天而行，
会被天地诛杀。
违背天道同时违背天意，
死有余辜；
捍卫天道而违背天意，
乃历史上伟大的生命。
英雄的心中道义高过天意，
不惜惨烈地牺牲自己，
以大无畏的精神
照亮漫漫长夜以彰显天道。
 
天道运行于底层，
是先天的根本，
不论天意如何，
不能违背天道，
否则自取灭亡，
但触犯天意也会被诛杀。
天意与天道相合，
选择天道，顺从天意。
若天意与天道不合，

守护好道义良知，
远离是非，不招惹邪恶。
远走高飞，不与邪恶为伍，
隐世避祸。装疯卖傻，
隐藏锋芒，不为邪恶站台，
洁身自好，渡过黑暗时刻。
 将道义摆在天意之上，
牺牲自己也要捍卫天道，
孤身宣战，
逆天而不叛道，
获得天道嘉许的永生。



太极与周易
                     



周易源太极，
太极生宇宙的过程，
周易提炼后归为太极。
八卦亦源起太极，
八卦循环，
成周易。
 
一个圆，
中间一条“S”线，
圆一分为二，
首尾交接的两条阴阳鱼，
相抱循环。
鱼的头部一个圆点，
鱼的阴阳眼。
阳鱼的眼睛是阴眼，
阴鱼的眼睛是阳眼。
阴中有阳，
阳中有阴。
 
太极图是纸上的二维平面，
真正的太极是高维时空的。
据有最高的时空维度，
下面所有的维度
都有它不同的结构显现。
 
称为虫洞的时空隧道，
其“翘曲空间”，
可释太极的形成原理。
如白纸上有相距50厘米两个点，
Ａ点和Ｂ点。从Ａ点出发，
跨越50厘米空间到达Ｂ点。
纸折起来，
Ａ点与Ｂ点重合，
Ａ到Ｂ的距离变成0，
它们之间的时空就消失了。
高维度中将低维时空进行扭曲，
使其任意两点之间直接跳转，
就有了时空隧道。

时空扭曲跨越时空，
两点连接的通道就是虫洞。
不同的时空与维度衔接一体，
形成混圆的大周天循环。
 
太极的阴阳眼就是虫洞。
阴眼位于阳鱼的头部中心，
连接着阴鱼；
阳眼位于阴鱼的头部中心，
连接着阳鱼。
表现连接阴阳的虫洞，
使阴鱼与阳鱼之间直接连接。
地球高纬度的水脉，
泉眼和海眼就是虫洞。
海眼位于陆地，
直接与大海相通，
一旦打开，
海水瞬间就会淹没陆地。
 
太：最大、极致；
极：终端、极限、尽头。
太极根本上控制其维度之下
一切大周天循环，
是阴阳大周天循环的起点与终极。
 
阴阳位于物质的底层，
生成万事万物。
到了太极这个终端，
便和合为一体，
形成混圆的大循环，
一切物质都回归于这里，
交汇回圈，成为一个大结界。
 
阴阳循环。
二维有阴面与阳面。
纸是二维的，正面和背面，
相当于阴面与阳面，
相当于阴阳。
纸的正反两个面完全不相交，
两个面之间如何产生循环呢？
需要跨越时空维度的连接，
正反两个面方能连接在一起。
 
著名的莫比乌斯带数学模型，
是将一条首尾相连的纸带
扭转180度，形成一个纸圈。
纸圈的两个面，
朝内一面与朝外一面，
非常奇异地成为一个面。
用笔在莫比乌斯带上任意一点
沿着它的一个面开始划线，
画一圈回到起点后，
这条线同时跨越了
它的正面与背面这两个面。
相当于二维时空的阴阳大周天循环，
走一圈便将阴阳两个面同时走了一遍。
随着时空维度的提升，
阴阳的大周天循环就变得更其复杂。
 
提升一个维度，
将二维提升为三维，
莫比乌斯带就变成了克莱因瓶。
也是一个著名的数学模型，
是莫比乌斯带的升级。
一个内部与外部相连通的瓶子，
它只有一个面，没有内外之分。
一个没有底的红酒瓶，
瓶颈不断拉长、扭曲，
瓶颈不穿过瓶身
而直接进入瓶子的内部，
穿进瓶子内部的瓶口与瓶底对接。
这个瓶子的内部就直接连着外部，
成了只有一个面的无限循环体。
 
阴阳大周天循环跨越维度，
二维的阴阳大周天循环
必须在三维度中进行，
三维度的阴阳大周天循环
必须在四维度中进行。
人类生存的三维世界，
二维度阴阳循环的莫比乌斯带，
可以在我们这个世界中存在，
但三维度阴阳循环的克莱因瓶
就无法在这个世界中呈现，
它已超越了这个维度，
存在于四维度中。
 
世界大周天循环如同克莱因瓶，
存在于四维度中。
高维度思维模式才能理解。
周易是世界阴阳大周天循环，
是高维度的。
太极是更高维度的存在。
 
将克莱因瓶子改变形状，
变成一个圆球，
可称之为“克莱因球“。
这个球的内部与外部直接相连，
成为只有一个面的球。
克莱因球没有内外之分，
是内外相连为一面的无限循环体。
克莱因球有两个时空洞，
两个时空洞之间
形成了时空扭曲与连接，
球的内部与外部在这里相连。
沿着外面从一个时空洞中进入后，
经过时空扭曲而连接到达内面，
沿着内面循环一圈后，
又经过时空扭曲，
从另一个时空洞中出来，
连接到达外面。
这样无限循环一圈下来，
内外（阴阳）两面都同时走一遍，
内外连成一个面，无始无终。
这就是三维度阴阳大周天循环。
扶桑神树的十天干与十二地支
大循环，属于这种循环。
 
克莱因球进行降维处理，
进入到三维时空中来，
呈现出它的一个截面，
就是一个扭成“∞”形的莫比乌斯带。
 “∞”形中段凹进去的上下两处凹陷，
相当于克莱因球时空洞的截面，
但不完全，只是其中一半。
再继续将这个克莱因球
进行降维和简化处理，
降到最低的维度，
简化成最简单的平面结构，
画在纸上，
就成了一个太极图。
 
银河系圆形，圆盘状，
中心有一个巨大的黑洞，
银河系围绕着这个黑洞旋转。
在另外维度之中，
也有一个与黑洞直接相连的洞，
广义相对论一个与黑洞相反的概念，
叫白洞。白洞与黑洞相反，
它不断向外喷射物质。
 巨大宇宙生命体也有消化系统。
 
吸收这个维度中的物质，
经过转化后，
输送到另外维度中。
从另外维度中吸收物质能量，
经过吸收转化后，
又通过白洞输送到这个维度中来，
在我们这个维度中喷射出来。
黑洞白洞其实是连接在一起，
就像一扇门，
从这边进去，从那边出来；
从那边进去，从这边出来。
它们连接着阴阳两面，
使阴阳两面、时空维度之间
形成对接，做无限无漏的
大周天循环。这就是太极。
 


                       周易


周易，天地大周天循环的规律，
涵盖人类世界万事万物，
周易用文字预测、占卜，
与中医结合治病，
与历法相融表达气候变化，
与道家丹法尝试修炼成仙……
 
周易六十四卦，
六十四卦不等同于周易。
《周礼·春官》曰：
“太卜掌三易之法，
一曰连山，二曰归藏，
三曰周易。其经卦皆八，
其别皆六十有四。”
 
周易外还有其它的易，
连山易、归藏易，
都是六十四卦，
区别在运行的次序不同。
同样六十四卦，按不同的次序、
脉络运行而形成的大周天循环，
就是不同的易。
可以是连山易、归藏易，
也可以是周易，
或其它的易。
 
两万年前，伏羲画八卦，
将八卦俩俩相交，
推演出六十四卦。
六十四卦历史上不同时期，
按照不同的次序运行，
构成不同的易。
到了周朝归序为现在次序，
成为周易。
周文王将六十四卦重新归序，
添加了卦辞、爻辞等成周易。
 
能量跨越时空，
从天到地，从地到天，
阴阳两面全部都走一遍的最大循环
就是大周天循环。
循环可以走不同的脉络路线，
按照不同的次序来运行。
随着世界大周天循环的脉络变化，
六十四卦被不断的重新归序，
形成不同的易，
应用于不同的历史时期。
 
不同时空和维度
有不同的大周天循环，
循环“齿轮”彼此咬合，
层层对应运行，
形成更大范围的宇宙循环，
构成自然世界背后的一种机制。
如同钟表背后那些大小不同、
彼此咬合、错综复杂的齿轮一样，
钟表的指针依据背后的机制
在表盘上走着，标示相应刻度。
 
六十四卦相当于钟表背后的齿轮，
是自然的机制，是太阳系对应
银河系的大循环机制，不会变易。
它运行的次序会在不同时期
产生不同变化，形成不同的易。
 
易，乃地球、太阳系对应到银河系
的周天大循环之天象变化对应，
是天象变化所对应人间的变化。
看天象，然后对应易理去推演，
察知人间的过去和未来。
 
天象的运转规律并非恒定不变，
几千年前的天象就完全不一样，
用现在的天象去推演几千上万年，
是推不准的。它有个时间范围，
到了一定的时间，就会变，
那个盘会被改变。
 
地球中轴一直发生着偏移，
一直在螺旋式的转圈，
两万六千年转一圈，
天文学上称为岁差。
星象一直在发生变化，
星象运转以北极星为尊，
星空围绕着北极星转。
地球地轴所指那颗最亮的星
——北极星是勾陈一，因为岁差，
一万四千年前的北极星
就不是勾陈一，而是织女星，
那时地球上观测的星空
都是围绕织女星在转，
和现在的星象完全不一样。
还有其它原因造成地球地轴偏转，
站在地球上对星象的观测，
不是固定不变的，
不同时期会发生不同的变化。
 
地球的龙脉运行也不是固定不变，
不同的时期对应不同的龙脉，
龙脉运行随着历史的变化不断变迁，
地球的能量中心不断迁移。
 四千多年前，中心在昆仑山
新疆北面是肥沃的土地，
气候宜人，中华文明的中心
就聚集在这块地方。
随着历史朝代的发展，
龙脉能量逐渐往黄河流域转移，
新疆很多地方的气候慢慢恶劣，
土地荒芜沙化，最后变成沙漠。
中华文明的中心随着龙脉能量
的转移而慢慢往黄河流域迁徙。
历史中龙脉能量往东往南转移，
北方的气候也慢慢恶化，
越来越寒冷，大量土地黄土化，
逐渐不适合人类居住，地广人稀。
东南的人口开始密集。
 
人类文明轮回更替，
旧文明终结，新文明开启。
天地人三盘不断变化，
六十四卦也重新设定着次序。
 
突发性大事件造成
天盘、地盘、人盘的错位，
周天循环的次序打乱，
重新调整、归序。
 
人类表面的风水、星象、易等，
不同的历史时期发生不同的变化，
不断地重新调整和归序，
不变的是背后的机制。
 
六十四卦是不变的，
从伏羲到现在还是那六十四卦。
但天地人三盘不知发生了多少次变动，
使六十四卦的运行不断变幻着次序，
形成不同的易。
商末周初的那场天地大变革，
改朝换代与封神，改变了三盘，
使六十四卦重新归序，
成为了现在的周易。
现在，周易也已经走到了尽头。
 
人类社会的一切发展变化，
高维度生命早已安排，
按照写好的剧本一步步上演。
高维的生命根据背后的机制，
设定不同的盘，
控制人类社会的发展和变化。
就像钟表提前设定了闹钟，
到了设定时刻，闹钟自然会响。
真机，背后的机制，
易理，天象，
风水等，
世事沧桑变化，
推过去，知未来。


注释：本篇采用外籍华人李先生的有关论述和推理做了分行梳理和改写。特此鸣谢。




神话的时空密码



              


灿烂辉煌的人类文化，
中华文化最玄妙神秘。
独立完美的体系，
通向高维度的世界。
开启密码的钥匙
隐藏古籍：《山海经》，
《易经》与《黄帝内经》。
 
上下四方为“宇”，
空间；
古往今来称“宙”，
时间。
时间加空间，
时空。
时空构成宇宙，
不同维度的多时空构成宇宙。
 
拿到钥匙钥匙的先知，
打开高维度的时空之门，
跳出人类的低维时空，
穿梭于不同的维度之中，
不受时间制约，
看到过去和未来。
 
时间和空间并非固定，
时间和空间也非唯一，
时空隧道真实存在，
质量使时空发生扭曲，
强大的引力作用于质量。

白纸上相距50厘米的两个点，
Ａ点和Ｂ点。
Ａ点跨越50厘米空间
到达Ｂ点。
纸折起来，
Ａ点与Ｂ点重合，
Ａ到Ｂ的距离变成0，
它们之间的时空消失了。
在高维度中将低维时空扭曲，
使其任意两点之间直接跳转，
产生时空隧道，“翘曲空间”。
 
点构成线，
线构成面，
面构成体。
点没有维度，不占空间，
称为0维。
线由无数的点构成，
线是一维的，
只有长度这一个维度。
面是由无数的线构成，
平面是二维的，
有长、宽这两个维度。
体又是由无数的面构成，
立体是三维的，
有长、宽、高这三个维度。
这就是时空的维度。
 
人类生存在三维世界，
人类世界中的万事万物
都是立体的、三维的。
人类认知的最高维度
就是三维，超出这个维度，
就无从认识，无从理解。
我们理解低维度的存在形式，
比如一维、二维、三维。
那么四维、五维、六维呢？
现代物理的弦理论认为：
宇宙至少有11个维度，
人类感受不到，但客观上存在。
 
人类自古崇拜的
佛、道、神仙，
是不是存在于高维度
之中的高层生命呢？
青蛙一辈子生活在井底，
整个世界只有水井这么大，
无法理解井口之外的世界，
这是青蛙的局限性。
我们比青蛙强了多少？

高维度生命自由通行，
在人类世界中来来去去。
 一个水平面，
二维的时空，
我们在三维度时空之中
放一个三维的物体——
一片树叶，在水面上，
树叶进入二维度的时空，
凭空出现。
我们拿走它，
树叶又凭空消失了。

神话里的神仙总是凭空出现，
又突然凭空消失不见，
瞬间又出现在另外的地方……
神仙如是存在于更高维度中的生命，
就容易理解了。
虽然，高维生命可以进入低维，
却不能完全进入，
只能片面地进入，
只可以在低维度中进行投影。
因为低维时空对他们来说，
缺少维度，装不下他们。
 
将一只手垂直放进水面，
当中指最先进入水面时，
水平面这个二维的平面中
呈现的只是中指的横截面――
一个圆的形状。
当两根手指进入水面，
呈现的就是两个圆，
两根手指的横截面……
永远无法将整只手，完整地
放入水面这个二维的平面里。
它缺少一个维度，
它没有厚度，
而手是立体的，所以塞不下。
 
向二维时空中的生命
讲解手的样子，
肯定会理解错误，
它们的思想和认知中
无法建立起这样的概念，
因为缺少一个维度。
它们看来，三维时空中的手
只是一个圆、两个圆，
只是一个横截面。
就像盲人摸象，
摸到象腿就认为大象是一根柱子，
摸到尾巴就认为大象是一根绳子……
在这个层次和维度中，
没有错，因为低维度中
呈现出来的就是这个样子，
但在更高维度中看，
却是错误的，荒唐可笑的。
 
维度的差异，
造成理解的偏差和错位，
造成巨大的误解和歧义。
不同维度中的生命，
无法正确沟通，
他们所表达的内涵完全不同，
直接理解肯定是牛头不对马嘴。
想使不同维度中的生命正确沟通，
必须有一个破解和转换的程序，
将不同维度的内涵进行维度转换。
 
神话，顾名思义就是神的话，
是记载神的言行和事迹。
神就是高维度的生命。
将神话进行维度转换，
就可以令人震惊地展现
奇妙的高维度世界。


注释：本题是参考外籍华人李先生的论述和推理做了诗化改写。特此鸣谢。




一颗沙里的大千世界





很久很久以前，
还没有宇宙，
没有人类，
没有天地万物，
只有一片混沌。
像鸡蛋孕育生命一样，
经过漫长的岁月，
混沌中孕育出一个巨大的生命体，
盘古。

天地万物也随盘古诞生，
盘古的身体长成，
开天辟地就完成了，
宇宙世界就成形了。
盘古的身体
就是自然万物，
地上的山川河流，
天上的太阳、月亮，
无数的星星、星系……
都是盘古身体的一部分。

多少个亿万万年过去，
直到两千五百年前，
开了天眼的佛陀悟出：
一颗沙子里
有三千大千世界，
日月照耀的人类世界
只是一个小世界。
大千世界是什么概念？
等于10亿个
我们人类这样的小世界。
等于
庞大的银河星系，
等于
各种星系的总成。

天神毗湿奴是守护天神，
曾受大地女神的请求
化身下凡，
帮助人间除去暴君，
恢复人间的安宁。
他拔下一根黑头发，
在人间化生为凡人黑天。
小时候，黑天和牧童们打闹，
他养母耶输陀收到告状，
说黑天趴在地上吃泥土。
耶输陀找到黑天，
斥责他不该吃土，
黑天辩解说没有。
耶输陀让黑天张开嘴巴检查，
黑天张开了他的嘴巴，
耶输陀却呆住了——
她在黑天的嘴里，
看见了太阳、月亮
与灿烂闪烁的星空，
茫茫星河的光芒
透过层层宇宙星云
从他口中映射出来……
眼前的震撼景象
让她瞬间失去了意识。

人体是一个小宇宙。
人类的身体与宇宙
对应相通。
一个微观，
一个宏观。
人体是一个完整的生命体，
宇宙是一个完整的巨大的生命体。
人身无限放大，
会看到肉体
是由无数细胞构成，
细胞由无数分子构成，
分子又是由原子构成，
原子则由原子核与电子构成……
一层层细分下去，无穷无尽。

太阳系无限缩小，
变成原子那么大，
太阳系就成了一个原子。
太阳是原子核，
地球就是
一个围绕原子核转动的电子。
一个原子如果无限放大，
放到太阳系那么大，
它就是一个太阳系。
一颗电子可能就是一个星球，
上面生活着
我们人类这样的生命。

人体中的电子放大到星球，
人体不就是一个
无边无际的宇宙吗？
无数更微观的生命，
当然可以生存于人体的宇宙。
反过来把宇宙无限缩小，
看到九大行星围绕太阳转动，
构成太阳系，
无数个这样的恒星系
构成银河系，
银河系又与其它星系
构成星系群，
星系群再构成本星系群，
构成本超星系团……

再反复一次，
本超星系团缩小下去，
再无限缩小下去，
这个巨大无比的宇宙
就是一个生命体，
就是盘古。

大地分东南西北中
五大区域。
中医中的“五脏”，
即心肝脾肺肾。
地球生命体另外维度中的脏器，
则是大地的五脏所在。
五大区域中，
有26条山脉。
人体正穴所在的脉络
也一共26条，
十二正经（左右对称）共二十四条，
再加上任督二脉，共二十六条。
《五藏山经》的结尾处，
大禹说所经过的天下名山
共五千三百七十座，
计六万四千五十六里长，
分布在大地各方，
称其为大地的五脏。

地球的龙脉、水脉，
及大地的五脏六腑
等生命机制，属于另外的维度。
《山海经》中记载的地理，生物，
那些众多的山脉、河流、海洋，
稀奇古怪的怪兽、半人半神的种族，
存在于另外维度的地球之上，
三维时空的人间是找不到的。
就像人体的脉络、穴位
在肉体上找不到一样。

上古某个时期地上人神同在，
那时人类另外维度的身体开启，
具有超能力，神通大显。
地球的另外维度也处于开放状态，
与人间相通。
人类能够自由的穿梭于不同维度。

《山海经》是大禹治水的过程记载，
地球上的人文、地理、历史等无不涉及。
大禹明显是具有超能力的，
治水的过程一路辟山开河。
他同时行走于不同的维度之中，
高层的生命、神仙都在帮助他。
他不只是将水引入大海，
同时将水引入到另外维度之中，
大洪水就是从另外维度中来的。

炼过道家功的知道，
道家的内丹术中，
将人体内部视为一个宇宙，
一个自然世界。
古人绘制过一张《内经图》，
打开天目后内视人体，
所看到的人体内部的景象。
人体的内部有高山流水，
有日月星辰和自然万物，
俨然一个小世界，一个小宇宙。

人体，自然，宇宙，
是全息的一体，
是处于不同层面的生命体，
是对应相通的。

黑洞吞噬一切进入它范围内的物质，
经过“吸收消化”后，
还会不断地喷射出大量的新物质，
这与生命的消化系统何其相似。
现代科学认识到，
宇宙中有大量的暗物质暗能量。
普朗克卫星的观测数据得出，
暗物质占26.8%，
暗能量占68.3%，
普通物质的比例只占4.9%。
我们生活的这个宇宙，
绝大部分的物质与能量，
都是我们人类所触及不到，
认识不到，但客观上存在着的。

源自高维度宇宙的物质能量，
经过黑洞的吸收转化后，
会转化为银河系所需的能量，
流入银河系等各大星系中。
进入星系中的能量，
又会通过位于高维度的脉络，
通过扶桑神树的吸收转化，
转化为太阳系所需的能量，
然后通过十天干的轮流接入，
流入到太阳系中。
进入太阳系的能量物质
又会通过天干地支的连接，
进入大地龙脉中，
通过遍布大地的龙脉流遍整个大地，
驱动大地万物的生长循环，
进行着天地大周天循环。

人体吸收的食物
通过肉体消化系统
与另外维度五脏六腑的转化，
化为营养物质与“气”，
再通过脉络与血液循环，
流遍人体，
进入肉体的每一个细胞中，
进入层层不同维度的人体之中，
驱动着整个人体的生命循环。


注释：本题采用外籍华人李先生的论述和推断，做了分行梳理和改写。特此鸣谢。




向内凝视





拂晓微茫，思绪纷至
演绎无疾而终
意念贯通，和蔼熟稔
女性的暖辉
针茅厚蔽，翔而缓升
裙裾洁白
时速抵近想象之境的门拴
谈论中的密钥，舀起的遗忘之泉
惊扰静态的河流，树冠的幽秘
封存酱窖的海瓮，嵯峨峻岭
紫色，金色的
云端的作，远景
精巧的虹膜，光状
心灵的正相关性
螺旋，螺尖
宏伟，庄严与华贵
预示未来，震摄人心
创世的意义，昭然若揭
纷繁芜杂的日常，尤利西斯般著述
麦穗与芒尖，嗡嗡蜂鸣
春秋之阳，金黄结籽
翻开的黑泥，巨大结实的葵花，
悬垂的青实，延伸开的鸡冠花
菊花漫放的领域
这之上，你美丽的絮语
长长旅途的陪伴，完整而契合
宽镜头下的人世，七重宇宙
大脑，特写
复活的文辞，牵动魂魄的歌咏
眼前，沉睡与苏醒的空间
萦绕的脑际

城邦，大河地带
希翼甚于浮沫，所有隐秘的
藏于视觉的暗处，天空俯瞰
屋宇和城墙的垛口，曼妙之事
聚集与喧嚣，壁炉边上的扶手
咖啡与酒，轻松莞尔的对弈
贪婪与阴鸷，洇湿毁烂的名画
冲击与厮杀，倒地抽搐的战马
俊美与死亡，火与尸体
禁锢与凌辱，欲望与罪
思想，语言
行为，扭曲的层级
道的毁弃，生灵的苦悲
善与怜悯，呼吁与受难
觉醒，决心
尘俗之艰，肉体之疼
站直，向前去
开始，事件有了具体的时间
地点和人物，身体和感受描述因由
结果铭誌传记。
“你将交出你的灵属
在青砖铺地之处，遗迹的郊坛
你出自尘土，还将归于尘土”
“那拱出的苗，活动的物
再生的力将关照，体悟
仙灵的点化，犹如盛夏的荷塘
风吹处有香，艇擢处有凉荫”
啜果生津，采桃而寿
施惠而福，炼金而悦

幼细，粉末的盾构
匿隐色彩，向下陷落
坍缩，屯聚
在被设计的域度内，勾连
或磁吸，谈虎色变时
投怀送抱，疫疠肆掠时
约略刑律，客观性
花朵般绽开，茉莉像女子
醉心孩童游戏，牡丹之蜜
玫瑰的故事，芍药之姿
山的史诗，睡莲的卧榻
海棠之醉，月季有恨
春风牵引的垂柳，暖阳催出的蓓蕾
绿叶与枝条的葳蕤，采花的蜂鸟
覆盖土层的蔓藤，乔木
灌丛，泩醒的蛇踪
果物顶出花穗，水面紫荆
五牛，䰖花仕女
夜宴中的乐与愁，洁象
百骏，千里青绿
唐人的精神长相，职贡
步辇，富春山居
雅集，会师
铜胎掐丝珐琅，永宣青花
转心镂空花瓶，玉壶春
粉彩，堆粉
斗彩，釉里红
剔刻，模印
沧桑烟云，超拔日常
精神舒缓，黄金与物性
植物的生机，感官与灵性
沉醉，抚掌于胸
闭眼丹田，神游太虚

想象力？神话无非理想化的人间
传说并非捕风捉影，中国有夏
有高纬度圣君崇拜，有祭祀
有对大象的驯服，有青铜
有黄金，有悟
有敬畏，比动物凶猛
比雄狮好战，蚩尤
炎黄，江河土地的据有
农耕，生儿育女
飞乌，太阳图腾
蛟龙入海，应龙翔天
美丽，矜贵与良善
收割，干旱与飓风
智慧，勇气，
陋习，正气与奸邪的博弈
规范，礼节
仪式，殿堂
扎营，起舞与厮杀
幸存，繁衍
遗迹，记忆
诅咒，悲哀
英雄，死亡
缅怀，凛然之气
铭记，奠仪
陪葬，谣曲
人生与天籁，生活与传记
经历与文字，潮起潮落
归于天地，归于史迹

宇宙学，太空幻想
星际飞船，外星人
银河移居，这样的轮回
糊涂，艰难
有这样的天才吗？发明
科研，找到或形成土壤
淡水，空气阳光的聚合体
啊，土地
地球特定地域，表面
基础地质，水文与植物
动物，过去和现在
人类活动的种种结果
利用土地所施加的重要影响
黑色，黄色
土黄色，红色
Land，高度和深度
岩石，矿藏
自然资源宝库，生产资源
生产资料，源泉和依托
使用价值，价值（劳动价值）
大自然，陆地
海上，空气
光和热，物质和力量
动植物密度，产物
无可替代，独一无二
面积的有限性，围湖或填海
改变形态，改善或改良土地
生产性能，土地的总量不可改变
其位置的固定性，不可移动性
质量的差异性，空间差异性
永续利用的相对性，与地球共存亡
其经济特性，供给的稀缺性
用途的多样性，有效利用原则
用途变更的困难性，增值性
报酬递减的可能性，产权特性
不同的权力附加，意味着其价值
巨大的差异，土地的价值更多地
取决于土地上附加的权益，土地
的不动产特性，与土地位置
的固定性关联，刚性需求
面积绝对数量大，相对数量小
后备资源有限，类型多样
山地多于平地，农地分布不均匀
森林覆盖率低，土地质量较差
水土资源不平衡，土地污染
耕地，园地
林地，草地
商服用地，工矿仓储用地
住宅用地，公共管理与服务用地
特殊用地，交通运输用地
水域及水利设施用地，其它
地租的资本化，物质的生产功能
城乡环境的调节，净化
循环，缓冲
生态服务功能
维持农人的基本生计功能，
支撑城市社会经济发展
基础设施建设的空间需求

光的玫瑰，白光的涅槃
空气和水雾，阳光辉耀
宏大与微小的缠绵，薄的力量
吸收与逃逸，撞击与反弹
这短暂一霎的留恋
辽远路途的牙祭
波长，色散
繁多的聚合，五色石的闪烁
大地的弓，时空的桥
太阳在人间的影像
此刻值得伫立
山河辽阔，田畴错落
超拔日常万象 大千的帷幕
扶桑树的干与枝头
神鸟翻飞啁啾，宇宙携星云
脉络中呼唤银河
在底层的太阳系汇合
频繁地光顾中又一次
显影人间，与人对视
红的女娲，橙的伏羲
嫦娥的黄袖，黄帝的绿秧
蓝天中的大禹，后羿之靛弓
紫色风铃响动中的观音
成住坏灭，天人合一
意识中的智慧，向往中的虹霓
幻化人间的美景，致敬天的显灵
形态，居所
命与运
文字之光
精神里的彩色
晤谈

在外太空寻找水源，
发现无色无味的透明液体，H2O
氢、氧组成的无机物，无毒
可饮用，维持生命的重要物质
生命的源泉，生物体最重要的组成部分
宇宙中最神奇的物质，你每天喝的水
在哪里被吸收？胃
肠，还是肾
怎样喝到一瓶完美的水，热水和冷水
同样是水，为何它们互不相容
水滴芭蕾是什么？落地的水滴
没有飞溅，这是什么原理
水拥有记忆？携带信息
能让我们直接喝到空气中的水吗
地球上最常见的物质
地球有71%的表面被水覆盖
要重新找到水，登天难
比登天还难，冰为何能漂浮在水面上
水结冰时，体积略有增加
水分子的极性，正负电荷中心不重合
水成为溶剂，氢气
氧气，氮气
二氧化碳，惰性气体
溶于水，人体正常代谢必需的物质
皮肤，内脏
肺，肾脏
每天排出1.5L左右的水，保证毒素
从体内排出，儿童体内有80%的水
老人体内有50％~60%
中年人体内则有70%
水是细胞原生质的溶媒，水在体内
起运输作用，传递营养物质
代谢废物和内分泌物质
有较高热导性和比热，在体内
皮肤表面间传递热量，调节体温
细菌存在于水，喝水还是要喝热水
地球上的水从哪儿来，未解之谜
塔吉胥湖陨石，地球地幔岩石样品
同位素分析，水晚于地球
彗星和富含水的小行星，“脏雪球”
水和星际尘埃，彗星撞地球
陨石，碳质球粒陨石
冰封的水资源，地球的地幔中
相应的化学痕迹，同位素
钌，太阳风
太阳日冕，星际空间辐射的
连续的等离子体粒子流，电离原子
氢核、碳核
氧核等原子核，电子
氢原子，碳原子
氧原子，化学反应
水分子，地球大气的高层
每年产生“宇宙水”
雨、雪的形式降落地球
地球45亿年生命史，67.5亿吨水
表面的液态水，固态冰雪
气态水汽，1.3860×1010亿吨
太阳星云气体和尘埃，分馏
坍缩，凝聚
行星的胚胎，原始地球
温度，高压
温度降低，大气中的水冷凝
落到了地面，岩浆中的水
火山爆发，地质活动
释放到大气，降落到地表
汇集到低洼处，形成河流
湖泊，海洋
火星地下和两极藏有很多水？小行星
海王星轨道之外，柯伊伯带的天体上
大量的水？柯伊伯带以外
奥尔特云分布着的大量彗星，由水组成
温度在0℃~100℃之间
水才可能以液态形式存在
410千米处，“水合矿物质”
“水岩”，厚达240千米

Atmosphere（大气层）
重力关系，围绕地球的混合气体
最外部的厚度1000千米以上
气体圈层，对流层
平流层，中间层
暖层，散逸层，
失去“大气层”人类会怎样
生命还能存在么
“龙”的真身藏在何处
云层中“真龙现身”，神秘巨兽
那“观音显圣”，“曼陀罗花”
金红的“圣山光轮”
庞大惊惧的涡旋？
氮，氧，氩
二氧化碳，不到0.04%比例的微量气体
混合气体，空气
不稳定的组分，自然演变
人为灾害，温度随高度的增加而降低
太阳的短波辐射，地面反射的长波辐射
每升高1公里，气温下降6.5度
岩石圈，水圈的表面
太阳晒热，冷热空气
垂直对流，海陆之分
昼夜之别，纬度高低之差
空气水平运动，水蒸气
尘埃，微生物
人类活动，物质进入空气层
气流垂直和水平运动
化学过程活跃
气团变冷，变热
水汽形成雨，雪
雹，霜
露，云，
雾。高纬度
夏季黄昏，夜光云
高层大气空域
自由电子和离子，无线电波
折，反射
散射，极化面旋转
吸收，数千度高温
区域过渡，星际空间

智能，虚拟
大数据，人机交互
不锈钢板材，阻燃复合板
3D打印，设计美学
透过窗户斑驳的光线
投射到室内
白天、夜晚
LED灯照亮阅读的书页
体验震撼的戏剧性效果
书法的独特形式
艺术和功能的完美，VR沉浸式
生物工程，未来科技
向往的福祉，无人驾驶
健康和太空领域，产品和创新
参数化设计，建筑信息模型
复杂工程，匹配不同寻常的形态
双向弯曲，计算机控制
加工工具，生产流程原型
航空工业，玻璃纤维
可持续发展，驱动力
被动式太阳能，低能耗
低耗水工程，能源和水的回收
“LEED”铂金认证，绿色建筑
未来主义博物馆，创造力孵化器
顶尖研究者，设计师
发明家，哲学
文学，艺术
观展，通向时间的窗口

光的玫瑰，白光的涅槃
空气和水雾，阳光辉耀
宏大与微小的缠绵，薄的力量
吸收与逃逸，撞击与反弹
这短暂一霎的留恋
辽远路途的牙祭
波长，色散
繁多的聚合，五色石的闪烁
大地的弓，时空的桥
太阳在人间的影像
此刻值得伫立
山河辽阔，田畴错落
超拔日常万象 大千的帷幕
扶桑树的干与枝头
神鸟翻飞啁啾，宇宙携星云
脉络中呼唤银河
在底层的太阳系汇合
频繁地光顾中又一次
显影人间，与人对视
红的女娲，橙的伏羲
嫦娥的黄袖，黄帝的绿秧
蓝天中的大禹，后羿之靛弓
紫色风铃响动中的观音
成住坏灭，天人合一
意识中的智慧，向往中的虹霓
幻化人间的美景，致敬天的显灵
形态，居所
命与运
文字之光
精神里的彩色
晤谈

爱每一寸土壤，呼吸之间
成为世界的一体，尊重杯中的水
每滴水就是身体的每一个细胞
观察树展现的优美环境
听鸟鸣传来的赞美与感恩之声
奔跑的动物离土地多近
它们喜悦绿草和花枝
形成的风光，河边的卵石
与水流完全妥协，广阔的江河
向东涌流，水面上的渔艇
鹭鸶与渔翁，斗笠
长杆和双桨，搡拥鳞闪的渔获
丘陵中的山包，曲折的路径
牛羊，山民
瓦檐和柴犬，山墙和稷堆
正长大的少女，赤脚的娃
高峻的雪岭，缎面般的皮毛
王者无惧的豹眼，嗫足的伏击
迅疾的追扑，闪电
浓重压迫的乌云，倾盆暴雨
虹霓，清新无垠的晴空
田垄，油绿葱嫩的菜苗
荷锄的农妇，打鸣的雄鸡
湖中游弋的鸭群，优雅曲项之鹅
爱每一粒稻粱，感恩每一碗饭
萝卜的味道，与山珍媲美，
海味下饭，白菜佐餐
爱这庄园，一片片牧场
爱海滩上飞奔的骏马，爱信马由缰
壮观的殿宇，华美的街巷
娴雅高尚的人众，馆藏的艺术
爱戏剧的咏叙，爱美声的胸臆
爱骑士的事迹，爱震耳的喝彩
明朗无私的事物，周遭常有
风声雨声，耳目闻睹
张手可以摘枣，驱车能够採梨
人世恩重，只有自然最值得赞颂
落后，藩篱
人间的不平与苦难
失误，咎由自取
扼腕叹息，担忧与不安
世界并不太平
生存，大众
行善，义
福，种花
少栽刺
“留心研究新事物
没有得到允许，不动别人的东西
不轻易向别人借东西
不向别人借钱
遇到危险，敏捷避免
别人有危险，立刻救护
别人求教，恳切解答
说话轻而和气
对人和颜悦色
自己不愿做的事，不叫别人去做”
心平，气和
愉悦，思考
幸运，安康
紫气东来
长命百岁
阿弥陀佛

阿弥陀佛
心，可共鸣
凡人皆具
人皆平等，人皆自由
享用。创造的繁复缭乱
望而生畏的元素缀连
水土星空，大气阳光
黄金，美人
众生。
终结。
安卧。太阳照射的土地
风吹的气息 息壤
月亮辉映，游魂影绰
枯枝轻响，麋鹿惊惧
匠人，瓷土，
辘轳，落魄、享禄的匠人
矿石的赋能，软毫的端严
构想的型，描画的形
质地的心遄，纹样的追摹
山水万千，五颜六色
笔墨作为，歌而栖
青绿乃健，赭为基
红绽欢喜，留白透天
花押封印，吾之源流
汝珍汝赏，随喜赞叹
超越尘世，敬重尘世
还原尘世，聚焦尘世
人欲，生灵之欲
欲壑，梦想
满足，虚空
创意，叠加设计
视觉，触觉
听觉，味觉
图案，皮影
动漫，电影
视频，快手
主播，身体探索
诗歌，小说
剧院，舞台
话剧，单口
花式体操，搏击
速滑，赛艇
冲浪，SPA
感同身受，向火而虑
美，绿野仙踪
感性之道，理性之光
物性之妄，弄植物之姿
身体之本，濯以太浩灵
哲思之间，恍觉天地之法
境，炫
道，善
恩于世间，情系自然
物像人间，思至宙显
我们
来自
意识深处
我们是
宇宙生命
的一个个个体
我们
都会
涅槃重生




扶桑树




扶桑神树，
是一个巨大的脉络体系
在另外维度之中展现，
连接银河系与太阳系，
往太阳系中输送能量。
这棵神树构成了整个世界，
人类世界、精灵世界、
冥界等九个不同的时空世界
都是从这棵世界之树上长出。
神树三根树根，
分别扎在很深维度中的三眼神泉之上，
一条毒龙不断咬着树根，
当树根被咬断的时候，
“众神的黄昏”就会降临，
整个世界将面临着毁灭与重生。

天地人三界的生命之树，
是我们这个三界的时空脉络体系
和能量循环体系在更高维度中
所展现的生命形态。
生命之树也称为倒生树，
生长在世界的中心，
沿着树的脉络往上走，
能够提升生命的层次，
经历不同层次的时空和世界后，
就能回归天堂，到达终点。
神树就是贯穿人间和其它层级的时空，
达到更高维度天国世界的时空脉络体系。

人是生命体，
地球、自然也是生命体，
只是更巨大。同样，
太阳系、银河系、宇宙等等，
也都是巨大的生命体。
太阳是太阳系的能量来源，
是太阳系的核心和能量接入点。
太阳与天干这十大脉络相对接，
轮番导入银河系更高层的能量
进入太阳系中，驱动太阳系的运转。
站在另外的高维度中看，
太阳就是生长在扶桑神树上的，
扶桑神树的根扎在银河系中，
十根枝干接入太阳系，
为太阳系输入能量。

扶桑神树传入到太阳系的能量，
通过地球的十二根龙脉
（十二地支）与十天干的对接，
将能量传输到地球上来，
形成能量的大周天循环，
提供给大地万物生长循环所需的能量。
巨大的自然体的能量循环脉络体系，
在高维度中就是神树。
风水运行于大地龙脉
为“气”，
“生气”或“阳气”，
代表着生机、生命力，
是维系大地万物生命存在的能量。

大地上四季气候的变化
是天地间阴阳二气此消彼长，
是地球能量在进行大周天循环。
春生夏长，秋收冬藏。
四季的气候不断地变化，
每天的变化很微小，
五天是一个小的气候变化，
五天为一候，
三候为一气，
六气为一季，
四季为一年。
一年分为四季，
二十四节气，
七十二候。

一年四季二十四节气的变化
连接起来就是一张太极图。
二十四节气，
十二节和十二气，
合称二十四节气。
是一年中气候变化的十二个转折点，
十二节对应的十二卦，
称为十二辟卦，
也称为十二消息卦。
消是消减，
息是生长，
消息其实就是阴阳消长。

冬至阴盛阳衰，日短夜长，
万物萧杀，寒气逼人。
惊蛰春雷始震，阳气升腾，
浮出地上，充塞天地，
万物始苏、生机勃发。
夏至阳气达到极盛，非常炎热，
白天最长、黑夜最短。
白露冬风挟寒，露水凝结，
万物成熟，树叶凋落。
冬至阴气极盛，冰封大地，
地底下却很温暖。

天人合一，顺天而行，
顺时而动，遵循规律，
是真正的智慧。
古时候犯罪判了死刑的人，
秋分这个节气后才能行刑，
叫“秋后问斩”。为什么？
因为春夏两季，
阳气行于天地之间，
给大地带来生机、生命力。
这个时候杀人，
会伤害到阳气，招来灾害。

地球、自然体与人体相对应，
是宏观的巨大生命体。
人类看来没有生命的物质，
高维度中都是有生命的，
能在不同维度中聚之成形，散之成物。
人类在其范围之内，却认识不到。
万物有灵，
人类处在低维度的时空之中，
看不到，触及不到。

不同的维度中，
生命形态不断变幻，
最高的维度中全息的看，
方能看清其真面目。
寺院镇魔女，宝塔镇妖，
一方的风水，
凡人哪能知晓。


注释：本题为采用外籍华人李先生的研究和推论分行梳理、改写。




大禹治水


             

“黄河之水天上来”，
唐代诗人李白的诗句，
不仅仅是形象的比喻，
还是诗人理解宇宙的神悟。
印度神话中说：
恒河之水是从天上来的，
来自银河，是银河之水流入
天、地、人三维人间后形成。

但银河之水能量太大，
如直接落到地球，
将毁灭整个人类世界，
印度的主神之一湿婆神，
用自己的头承接下落的银河之水。
银河水流经湿婆神的头发，
分成威力较小的水流，
落到喜马拉雅山，
流经天、地、人三界，
滋润着三界。
流入人间的银河水，
从喜马拉雅山流进印度，
称为恒河。

水是生命之源，
万物的构成离不开水。
地球上有龙脉 
还有无数的水脉，
水脉位于高维度之中。
江河湖海的水路循环，
像血管与脉络一样，
位于我们这个时空之中，
如同人体的血管，
与不同纬度的水脉对应相连。

人体脉络流通的是气，
另外维度中的水脉流通的是水。
另外维度时空中的水，
通过水脉的转化和连接，
流到人间；而人间的水，
经过水脉的转化和连通后
也会循环流入另外维度的时空中，
形成不同时空的水循环。

古书记载，某些地方有“海眼”、
“泉眼”。挖开泉眼，
源源不断的泉水流出来，
供人饮用，长年不会枯竭。
海眼，则与大海相连 ，
一般都有东西镇守着、堵着，
打开它，将会洪水滔天，
大地变成汪洋。

旧约《圣经》中记载，
摩西带领以色列人出埃及后，
在旷野和沙漠地带流浪了四十年。
干旱无水是主要问题，
摩西在上帝耶和华的庇护下
行使神迹，用手杖击打岩石，
岩石中便流出水来，
源源不断。

中国也多有记载：
说有的地方非常缺水，
百姓生活艰难，
挖多少井，
井挖多深都挖不出一滴水，
因为这个地方的水脉枯竭了。
而有个别的修炼人，
在一定层次上开了天目后，
能看见地下的水脉，
能找到地下的泉眼。
非常干旱的地方也能挖出泉水 ，
有时候一锹挖下去
就像挖断了动脉血管一样，
泉水一下子喷射出来，
长年累月流淌不息，
为那方百姓解决了吃水问题。

中国西北的月牙泉，
位于大沙漠之中，
四周都是茫茫沙漠，
谁也不知道这泉水到底是从哪来的，
两千多年来从来没有干涸过。
现代人类的科学根本解释不了，
像这样的事情还有很多。

打通地下的水脉，
将水从另外维度的时空中导过来，
导进人类的时空中来，
在一个原本不可能出水的地方，
比如干涸的沙漠或岩石中，
能流出水来。
这些水找不到源头，
长年不会干涸，
因为水脉从另外的维度中导过来 
突破我们人类所在的这个低层时空维度，
才能看到真相。

“海眼”，则与大海相连通，
如果海眼被打开，
海水就会倒灌过来，
淹没这个地方。
地上的“海眼”都有东西镇守，
守着这条水脉，堵住它，
防止海水淹没这块地方。
《封神演义》中，
就是让申公豹去镇守北海的海眼。

北京北新桥下的锁龙井，
据说就是一个“海眼”，
直接连着大海。
这口井深不见底，
井中有长长的铁链，
谁也不知道铁链到底有多长，
谁也不敢把这铁链拉上来。
传说铁链的尽头锁着一条龙，
镇守着这个海眼，
如果把铁链全部拉上来，
拉出这条龙，就会导致
洪水滔天，淹没北京城。

北新桥一带的老北京人，
全都知道这口井，
年纪大的亲眼见过这口井，
很多人都试着拉过井中的铁链，
但这铁链实在太沉，
一般人根本拉不动，
据说有几位壮汉一起拉动过
井中的铁链，拉动铁链后，
井中就开始水浪翻滚，
像沸腾了一样，
并发出巨大的怪叫声。
谁都吓得不敢再拉 ，
并把拉上来的铁链重新放回到井里。
1949年后北京城进行改造建设，
北新桥这地方铺马路、盖商场，
最后把这口井埋在了地下。

低层时空的水，
是从高层时空中经过转化，
降低了能量，
然后层层流入的。
水能够在不同的时空中循环，
循环的通道就是水脉。

水神共工被颛顼打败后，
并不是像凡人发泄愤怒 
用头撞墙一样去撞不周山，
他是有目地的，
掌控不了人间，
他就要用洪水毁掉世界。
人类时空虽然是宇宙中
最低维度的一个时空，
然而人类时空在宇宙中
是一个极其特殊的地方，
其作用和意义无可替代，
极其重要，所以在历史上
一直是神魔争夺的焦点。

共工撞断不周山，
将人类时空与另外时空的
大周天循环撞断了，
水脉循环因此断裂，
时空出现漏洞。
另外维度的水就从天的窟窿
大量地灌进人间，
淹没整个地球表面，
也毁灭了上次的人类文明。

颛顼是高维度中的高层生命，
对人类来说宛如神灵下世，
他五行属水，
是统管水的神。
成为人间的帝王后，
便守护着人类。
共工要争夺人间的掌控权，
便和颛顼从天上打到人间，
被打败后，便撞断不周天，
毁灭人间。
《圣经》中记载：“诺亚六百岁
那一年的2月17日那一天，
浩瀚深渊的泉源尽都裂开了，
天上的水闸也都打开了，
水连续降在地上四十昼夜。”

《圣经》中的记载可以看到，
大洪水是突然从地下涌出，
地下裂开了深渊，
洪水喷涌而出；
同时天也漏了，
像打开水闸一样，
洪水同时从天上地下灌进来，
一直持续了四十天，
将整个地球淹没了2000米。
这记载的就是周天断裂，
水脉断裂，时空破裂，
另外维度的水大量涌进人间的场景。
也就是共工撞断不周山后，
人间被洪水淹没的场景。

据推算，《圣经》中诺亚洪水
所发生的时间就是中国的五帝时期，
与颛顼帝在位的时间吻合。
这是同一场洪水，
是毁灭人类上次文明的大洪水。
除此之外，世界各地、
各民族的神话传说中，
都有大洪水毁灭人类的记载。
近代的考古发现中，
不断发现洪水曾经淹没地球的证据，
无一例外地印证人类文明
曾经被大洪水毁灭的事实。
这些不是神话，而是历史。

只因时间久远，
人类忘记了历史，
人类的维度退化了，
理解不了远古的高维度文明，
所以把这些历史当作是神话。
现在有必要重新唤醒这段历史记忆。
关于诺亚方舟和大洪水，
《圣经》还记载说：
“洪水淹没了大地150天……
7月17日，方舟停在阿勒山上……
在差不多两个半月之后，
在10月1日，山顶就都露出来了。”

阿勒山是土耳其东部的高山，
由两个主峰组成，
大主峰海拔5,165米，
为土耳其最高峰。
小主峰海拔3,925米，
两峰之间由长约13公里的山脊相连。
近代，人们在位于阿勒山区域，
海拔1,989米的地方，
发现著名的杜鲁普纳尔遗址
刚好是一条船的形状，
并且长度刚好150米，
与《圣经》中记载的
诺亚方舟尺寸完全吻合。
相关专家认为这个遗址
就是被石头和泥土所掩埋的
历史上诺亚方舟的残骸。

地下3D扫描图像显示，
杜鲁普纳尔遗址的地下，
确实埋藏着一艘船！
而且这没办法造假……
杜鲁普纳尔遗址
位于接近海拔两千米的地方，
根据这些线索可以知道，
大洪水把地球淹没了两千米左右，
大部分高山都被淹没。

当时中国有很多地方
地势非常的高，青藏高原和昆仑山
平均海拔达到好几千米，
而世界其它地方的地势都相对比较低。
所以这场大洪水中，
中国人幸存下来的比较多，
世界其它民族就没那么幸运，
幸存下来的人很少，
西方文明几乎全部被灭绝。

当时，中华文明的中心
位于昆仑山一带，
当时那里有肥沃的土地。
《山海经》中记载说：“
帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、
帝舜台，各二台，台四方，
在昆仑北”、“众帝之台，
在昆仑之北。” 等等。
帝台也就是现在所说的首都，
是一个国家的经济、文明
和政治的中心位置。
很明显，当时中华文明
的中心位置就在昆仑山一带。

昆仑山西起帕米尔高原东部，
横贯新疆、西藏，
延伸至青海境内，
全长约2500公里，
平均海拔5500-6000米，
宽130-200公里，
总面积达50多万平方公里。
大洪水时，
居住在昆仑山一带的中国人，
因为所处地势海拔非常高，
并且能及时逃到昆仑山，
所以没有被大洪水淹没，
大量幸存了下来，
中华文明的中心位置保留下来，
保留了大量的史前文化。
像周易八卦、中医、风水、
阴阳五行、河图洛书等等，
都是史前遗留的中华史前文明，
是高维度的文化。

洪水退去以后，
中国人从昆仑山上下来，
迁移到昆仑山北面的新疆一带，
在那里安定下来。
当时那里土地肥沃，
后来才慢慢风化成沙漠。
在历史的发展中，
中华文明的中心慢慢东移，
迁徙到黄河流域，发展到长江流域，
成为我们今天的样子。

上次大洪水把地球淹没了两千米，
而地球上根本没有这么多的水。
天上的雨全部降下来，
南北极的冰山全部融化，
地上的水全加起来
也只能将地球淹没70米。
所以大洪水来自于另外的维度，
是共工撞断不周山后，
水脉循环断裂，
另外维度的水灌进了人间。
女娲把天补好后，
洪水慢慢地退了回去，
一些海拔较高的陆地露出水面，
地上仍然还有很多积水，
低海拔区域的土地仍然被淹没。
才有了后面尧、舜时期，
大禹治水的故事。

大禹治水把地上的水引入江河，
归入大海，
主要是打通地上的水脉，
把水导回到另外维度中去。
不然这么多水，
地上的江河湖海也装不下。
《山海经》中记载说，
大禹的父亲鲧治理洪水的时候，
采用围堵的方式，水来土掩。
他从天帝那里，从高维度时空中
偷取“息壤”来围堵洪水。
息壤是高维度中高能量的土，
结果堵塞了水脉，
使地上的洪水越来越大，
最后被天帝杀了。

大禹治水采用疏通的方式，
打通地上的河道，
使水流入大海，
同时打通水脉，
使洪水流入另外维度之中，
形成不同维度的水循环，
所以治水成功了。

大禹和上古的那些帝王，
是来自高维度的生命，
是神灵降世，带着使命来的，
来帮助和带领人类
从大洪水的灾难中解脱出来，
建立新的文明。
文献记载，大禹治水的过程
常常使用神通，他同时行走于
人间与高维度时空之中，
打通不同时空的水脉，
让水在不同维度中形成循环，
短短九年便彻底治理了洪水，
陆地全部露出，
重新测量大地，
划分九州，建立新的文明。

大禹治水治的不只是中国的洪水，
是整个地球，整个人类的洪水。
他跨越了几大洲，
跨越整个地球。
《山海经》的记载中都已记明，
里面记载的山脉、水脉、
怪兽、神族等等，
是地球另外维度中的景象，
非人类时空，
但与人间的地理对应一体。
像高维度的人体，
与我们肉体是对应一体的。
《山海经》中记载的东西，
大部分在人间找不到，
后人认为是古人的幻想。
神魔大战的神话故事，
是久远的史前文明时期发生的，
是上古文明时期发生的，
时间上混在了一起，
现代人根本分不清。
是发生在另外时空中的，
不在人间。

龙、凤、麒麟等这些上古神兽，
在中华文化中占有重要位置，
是祥瑞的象征，
历史上一直有记载，
它们经常会出现在人间。
这些上古神兽与《山海经》中
记载的那些奇异生物一样，
是地球另外维度中的生物。
它们有这个能力，
偶尔会进入到人间，
尤其是帝王有圣德，
百姓道德高尚的时期。

上天会降下祥瑞或惩罚。
近现代人们还多次看到过龙，
民国的报纸上刊登过
“营口坠龙”事件，引起轰动，
媒体跟踪采访，现场勘察，
拍了照片，大量的人亲眼目睹。
现代人类科学还太落后，
无法突破时空维度。
宇宙大更新的历史时刻，
人类应当放下固有的观念，
去认识真正的宇宙，
认识我们所处的世界。


注释：根据海外华裔李先生的文章分行梳理改写，特此鸣谢。




女娲补天




五帝时有黄帝、颛顼、
帝喾、唐尧、虞舜，
距今五千年。
远古有三皇，
燧人、伏羲、
神农氏。
女娲为尊的史前文明多少万年？
黄帝始有属于我们的文明。

久远的流传，
成了神话。
黄帝传少昊，
少昊又传位颛顼。
共工是其时的水神，
不服，
和颛顼争夺皇位，
跨越时空维度，
从天上打到地上。
共工败，
一气之下撞倒不周山。

不周山是一根撑天柱，
天是八根柱子撑着的，
位于西北方的撑天柱
被撞断了一根，
天与就漏出一个窟窿，
周天断裂，
水脉循环断裂，
时空破裂，
天向西北方塌陷，
星辰北斗升于太虚；
地向东南方倾斜，
江河湖泊东流大海。
人类时空与其它时空
的连接中断，
天界之水倾泻而下，
地下泉眼喷涌而出，
地球洪水滔天，
平均被淹2000米，
史前人类文明毁于一旦，
生灵处于毁灭的边缘。

高层时空中的神人女娲，
最先在高高的昆仑山上
种下一颗通天神树，
不断长高的树上，
结下神鸟样的果子，
女娲哈气成风，
鸟就飞了起来。
女娲又照自己的样子，
用白泥摶做女人，
用黄泥捏成男人，
大风吹进泥人的嘴，
于是泥人会说话了，
接着晒了七天七夜，
泥人就会走路了。

造人的女神女娲，
慈悲于人类众生，
从高层时空中下到人间，
战败水蛇，找到赤石；
在森林的最深处寻找青石，
青石的守护神让女娲从河里
觅得青绿色的宝石，
放置石碑上助其脱身，
然后把青石给了女娲；
女娲又从喷发着岩浆的火山中，
不顾危险拿到了黄石；
白色的石头在草原上，
有上古元神的猛兽看守，
女娲和它打起来，
用20倍的精神和它打，
赢取了白色的石头；
女娲飞过大海，
飞过森林，飞过草原，
在悬崖边上发现黑色的石头，
黑石随时都会滚落下去，
女娲小心翼翼，把黑色石头取下。
五色石收集齐了，
炼成了黏稠的石浆补天。
青天补好了，
女娲再斩鳌足以立四极。
人类与其它生灵得救了，
之后的文明得以延续至今。

天不是头顶的天空，
是更高维度的宇宙时空。
地球有脉络，
有龙脉，
人体也有脉络，
奇经八脉、
十二正经等等。
太阳系、银河系，
所有星球星系，
整个宇宙都有脉络。

宇宙万物生长循环的能量，
流通在脉络。
宇宙是生命体，
万事万物的脉络通道，
进行着能量的流通、交换和循环，
生生不息。
穴位是脉络的关键节点，
是扇门，关卡，
没有尽头的往复循环，
生生不息。

人体有血液循环、
水循环、淋巴循环……
宇宙各种能量的循环，
从天到地、从地到天，
绕天一周的整体大循环，
即“大周天”。
沿任督二脉循环一圈，
称人的一个小周天循环。

围绕着脉络，
人的能量进行着大小周天循环。
太阳系也对应连接大地龙脉，
进行着周天循环。
银河系则对应太阳系，
进行更高层面的周天循环……

大周天层次中的一切，
循环之中无所不包，
无物可逃。
一个结界，
困住了这个层面之中
万事万物的循环。

跳出这个时空层次，
更高的大周天循环就开始了，
就可以说是上天了，
天门就敞开了。

天干地支计年、计时。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，
十天干配十二地支，
齿轮一样滚动咬合，
依次俩俩组合，
每六十次组合后，
重新回到起点，
完成一次大循环。
甲子、乙丑、丙寅……
一个甲子六十年。

天干、地支是自然体的脉络，
是地球、太阳系位于另外维度中的脉络，
也就是我们人类世界
天地大周天循环的脉络。
脉络的枝枝杈杈，像树，
干脉如同树干，
在天，
在更高层面，
是太阳系连接银河系的更高层脉络。
支是支脉，如同树枝，
地支，在地，
是大地龙脉，
是地球连接太阳系的低层脉络。
它们都在另外维度中。
天干、地支依次对应连接，
能量围绕人类世界，
从天到地，
从地到天，
进行着大周天循环。

人类世界在其中轮回循环，
无物可逃。
大地的龙脉，
对应到山脉的形式存在，
遍布地球表面。
像人体脉络的穴位
控制着能量的出入和流通。

神话中的天
由八根天柱撑着。
八根天柱以山的形式存在。
天地大周天循环上
八个重要的穴位、关卡。
它们将天干与地支相连，
使天地脉络连通，
使能量在天地间进行循环。

它们不是存在于
我们这个三维时空，
是另外维度中的八座仙山。
不周山这根天柱被撞断，
这个关键的穴位就断了，
大周天循环也就断裂、漏了。
天破了，天漏了，
人类世界就处于毁灭的边缘。

来自更高维度的神灵――
女娲就下到低层时空来补天，
拯救人类与其它所有生灵。
补天就是修补天地大周天，
修补世界大周天循环的漏洞。
五彩石为提炼五行，
以金木水火土修补周天。

现代化学认为人类世界
由108种基本元素构成。
五行是更高维度中的构成元素，
远远超出108种元素的层面，
108种元素都可归入在五行之中。

不周山的原名叫作“周山”，
是天地能量大周天循环之山，
撞断之后成为不周山。
更高维度的神灵女娲，
下世修补世界的大周天之漏。

女娲补天的神话密码，
可不可以这样思考呢？


注释：此题参考了华裔外籍人士李先生的有关推论和研究，谨此致谢。




《老子·庄子·墨子》三部曲（一）




                  第一部 《道德经》白话诗通译


第一章


规律和真理可以言说，
却不适用于每一种场合。
概括的表述不是不行，
别妄图永不变易。
宇宙天地的开始谁能描述，
万物被创造后才有了身份。
常常是无意觉知造物的神妙，
渐渐萌动思考欲追根溯源。
被动或是主动地考据与探索，
思域展开后才知道广大无边，
得其门而入可实现心之所愿。

【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。


第二章


生存的意义很多，审美才是根本，
世界上多有行尸走肉的皮囊。
善才是平衡人世纷争的锦囊，
作恶强权只能暂时地稳固金銮。
有与无，难与易，
长与短，高与下，
音与声，前与后，
相互相成、互为映衬。
睿智之举其实是顺应变化，
用事实让大家心服口服。
生死荣枯是自然的常态，
天地中的作物不可独占，
培育浇灌亦是应有之义。
功成名就需要更加谦谨，
谦谨反而为声望加分。

【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。


第三章


刻意分出人的高低贵贱，
争名夺利就成为社会的常态。
以财富多寡作为衡量的标准，
你争我抢将污染人际的生态。
皆成柳下惠坐怀而不乱可能吗？
禁而不绝的，何不尝试放开？
高明的管理其实是以知识育人，
让人民富足，去机巧诡道，
国民皆体魄强壮而心正无惑。
耍心眼儿的也就自觉无趣了，
风清气正，也就和谐共生了。

【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。


第四章



道，是一个浩瀚无垠的空间，
萌生和涵承万事万物。
善待之并节而用之，完全可以
取之不尽，用之不竭。
不以人的意志为转移的，
究而悉之。可以征服
和改造的，就去创造奇迹。
光照处和而生辉，
同温层的土地上生机勃勃。
多么神奇而又振奋人心啊，
这些无处不在的神迹，
谁知道是怎么孕育而成的？
其衰荣的主宰真是不可思议呀。

【原文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　


第五章


自然界是不讲仁德的，
弱肉强食，优胜劣汰。
人世间如果不讲仁德，
黎民百姓的苦难就会深重。
天地万物吞吐畅达，
自有鼓风般的动能，
吐纳之间万古常新。
说得太多可能不妥，
抱朴守元，沉默是金。

【原文】天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。


第六章


绵绵若存，用之不勤。　
大地上食物源源不绝，
犹如生门。
母体强大的生育繁殖力，
保证了生命与天地同寿。
层出不尽的生命形态
不会穷竭，直到地老天荒。


【原文】谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。



第七章


天长地久。
天地之所以能长且久，
是因其涵承万物的价值不朽。
伟大的人以谦抑显其崇高，
不争功领赏，反而使人爱戴。
人哪有毫无自私自利的？
能成就众人的也能成就自己。

【原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。


第八章
　

最高的善如大江大河之水，
滋养万物何求报答。
低洼之地因水的寄身波光潋滟，
水的品德最合上天。
临水之处是为吉地，
心的依归最需深广，
亲近美好的事物，
兑现承诺，
用正确的方法做事，
决定要做的事就雷厉风行。
水利万物而不争，
又有谁能与水过不去呢？

【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（ji：一声）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　


第九章


物质追求适可而止，
锋锐过头容易断裂，
金玉满堂往往招贼，
富贵骄矜招致祸殃。
功成⾝退方为上策。

【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiu:四声)。功遂身退，天之道也。　


第十章


形神合一终结于百年之后，
婴儿的至纯九重修炼也犹有不及，
俗世的烟云终会让心灵染尘。
爱民治国顺应时势了吗？
感官开合能经受诱惑吗？
通情达理的人有偶然的失误否？
生养之恩，父母之爱世间最真，
照临万物，自然之爱最为博大。
无所不能，造物主绝不轻举妄为，
主宰一切而不滥施淫威，
以大德恩施天下，却决不显山露水。

【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵（ci：一声）乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　


第十一章


30根辐条制成的轱辘，
太实密的话反而影响转速。
盘筑黏土烧成的陶器，
中间的空当可以盛装液体。
建造留有门窗的居屋，
光明亮堂可让人居舒适。
物尽其用，奥妙无穷。

【原文】三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


第十二章


五彩缤纷的色彩令人目眩神迷，
顺着圣意的一味谗言与实情相悖，
山珍海味，未知食不果腹的苦楚，
马上田猎助长冷血无情的残酷。
物品越是贵重，人性越发贪婪。
因此法治理念完善的国家，
重视内在的充实忽略表面的虚饰，
主动削减奢靡重视公众的福利。

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　


第十三章

　　
恩宠或是侮辱都会让我惊惧，
患得患失的心态十分强烈。
何谓宠辱若惊？
荣辱⽐⽣命都重要，
获得固然值得惊喜，
失去导致⽆⽐惊恐，
是谓宠辱若惊。
何谓贵⼤患若⾝？
我所以有强烈患失的⼼态，
因为我的⾃我感爆棚，
如果抛开⾃我，
还有什么理由患得患失？
觉悟到自身是生物链一分子的，
天下尽可以托付于他。
像爱惜自己一样爱惜他人的，
天下尽可以托付于他。

【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。



第十四章


视之不见的，
可能重大到不可思议；
听之不闻的，
可能发送了难以理喻的音频；
不能拿在手里揉捏的，
至少修为未至。
这⽆⾊、⽆声、⽆形之物⽆法描述，
权且称它为混沌初开至今
须臾不可或缺的元阳之气。
它没有上顶，
也没有下底，
⽆法定义，
归于⽆物倒是符合目前的认知。
这无形之状，
⽆物之象，
宛如恍惚之间。
前溯不知起始，
随之不见其后。
无所不在的道自古有之，
今天的世界应该同样遵循，
天地未变，天道未易，
这种恒常的道理自需牢记。

【原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。


第十五章


古时持道的高人，
领悟到高深幽谧的境界，
最高的智慧语言已不能抵达。
因为难以认识，难以窥视，
需要用世人明瞭的言辞加以暗示。
汲汲于知识之门的仕子，
像走向结着薄冰的山涧战战兢兢，
又像远游归来的游子，
惧怕见到稍显陌生的邻居，
拘谨的模样像是在府邸做客。
得窥堂奥后则洒脱轩昂，
像坚冰在春阳下完全化开，
内在修为让人敦厚而朴实无华，
心胸旷达开阔如数峰夹峙的函谷。
知识点化前人乃半人半兽，
敞开在面前的世界并不了解，
拨开矇昧的阴翳需要持续地学习，
当有一天不用出门就全知天下事，
世界就没有新鲜感了。经历过后的静，
才是稳如泰山的静。之后的再出发，
熟悉的会别有一番风景。
循序渐进而悟到高深哲理的人，
自然不会恃才傲物，
虚心向学有如与生俱来的禀赋，
一次一次的更新才臻于化境。

【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。


第十六章
　　

澄心静气地由实入虚踏入太极之门，
针尖掉入地下也能听见的安静中，
在时空的隧道中万物与我无关，
却可以看到它们生死荣枯的循环往复。
无机和有机的万象，
在创世的呈现中归于各自的因果，
太虚之默不开口就说出了生命的真谛。
变化、繁殖、往复运动的规律，
在阴阳互生的背景上一览无遗。
一切归于基本的常识，
常识不顾的愚妄必惹凶兆。
洞悉世事之后的包容，
纷乱的世相拱卫公正的门楣，
公道使一个复杂的机体各安其位，
天象祥瑞，安享风调雨顺的年景，
基于常识反而简单明了，
公认的规则便于形成自觉，
可以平静安详地耽于平生的日常。

致虚极，守静笃（du：三声）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。



第⼗七章


所谓最好的君主，
根本就不存在。
可能有好的君主，
人民拥戴并不吝赞美。
多数的君王通过强权使百姓畏惧，
人们无比轻蔑和唾弃胡作非为。
无耻与残暴的统治者等而下之，
人民则团结起来推翻暴政。
最不讲信用的可能就是君王，
完全不可信任的大有人在。
发号施令需要符合国情，
实现百姓心愿的自然最得民心，
民众安居乐业就是国家之幸。

【原文】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。



第⼗⼋章


纲纪倾圮和法律失范，
良知和正义也不会湮灭。
普世价值占据上风的时期，
鬼祟和邪魔也在蠢蠢欲动。
家族内部矛盾频出纷扰不休，
长辈的慈惠和儿孙的孝顺还是主流。
昏君昏庸无能国家危机四伏，
总是有忠臣站出来力挽狂澜。

【原文】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


第⼗九章


没有蛊惑心智的偶像，
抛弃妖言惑众的国师，
往往是黄金时代，民富国强。
虚假和空有形式的机关越少，
越能快速恢复淳朴自然的民风。
投机取巧和见利忘义没有市场，
天下无贼的盛世就降临了。
这还不够的话，
某些信条必得依循：
素朴质地的精神长相，
无欲无求的舒心笑靥，
谙熟名著的豁达从容。

【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。


第⼆⼗章


唯唯诺诺与阿谀奉承，
又相差多少呢？
美好的与丑恶的，
对比有多鲜明？
人所惧怕的，
不可不防。
荒芜野蛮的守旧思想，
还在一波一波地回潮。
众人异口同声地表现愚勇，
盛大的祭祀虔敬或凑兴热闹，
春天扭捏作态地临楼观景。
何不淡泊地独自啜饮春天头茗，
像婴儿还没有长成小孩，
四处奔波漂泊无定，
何时来一次荣归？
有没有机缘光耀门庭？
众人皆富贵有余，
只有我一人独自深陷窘困。
感觉自己愚蠢而无助，
眼前望不到光明。
普通百姓都能明白易懂的技巧，
我反倒迟钝木纳屢学不会。
世俗之人觉得清清楚楚简单易行的事，
我却像是察觉不到蒙在鼓里。
众人都怀敬慕感恩之心，
只有我固守执念毫不动摇。
思想的溪河已成大泽，
如海洋般广阔澎湃，
奇思异想与宏图铺陈无法遏制奔涌。
就是想独树一帜，异于常人，
因为哺育的养分是经典中的经典。

【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽（lei:二声）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dan:四声）兮其若海，飂(liao:二声)兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。


第⼆⼗⼀章


哪怕是小小的德行也需要打开心门，
开启符合仁善与上进的路径。
世界观与价值体系不能像物质般呈现，
却真实重要，就像可以直视一样。
这理念中的智慧和文明，
才道尽了神示的真相。
以律法显露真容的道，
须人人遵循无一例外。
明明好的可以套用的律例，
却好像十分遥远视而不见。
正是自身关闭了接纳天道的胸襟，
信还是不信，选择黄铜还是真金？
百年倏忽，时不我待，
普适的常识和最高的信仰昭然若揭。
纲放置最高的位置，
目依次展开，顺理成章。
是不是呢？

【原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。


第⼆⼗⼆章


春夏秋冬，四时变易循环交替，
赤道看似直线，实际上是个圆圈。
地势最低的为海洋所盈满，
树倒处发出新芽，屋破处重盖新居。
为数不多的拥有反而珍视，
奇珍异宝琳琅满目中眼花缭乱。
高手其实是精悟一门反复演练熟能生巧，
一代宗师只以一手绝活众望所归。
放弃自己的偏执就豁然开朗，
自以为是少了方向就灿然生光。
他山之石 可以攻玉，
不靠自夸凸显高大。
不自毁长城自掘坟墓就是有功，
不端着架子傲慢无礼反受推崇。
做最好的自己，不刻意与任何人比，
世界上还有谁与你互争短长呢？
古人所说的“曲则全”者，
怎么会是姑妄言之呢？
有必要说一千道一万吗？

【原文】曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。


第⼆⼗三章


大自然一如亘古，
平时就如不曾存在一样。
但有时狂风大作，似可撼山搅海，
但持续不了一个时辰。
如泼雷暴也很可怖，像是天漏了似的，
也不会整天不知收敛，肆掠不止。
如此的威力远非人能为之，
当然是造化安排的峥嵘偶露。
狂性如绝招，容易两败俱伤，
天地尚如此，何况人呢？
所以有心追寻真理的人，
多与志同道合的人切磋，
高尚的人总是心有灵犀，
愚钝险恶者就让他们沉沦。
走上了正轨的人，
会欢喜坚持的方向。
心与心的互相接纳，
会形成一股清流。
激浊扬清就是这个道理。
越来越多的人会真正觉醒，
虔诚的力量无形却坚不可摧。

【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。


第⼆⼗四章


踮着脚尖不能稳立，
跳着跑着不能行远，
自我审视难免主观，
自我评价传播有限。
立志偏差便行差踏错，
自诩英明恐速临断崖。
引领者的愚妄之行，
有如撑胀的食物
和搅局的多此一举。
神人共愤之举，
明慧的人一定要避而远之啊。

【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。


第⼆⼗五章


这个章节我要像个哲人，
更要像个诗人！
亿万万种元素亿万万年后
交汇成一。由零到一，
开天辟地。又由一到零，
一中变生无数圆晶——
巨大的星辰，
还有人类衍生的祖晶，
银河系，太阳系中的行星。
感恩敬祖的先天意识，
觉醒之后就永远忆念造物。
大成之前的寂寞啊，
静默无形，
独立的姿态永不变易，
旋而转之收纳聚合周行不止，
终成天下万物母体。
怎么命名原初创始的行为或存有呢？
就用“道”形容比较合适。
意犹未尽处补充一个“大”。
大，指向空间的无边无际，
逝，迢遥的远古和看不见的未来，
远，是没有起止的周而复始。
所以规律涵万物，
宇宙大，
大地阔，
⼈至伟。
宇宙中的四⼤，
人也占居其中之一。
⼈受惠于大地，
大地遵循宇宙，
宇宙依循规律，
规律源于自然。

【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


第⼆⼗六章


重是轻的根基，
以平静抑制狂躁。
品行端方之人，
出门会自备所需。
有较好的物质基础，
仍注重超然物外的精神提升。
奈何宫殿中的君王，
只知贪餍无度搜刮社稷。
乖张虚浮失却根基，
喜怒无常让人侧目。

【原文】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。



第⼆⼗七章


善驾者行驶后不见辙迹，
上乘的篇章几无瑕疵，
会算者不假算具，
巧设了机枢的门是没有办法打开的，
打了死结的绳索需要约具才可解开。
因此道德高尚的人，
经常以正确的方法救人，
故没有人死于危难。
以可行的措施挽救危局，
故不会产生灾祸。
这就叫做道的传承。
因此有益于人民的人，
是所有人的导师。
没有公益心的人，
是导师训导提点的群体。
不珍惜德高的君子，
轻易放弃庸常的凡人，
是徒有学问却迷失了心智。
这正是德的妙要和玄机。

【原文】善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。


第⼆⼗⼋章


武力值爆棚的时候，
表现得像一个柔美的少女，
涓涓溪流哪像造就了江湖的壮阔。
万千条甘泉水源，
正好是德的外化，
如初生的婴儿纯洁无害。
世人皆知光明的美好，
暗夜与白日其实是镜子的两面，
天下之事莫不如是。
一以贯之的德与生俱来，
直到海枯石烂。
既珍视荣耀，
也要扛住生活的打击，
一如山谷。
山谷之豁阔，
一以贯之的德足够充沛，
就回到返朴归真之境。
境界即达则可成事，
可用之才，
才堪大任，
大器是没有短板的。

【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。



第⼆⼗九章


以武力征服世界，
是不可能得逞的。
预见他不成，
是因为世界犹如一个神圣的容器，
不可能让人为所欲为。
一意孤行的野心家必败，
执迷不悟的愚行只能自食其果。
天下事物既独一无二又有群体特征，
就像嘘气与吹气大同小异，
强大的羸弱的互有利弊，
飞鸟或是游鱼各擅胜场。
德道高人不会偏执极端，
会婉拒奢靡，
不苛求过度。

【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。



第三⼗章


用天机辅佐君王的人，
不以武力恫吓别国，
国家才有福报。
战争所到之处，
断垣残壁，荆棘丛生。
兵燹之后，
天灾接踵而至。
聪明的人懂得适可而止，
任何时候不能巧取豪夺。
获得战果切勿自矜，
对于俘敌也讲人道，
达到目标戒骄戒躁，
战胜敌人是保家卫国，
结果满足禁止血腥残暴。
战绩彪炳后开始衰减，
客观规律总是如此，
张弛有度才为上吉。

【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。


第三⼗⼀章


战略与军事，
是反击侵略的战斧。
民众特别恐惧和厌恶，
高仕一般敬而远之。
国事宴庆礼仪左位为贵，
战场之将右翼为尊。
军队，
是不得已为之的不祥之物，
不是君子倚仗的威权。
各持锋利的武器奔而袭之，
成功凯旋也是胜之不武。
喜欢这样取胜的统领，
视杀人为乐事。
一个视生命为草芥的莽夫，
是不可能得志于天下的。
祥和之事喜居左首，
刀兵之事陈以右旁。
偏将军居左，
上将军居右，
以悲痛的心情战前动员。
死伤如此众多，
要怀着悲悯之情。
取得胜利，
用丧礼般的仪典悼念亡魂。

【原文】夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。


第三⼗⼆章


道通常未可名状，
朴虽小，
任何力量却不能降服。
帝王若能遵守，
必至万国来朝。
天地运行而生甘露，
不是顺从于谁的命令，
普降的甘霖不带偏私。
制序和命名分就，
纲目与种群既定，
广而告之各安其分，
熟而悉之避免行差踏错。
譬道之在天下，
犹川谷汇之于江海。

【原文】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。


第三十三章


善于理解他人是一种智慧，
有自知之明者通晓事理。
能胜过别人更有力量，
能战胜自我毅力坚强。
知足常乐，
敢于冲破艰难险阻。
安居乐业才会久长，
留存精神才叫寿康。

【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。



第三⼗四章


“大”、“道”宽广而包罗万象啊，
具有左右万物的力量。
万物倚恃它生长繁盛兮，
功可齐天而从不言弃。
生物如此生猛而葱茏啊，
一如自然万般奇崛而平凡。
万物作如与生俱来兮，
日月行天而造物隐。
不可思议的恩惠广而赐之兮，
黄熟稻粱般的谦抑却广济众生。

【原文】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。


第三⼗五章


遵循人心大道的福德之所，
是天下人心向往之的地方。
去到那儿就远离了伤害，
永享安详、平和、舒泰。
欢乐祥和的氛围和伊甸园的景像，
使来过的客人不愿离开。
所有的人众和睦共处于人间仙境，
如果说是道的策源和指挥，
就反而平淡而无味了。
可以呈现眼前的远不是全部，
能够听闻的只是前奏中的序章，
身临其境才会发现时更日易的新意。

【原文】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三⼗六章

利器不可以示人。
就要闭合收敛的，
必是盛放之后。
犹如强弩之末的，
飞射行将掉落的尾声。
必须要废除的，
定是弊端百出众矢之的。
即刻要褫夺取回的，
原来是被迫给予出让的。
微明大义一点即破。
柔弱胜刚强。
水中之鱼活力四射，
国之利器藏于深山。

【原文】将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之。



第三⼗七章


道经常的状态是，
无所事事却无一不尽入罟中。
侯王若能守之，
万物将自动归化。
心甘情愿则佳，否则
我将以“无名之朴”镇之。
朴之规律的显化，
动摇者无不惊诧折服，
万象同一而无旁逸，
天下自正。

【原文】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。



第三⼗⼋章

上德从不以德行炫夸，
正是德周身罩临。
下德总是在自显，
其实德已行远。
上德无迹无象，
下德虚张声势。
上仁无辙无痕，
上义扰攘无益。
（义，意气也。强烈的目的性）
恭行大礼而无回应，
奇耻大辱无从雪恨。
背道而驰后的一点德性，
德而复失了的几许仁爱，
仁爱丧失时残存的仗义，
仗义忘掉后的少量礼节。
这种虚套假意的礼节，
忠信荡然无存，
是祸乱的罪魁祸首。
先见之明的人断言，
假大空的形式主义，
上行下效的官僚作风，
随之而来的就是愚妄盛行。
这就是大丈夫宁愿大隐于市，
也不想同流合污的根本缘由。
生活在一个真实的僻壤，
好过居于虚饰矫揉的闹市。
故去彼取此。

【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。



第三⼗九章


过往所有成道者，
天与道合得以清澈湛蓝，
地与道合得以坤厚祥和，
神与道合得以高强轻灵，
谷与道合得以浩瀚满盈。
万物之道生生不息，
侯王以道号令天下。
推导的逻辑形成结论：
天不会长久阴霾密布，
地震火山不会肆掠不休，
神万不得已才会降罚，
江河可枯，海洋不竭。
王权无道，恐将蹶灭。
因此贵以磨难贫贱为本，
高以峡谷平畴为基，
侯王自贱孤寡不谷，
也是取意不诩为尊。
不是这样吗？
过头的吹捧反遭蔑视，
不要当自己美玉无瑕，
把自己看成一块石头珞珞。

【原文】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。


第四⼗章


物极必反，
是道运行的规律。
低于尘埃，
是道的作派。
天下万物孕育于有，
有由无而孕育。

【原文】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。


第四⼗⼀章


杰出的人士听闻有道，
会勤奋研习遵道而行。
优秀的人士听闻有道，
会将信将疑似懂非懂。
凡夫俗子听闻有道，
哈哈大笑，嗤之以鼻。
不受讥嘲贬抑的，还不是真正的道。
有出谋划策的人进言道：
光明大道恍似若明若暗，
前行着的道宛若后退着，
平坦的大道有如丘陵崎岖。
卓然超绝的德恍若渊谷，
大白却如黑影煞辱，
德行广大犹有不足，
修悟的过程看似窃偷，
真诚质朴混如美玉。
光明磊落无有暗角，
宗师之成于迟暮，
经典毕竟可数，
恢弘泱泱无可名状。
道大隐于一切之上，
唯有道，
善始善终，成就一切。

【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。



第四⼗⼆章


道从无生有，
显性的物质存有具有繁殖力，
种群的延续先天赋就，
三生万物而成世界。
所有的物质居停息壤而沐阳光，
天地互滋大气和为中空。
世人避之不及的，
莫过于无后、失伴、无养，
但帝王却用以自称。
因此损失不见得无益，
增长不一定就多多益善。
前贤孜孜不倦的告诫，
我接过来重新讲解。
结实的栋梁下可安生息，
我正好以其当作人生的样板。

【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。


第四⼗三章


世间最娇柔的，
御驾天下却是最坚毅的。
因其无形，
当然可入对象未开窍之内里，
我由此开悟无为的益处。
不用言说的点化，
顺其自然的好处，
世上极少有人悟通。

【原文】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。



第四十四章


声望与身体谁最重要？
健康与财富在你心中的比重？
金山银山与死亡，你如何选边？
深爱过的神伤，经历过吗？
芰藏太多遭致的损失，算得清吗？
知足常乐，说了几千几百年？
适可而止的成语，可有背熟？
终身的福祉，在于选择。

【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。


第四⼗五章


最高的哲学似乎并不完满，
但它的神示源源不绝。
盈满的海洋遗憾有豁，
但它的功能完美无缺。
动起来更暖和，
静下来避暑热。
清平和安宁天下向往。

【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。


第四⼗六章


清平盛世，到处可见
马儿经过后留下的粪便。
战火纷飞，征战的戎马
在郊野的马桩旁坠地。
不知餍足是最大的祸，
贪婪欲望是最重的错。
因此易于满足的人，
是没有匮乏的。

【原文】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。



第四十七章


足不出户而了解天下大势，
不望窗外而天道昭彰。
不思觉悟行远无益，
悟道者不会舍近求远，
不需亲见而识大体，
不需亲为而成大业。

【原文】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。



第四十八章


知识的学习有个日渐积累的过程，
道的体悟有个日渐淡忘的过程，
日渐淡忘以至完全推出记忆，
臻于无为之境，
无为而无所不能。
保持无为的常态会让世界认可。
依然以强势争取，
现实反倒不当回事。

【原文】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。



第四⼗九章


圣贤之人没有自己的偏私，
以普罗大众的意愿为依归。
以至善看待所有的人，
对恶人怀着同样的慈悲亲善之心，
从而收获德的圣果。
以真心对待有信的人，
以诚信对待善变机谋之人，
从而收获赤信的花朵。
有了圣贤，
国家昌明。
开启了天下崇道的风尚，
人民都会倾注感佩，
圣贤则视民如子。

【原文】圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。


第五⼗章


以其无死地。
人从降生至长阖，
生躯有四肢九窍，
殁后也有四肢九窍。
死于非命的，
还是四肢九窍。
区别若何？
在于生命的深度与厚度。
传闻感悟生命境界至高的人，
行不会遭遇凶猛的恶虎和犀牛，
从军不用执锐披甲冲锋陷阵，
犀牛以尖角顶撞找不到目标，
老虎以利爪猎抓揾不到对象，
敌人以长矛刺扎看不见对手。
何以毫发未伤？
以其无有破绽矣。

【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？


第五⼗⼀章


道以意识意志的“一”而生万物，
德以规范和标准维护、传扬、示范和发展。
洋洋洒洒的造物（无机和有机）千姿百态，
宇宙中惟有一个蓝色的星球涌动生机。
勃勃盎然的生命形态（无机物也有生命）
无不尊崇那无处不在的道而以德为贵。
道尊而德重，
不是遵谁之命，
而是自然的常态。
听好，
道是造物主、佛、上帝、阿拉……
德就是颂主隆恩，阿弥陀佛，但愿如此！
⽣长万物再培育之，
丰满万物再成熟之，
滋养万物再维护之。
滋生万物⽽不独占，
功盖天下⽽不⾃持，
统领万物⽽不任意宰割，
这就是恩泽天下的道德。

【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。



第五⼗⼆章


首倡和开创是最了不起的，
何况見首不见尾的开天辟地。
万事万物的起点有了，
就可以推知因陈发展的规律，
规律反过来又会印证事物的肇始，
这样系列整套的逻辑之道生生不息。
堵住放任享乐的感觉器官，
封闭欲壑难填的贪念之门，
何必饿其体肤，劳其筋骨？
感官之欲连通深渊，
徒增身败名裂，
一失足成千古恨。
尊重常识才活得明白，
守住下风才占上风。
事理明得借光，
找回洞烛幽微的火神，
从源头斩除不应有的祸殃，
是经久流传的不二法门。

【原文】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。


第五⼗三章


如我们稍加思考，
会走上大道，
慎入岔路。
平坦的大道宽广易行，
众人偏爱涌向斜径。
朝政腐败，
农田荒芜，
国库空虚。
锦衣华服，
腰佩刀剑，
饱食终日，
财帛滥觞，
乃大盗行径，
偏离正道啊。

【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！


第五⼗四章


善于开拓创新的总是坚韧不拔，
秉持普世道德的永远顽强执着，
子孙香火不断祀拜不已。
保持这样的修为，
德就立住了。
经营家庭，
绰绰有余。
治理乡梓，
其德永颂。
统管国家，
德道丰盈。
正理天下，
普照万物。
行为举止可以查人，
民风民俗反映乡情，
内政外交礼仪之邦，
和平和谐世界大同。
天文地理怎样通晓？
正是据此合理推断。

【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。


第五⼗五章


德行圆满的人，
象刚出生的婴儿。
毒⾍不螯，
猛兽不咬，
鹰隼不搏。
⾻弱筋柔但拳头紧握，
未解交合但鸡鸡雄勃，
气完神足也。
终⽇号哭不至沙哑，
和之所⾄啊。
知道中和可使持久，
恒常耐久必达通明。
益气生猛谓之吉祥，
耍性用气称之逞强。
过于膨胀加速爆裂，
形之为离经叛道，
离道速朽。

【原文】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。



第五⼗六章

智者不妄言，
妄言者无知无畏。
堵塞耽于享乐的感官，
关闭欲壑难填之门，
挫折锋芒毕露之锐，
解脱扰攘烦忧之困，
化而为光顺和天光，
化而为尘混同泥土，
才是大同之道德。
不因偏得而亲亵，
不以赢得而疏离，
不恃主而加盘剥，
不呈强施以加害，
不因轻取露骄矜，
不挟势故意轻贱。
诸如此类者普世敬重。

【原文】知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而。故为天下贵。

第五⼗七章


国家的门楣高悬金色的正大光明，
军事形同铜墙铁壁善于出奇制胜，
以道德和无为之境赢得天下。
我凭什么知道这是可行的呢？
请看：
世间越多忌讳禁忌，
民众越发贫穷。
武力上费饬过甚，
家国滋攘混乱必多。
民风彪悍伎巧，
怪异物像此起彼伏。
法令频颁，朝令夕改，
贼盗烽起，动乱不止。
因此贤明之士多有立言：
道德立身无为而治民心归化；
谨守中正而不折腾民风淳朴；
不兴师动众休养生息民治民享。

【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。



第五⼗⼋章


执政的纲领和措施宽厚纯良，
人民自然康乐，民风醇香。
政策和策略苛责添堵，
民众自然贫穷，民风彪悍。
灾祸惨烈，焉知非福祉的前兆？
豪富幸福，焉知不会乐极生悲？
谁能彻底明瞭事物变易的端倪？
标准的参考答案影踪难觅。
正直转化为诡诈，
善良演变成恶毒，
社会之复杂，人心之难猜，
已经是个古老的话题了。
所以贤良智慧的人，
方正而和润，
直接而婉转，
耿直而得度，
亮堂而自然。

【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。


第五⼗九章


治理民众和祭祀天地，
秉持约俭和珍惜。
惟有珍惜和俭约，
才可道治德彰。
道德高悬，
称之为不停积德。
道德醇厚，
则万事畅顺。
顺畅通达，
则无人知晓其能量的极限。
皆不知其能量极限，
国家就可以托付于他。
有了朝政治理的雄厚根基，
可保金瓯永固。
金瓯永固，道由之
⽣机长勃，恒久昭彰。

【原文】治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。


第六⼗章


白色高帽的大厨娴熟烹调味美的小鱼，
治理大国也讲究谙熟的流程与招式。
道莅临天下，鬼怪就不灵验了。
不是鬼怪不想兴风作浪，
而是怎么折腾也没有伤害力了。
不但没有了鬼怪搅合作妖，
贤明的得道高人当然也不会做恶世人。
和平和睦和谐和蔼互不侵犯人权，
因而同德相融朋友和好依归本源。

【原文】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。



第六⼗⼀章


百川交汇的下流涵承江海，
大国正是下游的牝母经营着家园。
慈祥大度的亲善交往，大国
总是平息好战易怒小国的不安。
随和谦抑地平等沟通相互折服，
取得对方的欢心与信赖。
赢得互信，则可互利，
故大国小国没有大小之分，
大国不会起意兼并小国，
小国也不必仰人鼻息。
各国交好，世界和平，
须强国率先遵循联合的宪章。

【原文】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。



第六⼗⼆章


道，是信仰，
万物的奥妙藏在其中。
善人心中的至宝，
恶人也视之为保护神。
美好的言传换得尊敬，
真善美的身教壮大队伍。
人如果产生邪念，
怎么摒弃呢？
故创立一个天子，
置设三位爵公。
虽有镶金嵌玉和神骏衔飞的车驾，
也不致放弃“道”路满足虚荣。
古人之所以尊崇此天择的信仰，
莫非是像传言所说的“有求必应，
有罪可免”吗？如此天下尽皆皈依。

【原文】道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。



第六⼗三章


提倡并身体力行于无为，不争利争胜，
提倡并孜孜以求于无事，为平安无事，
提倡并津津有味于无味，达恬淡清雅。
大事还是小事，多得还是少得，
积极的心态，宁肯以德报怨。
突破困难从最容易处开始，
成就大事从最细微处破局。
是以有德的道尊，
始终不以为做了什么大事，
反而成就了千秋伟业。
慎轻易承诺，诺而不兑则无信，
欲速则不达，谎言套着更大的谎言。
圣人始终保持攻坚克难的警惕，
反倒坚难之事始终远离身边。

【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


第六⼗四章


安全稳定的局面还是容易维持的，
未有迹象的变故很好化解，
风起于青萍之末，易于防范，
事物演变之初的细微末节方便控制，
空白的领域好有作为，
安邦治国的措施应该防患于未然。
合抱的大材，
生成于细弱幼嫩的树苗。
九层的楼塔，
建造于一层一层的积垒。
千里之遥，
一步步前行抵达。
失道的为所欲为败绩紧随，
执迷不悟的人长夜迷失。
是故圣明者，
不挑事端当然不存在失败，
没有执念也不存在恍惚。
众人行事之际，
经常是不抵胜果功败垂成。
谨慎于过程的始终，
则成事于功，万事顺遂。
是故明慧的贤者，
思考追寻无人涉及的领域，
不在意世人矜贵的物质。
探求了解尚未发现的陌生域度，
弥补完善他人的不足与缺漏。
这其实是辅助万事万物的自然规律，
而不是随心所欲的故意妄为。

【原文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。


第六⼗五章


有道以来，善于应用尊崇者，
不是以似是而非的大道理明示民众，
将他们加以唬弄使他们更加愚昧。
大众之所以难以教化不服管治，
非因他们愚蠢而是他们不乏才知。
采用一些看似聪明的办法愚弄，
与窃国的偷儿无异。
不以诡道智巧辅国，
乃国家和人民的福分。
治国安邦的两种思路非并行不悖，
只有一种才是楷模和样板，
温习和熟稔范式，
深奥广通的德就生根了。
时间长久空间阔达的德性，
与万事万物一起返朴归真，
然后就可归顺道的范畴。

【原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。


第六⼗六章


万条溪流千座渊潭归于江海，
海皇帝的帝位设于地球洼地，
秉持向低居下的定位故能成帝。
想领导人民奔富强的，
先以谦虚的蓝图赢得信赖。
欲引领大家走向光辉的，
先把自己的利益置之脑后。
面南而王者，
在百姓上面不能让百姓感觉重负，
走在百姓前面不怕百姓用心加害。
所有人都热情推举并衷心拥戴，
根本源于锋芒收敛，
不亮剑，
谁能敌。

【原文】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。



第六⼗七章


现在大家都异口同声地说我道大，
是一种我不能接受的似是而非。
正是这里面的大，让我略感不安，
总是推脱地解释这并不全然正确。
山呼万岁久了大也就不大了，
那与微不足道的凡夫俗子有何不同。
我有三件宝贝护身：
一是慈悲，
而是简朴，
三是不好意思称第一。
慈悲故能勇敢，
简朴故能大方，
不敢称第一，
故能成大器。
强调没有慈悲为怀的勇敢，
不尚简朴的施舍，
不求实却沽名钓誉，
死路一条。
谨守慈悲逢战必胜，
防御国家固若金汤。
挽狂澜于既倒，
慈悲强过金甲护卫。

【英文】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。


第六⼗⼋章


绅士不以武力值估，
战士常以冷峻拒敌，
善胜者从不露破绽，
善用人者平和谦下。
不争强胜，
善假人力，
配合和顺应天道，
古时候的极致。

【原文】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。


第六⼗九章


这样的说法适合用兵打仗：
轻易不主动挑衅，
宁可被迫反击。
不向对方的阵地推进一寸，
宁肯将自己的阵地让出一尺。
用不现端倪的行迹发起突然的进攻：
出击时像没有右臂，
手执利刃却似空着双手，
制服对手却像空无一物。
轻视敌人酿成无法挽回的败绩，
无视敌人的战力等着丢盔弃甲。
大军对峙，
死而后生。

【原文】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。


第七十章


我的论说特别好懂，
特别容易付诸实施。
世界上却没有人能够领悟，
也没有人照着去做。
言而有据，
最终会得到验证。
大家如读天书，
导致我的名气很小。
知道我的人少之又少，
更显我的难能可贵。
天下的圣人，
如披着粗布的衣服怀揣瑰玉。

【原文】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。


第七⼗⼀章


明确知晓缺项和短板的，
最明慧。
不明瞭短处和缺点的，
最糊涂。
将缺点作为短板的，
优势见长。
圣明之人相对完美，
是他们随时反思自己的行为
并不断臻于优善，
一如美玉无瑕。

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。


第七⼗⼆章


人民不再畏惧威权，
威权的危机和覆亡就不远矣。
不能挤压和侵害民众的生存空间，
不能厌恶和藐视民众的正常生活。
与人民同呼吸共命运，
才能获得人民的拥护。
贤明慈悲的人，
高瞻远瞩却不炫耀自傲，
爱惜羽毛不觉高人一等。
舍弃什么采纳什么就一清二楚了。

【原文】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。


第七⼗三章


勇敢至于莽撞招致杀身之祸，
勇敢加上冷静则保全身而退。
这两者情形，
一个安全一个危险。
天道也有所嫌弃的，
谁知道是什么缘故？
圣人也揣摩不到是什么原因。
天道演生规律与真理：
不好勇斗狠而常胜不败，
不夸夸其谈而相知相识，
桃李不言下自成蹊，
宽厚和缓大智若愚。
天网恢恢疏而不漏。

【原文】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。


第七⼗四章


众民死都不怕了，
死亡的恐吓还起作用吗？
若要让民众珍惜生命，
就得对为非作歹者
抓起来枪毙，
杀鸡儆猴！
执法者按照律例执行死刑，
不是任人都可以代行执法，
就像外行不可以代巧匠斫木。
惟能工巧匠不可替身，
替身必伤手的。

【原文】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。


第七⼗五章


民众之所以饥饿，
是因为官府的税负过苛，
不是民众不能自己养活自己。
民众之所以难于治理，
恰因统治者的肆意妄为，
人民的眼睛是雪亮的。
民众之所以轻视死亡，
是因为统治者的穷奢极欲，
生比死贱何惧地府。
不看重自己生命的人，
比贪生怕死之徒高贵万倍。

【原文】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。


第七⼗六章


生命在时身体是柔软的，
死了身体就僵硬了。
植被草木生长时也是柔脆的，
死了就干硬枯槁了。
推知而言，
坚强是归划死亡的类别，
柔弱属于活着的行列。
因此自恃兵强发起侵略必败，
木头太过坚硬必备折断。
强大居于下方，
柔弱居于其上。

【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。


第七⼗七章


自然的法则，
像一张满张的弓弦。
拉的太满就略收一点，
不够张满就提气用力。
过之有损，
不足补充。
自然规律，
总是保持生态的平衡，
没有多余者和不⾜者。
人世的世界则多有不公，
总是掠贫而奉豪富。
能把多余的捐献给穷人的，
只有得道的⼈。
所以贤明的高人，
保持一种安贫乐道之心，
功成名就也不养尊处优，
也不希望被世人视为圣贤。


【原文】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。



第七⼗⼋章


世界上最柔弱的莫过于水了，
而攻坚克难的能力，
没有能强过水的。
没有什么可以改变水，
弱可以胜强，
柔可以胜刚，
天下人知道这个道理，
却不能照着去做。
难怪有哲学家说：
能够坦然接受国人议论甚至流言蜚语的，
有资格成为江山社稷的主人；
承受天灾人祸的打击而带领国家焕发新生，
才是真正的天下王者。
忠言逆耳，正面的话一时难以接受。

【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。


《老子·庄子·墨子》三部曲（二）

楼主兹石楼
3463编辑 2023-1-17 21:50:18
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（续）

第七⼗九章


和解了大的争端、仇怨，
余怨尚存难消，
怎样妥善圆满解决呢？
善良的贤者持有确凿的证据，
不会逼人于墙角。
德行高的人用契约明确责任，
无德之人利用合同击垮对方。
天道一视同仁无亲疏远近，
亲近天道的人常得其益。

【原文】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。



第⼋⼗章


社区式生存。
百八十人共用一个器皿的时代结束了，
人众更加惜命，不用舍近求远去谋生。
车船停放门前，很少使用，
甲胄剑戟弃之后山，业已锈迹斑斑。
结绳又被用来记事，
食物是美味的，
服饰是时髦的，
房屋是宽大怡人的，
风俗节庆是喜悦的。
邻里之间互在视线之内，
鸡鸣狗吠相互听闻，
从生至死未与邻里起过纠纷。

【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。


第⼋⼗⼀章


直达真相的语言可能并不美妙动听，
美妙动听的言辞可能暗藏玄机。
申辩时的妙语连珠作用甚微，
分辨争吵的火药味徒添龃龉。
大道既明，不用事无巨细，
鸡毛蒜皮，影响大道修为。
圣人不追求财富的多寡，
以社会贡献来感觉富有。
道的规律与真相，
施惠而不索取。
圣⼈的准则，
利于天下而⽆有所求。

【原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。




附：老子（长诗）


午后，太阳西斜，
光华东射。函谷关口，
倒骑大青牛，老子
即将在王的属地，云游四方。
王庭的繁文缛节，凡俗的日常，
争战的伏尸、朽骨磷火的沃野，
牛背上，思想火种洞烛幽微，
东方星空，紫云形如飞龙，
蜿蜒三万余里。

陈国苦县，赖乡涡水之阳
九井西李树下，降生
玉清元始天尊、上清灵宝天尊、
太清道德天尊、太上老君、
太上玄元皇帝、混元上德皇帝、
道教道祖老子的圣地。
身长九尺，肤黄，
鸟喙，隆鼻，
眉长五寸，耳长七寸，
体弱而头大，眉宽而耳阔，
目如深渊珠清澈，
鼻含双梁中如辙。
享年101岁，享誉2492年。

原创性形而上学，
起于春秋，起于老子。
天道混沌初始，
无为自化，清静自正，
成其天地万物。
道常无名，无为而无不为，
水善利万物而不与万物争，
不可言说，不能感知，
视之不见，听之不闻，
持之不得。道出自形而上，
而贯穿形而下，
“人法地，地法天，
天法道，道法自然。”

人者，生于父母之身，
立于天地之间，
等物齐观，物我一体，
顺势而行，借势而止。
道、天、地、人。
“生而不有，为而不恃”，
“无为而无不为”。
“不自生，故能长生”，
“以其终不自为大，故能成其大”，
“夫唯不争，故天下莫能与之争”，
“后其身而身先，外其身而身存”，
“以其无私，故能成其私”，
侯王之“王”天下、治天下，
亦当以道为法，“常以无事，
及其有事，不足以取天下”。
“我无为而民自化，我好静而民自正，
我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

美丑、善恶、有无、难易、长短
相互依存，有此有彼，
有是有非，有善有恶。
“祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。”
“反者道之动”。
“物壮则老，兵强则灭”。
“合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。”
虚伪、狡诈、贪欲、罪恶……
“大道废，有仁义；
慧智出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。”
“绝智弃诈，绝巧弃利”，
“小国寡民，使民有什伯之器而不用”，
“虽有舟与，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之；
使人复结绳而用之”。
“坚强处下，柔弱处上”，
“天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能先”，
“上善若水”，“处众人之所恶”。
“大巧若拙”，婴儿般“含德之厚”，
“处其实，不居其华”。
“恬淡为上，胜而不美”。

“有之以为利，无之以为用”，
“计白当黑”，“味无味”。
“涤除玄鉴”，观道审美。
“天地不仁，以万物为刍狗”，
“重为轻根静为躁君”，
“无名天地之始有名万物之母”，
“处无为之事行不言之教”。
天、地、人、物存六合，
天道地理，人伦物性。
“有天道，故日月星辰可行也；
有地理，故山川江海可成也；
有人伦，故尊卑长幼可分也。
有物性，故长短坚脆可别也。”
“君者，代天理世者也；
民者，君之所御者也。
君不行天意则废，民不顺君牧则罪，
此乃治国之道也。”求真知境
遇雨不知湿，迎风不觉吹，
遇暑不知暑，遇寒不知寒。
“天下之事，和为贵。
失和则交兵，交兵则相残，
相残则两伤，两伤则有害而无益。
故与人利则利己，与人祸则祸己。”

富贵者送人以财，
仁义者送人以言。
当今之世，聪明而深察者，
其所以遇难而几至于死，
在于好讥人之非也；
善辩而通达者，
其所以招祸而屡至于身
在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；
为人之臣，勿以己为上。”
遇事寝食俱废，以表心迹可呼？
席地而坐，沉思冥想，
忽觉自己愚钝，
顺理追索，恍然大悟。
如释重负，愁苦消解，
顿觉腹饥体倦。于是饱餐一顿，
倒头大睡。“人生于世，
有情有智。有情，
故人伦谐和温暖；
有智，故明理通达。
情者，智之附也；
智者，情之主也。
以情统智，则昏庸而颠倒；
以智统情，则聪慧而合度。”

“人之生，皆由无而至有也；
由无至有，必由有而返无也。”
男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，
各尽其能，童叟无欺，
百姓和睦，世间太平。
巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，
然独步山林之外，则难免网罗之祸；
巨鱼，张口可以吞舟，
其力可谓大矣，然跃于海滩之上，
则众蚁可以食之。故鸟不厌天高，
兽不厌林密，鱼不厌海深，
兔不厌洞多。天高，
鸟可以飞矣；林密，
兽可以隐矣；海深，
鱼可以藏矣；洞多，
兔可以逃矣。保身全生之人，
宜敛形而藏影也，
故不厌卑贱平庸。”

“养生之道，在神静心清，
洗内心之污垢也。心之垢，
一为物欲，一为知求。
去欲去求，则心中坦然；
心中坦然，则动静自然。
动静自然，则心中无所牵挂，
于是乎当卧则卧，
当起则起，当行则行，
当止则止，外物不能扰其心。
故学道之路，内外两除也；
得道之人，内外两忘也。
内外两除者，内去欲求，
外除物诱也；内外两忘者，
内忘欲求，外忘物诱也。
由除至忘，则内外一体，
皆归于自然，于是达于大道矣！

养生之经，要在自然。
动不知所向，止不知所为，
随物卷曲，随波而流，
动而与阳同德，静而与阴同波。
其动若水，其静若镜，
其应若响，此乃养生之经也。”
“倘入完美境界，
则与禽兽共居于地而不以为卑，
与神仙共乐于天而不以为贵；
行不标新立异，止不思虑计谋，
动不劳心伤神；来而不知所求，
往而不知所欲。”
身立于天地之间，如同枯枝槁木；
心居于形体之内，如同焦叶死灰。
如此，则赤日炎炎而不觉热，
冰雪皑皑而不知寒，
剑戟不能伤，虎豹不能害。
于是乎祸亦不至，福亦不来。
祸福皆无，苦乐皆忘也。”

心中不自悟则道不停留，
外不能印证则道不能通行。
名器是天下共用的，不可以多取。
仁义是先王的旅社，
只可以停留一宿而不可以久居，
行迹昭彰便多责难。
古时的至人，假道于仁，
托足于义，以悠游于逍遥的境界，
生活在简略的田地，
立身于不施予的园圃。
怨、恩、取、与、谏、
教、生、杀，这八种
纠正人的方法，顺应自然变化
而不为物欲所滞塞，才能使用它。
所以自正的人，才可以正人，
白鹤不必天天洗才白，
乌鸦不必天天染才黑。
黑白的本质，不值得辩论；
名誉的头衔，不值得夸张。
水干了，鱼儿困在塘底
相嘘吸湿，用口沫互相沾润，
不如在大江大湖里彼此相忘。



注释：*根据有关老子哲学的主旨改写，多有原文引用，不一一注释。





              第二部  庄子


许由躲啊躲啊，
逃进深山老林了，就是不要王位。
尧派两位大臣找到他，
口若悬河劝他。
许由去颍水洗耳，
听到的没有听到的全部洗掉了。

庄子则对劝他入相的官员
持竿不顾，垂钓河心。
编草鞋是一代宗师的宿命，
喝稀饭是一种奖赏。
揭不开锅时，去找监河侯借点米，
芝麻官佯装热情：
好说好说，我马上要去收税，
等我收完，借你三百金。
庄子不慍不怒说，
“一条快干死的小鱼央告行人：
我是东海的水官，
给我一升水就能救我的命。
行人说：好啊，我正要去吴越，
刚好引西江的水来救你。
小鱼说，你这种救法，
不如直接去卖鱼干的铺子找我。”

老同学曹商说语庄子：
我这个人对住破房子、编草鞋、
饿得形容枯槁这种事不擅长，
只能做做代表宋国出使秦国、深得秦王
欢心、得到上百乘车马的赏赐这些事啦。
庄子淡淡地说：
“听说秦王有病，遍求天下名医。
能治好他脓疮的人，
就可以得到一乘车马；
能为他舔屁股缝里带脓的痔疮的，
可以得到五乘车马。曹商啊，
你为秦王舔了很多次痔吧？
不然怎么有这么多车马啊？”

惠施在梁国做宰相，
庄子去梁国找他叙旧，
惠施担心庄子专程过来，
可能是要代替他的宰相之位，
吓坏了，发动人全国搜寻他。
庄子主动现身，对惠施说：
“南方有只鸟飞到北海，
不是梧桐树不肯停下休息，
不是竹的果实不吃，
不是清冽的甘泉不喝。
惠施啊，这么兴师动众，
以为我像你这么不挑吗？”

庄子做了个梦，
梦见自己变成一只蝴蝶，飞呀飞，
醒来时发现怎么变成人啦。
太困惑了，
到底是蝴蝶做梦变成庄周了呢，
还是庄周做梦变成蝴蝶了呢？

一只蜗牛的左触角上有个国家
叫触氏，右角上有个国家叫蛮氏，
两个国家都想霸占对方的领土，
发生大规模火并，伏尸百万，
胜方追逐败方，整整半个月才返。
从上天的角度，他们争的，
不过黏乎乎的蜗牛角而已。

道认为地球有生命有性格，
有意志有活力，
江河海犹如血脉，
地球的嘴在天山北洞呼吸吐纳，
人类寄生地球，大点的细菌而已，
破坏地球则细菌先灭。

挟泰山以超北海，
庄子的雍容气度无处不现。
《逍遥游》里有条大鱼叫鲲，
想去南极，飞上天变成鹏。
翅膀张开，遮蔽了整个天空，
海水溅飞三千里高空，
翱翔九万里云端。

庄子又曾鼓盆而歌，
为即将来临的仙逝：
天地为棺，日月星辰的珠宝陪葬，
天下万物全是送我的厚礼……


注释：*由又作繇。相传为尧时人。隐于沛泽，尧闻其贤，欲以天下让之，不受而逃于颍水之阳箕山之下;尧又欲召为九州长，不愿闻，遂洗耳于颍水之滨，死后葬箕山(今河南登封东南)。或说许由与巢父实是一人(《文选·应璩书》引《古史考》)。
* 庄子，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书被奉为《南华真经》。


                    第三部 墨子



          
                    第一节 非攻


夕阳中的马车，
风里雨里跋涉，
朝霞晨雾的盥洗，
驿站水酒的微温，
宫殿王庭的雄辩，
私塾堂课的讲谈。

信仰，
理念，
哲学，
认识论和逻辑。
间接经验，
直接亲历
和社会效果，
“耳目之实”。
以实正名，
名副其实。

听知，
说知，
亲知，
融会贯通，
“循所闻而得其义，
“闻所不知若已知，
则两知之”。
火是热的，
所有的火都是热的。
圆规画圆，
则所有的圆尽可规度。
“虑”，
生心动念之始，
有所求索；
“接”，
感知外物形状性质；
“明”，
综合整理，分析推论。

墨辩。
政治，伦理，
知类，明故。
“摹略万物之然，
论求群言之比。”
事物间的必然联系，
“名”，
“辞”，
“说”。
假言，直言，选言，
演绎 ，归纳。

公元前440年，
楚惠王面谕犒赏公输盘。
以其制造的云梯，
及其妙巧，可高入云表，
准备攻打宋国。
墨子知悉，
立即从齐国出发，
历经10天10夜，
步行至楚，
去见楚王和公输班。

“楚王，听闻您即将伐宋？
我特来劝止。”

“吾国特别强大，
粮草丰裕，
王臣睦和，
战力无敌，
武器精良。”

“您已拥有一切，
为什么灭宋？”

“有云：普天之下 ，
莫非王土；
率土之滨，
莫非王臣。
今我大楚
已傲立于诸侯，
理应八方来朝，
永享岁贡。
我要楚人、宋人、
鲁人、秦人都对我
山呼万岁！”

“诸侯间早有盟约，
划定疆界，
如主动侵入，
必为世人诟病，
不义之师，
已先堕其锐，
王不可不察矣”

“拳头说话，
败者为寇，
吾心已决。”

“如果宋国来侵，
卫国保民，
诛灭犯敌，
当为正义。
如今两国交好，
人民安居，
轻启战火，
必将生灵涂炭，
母亲失去儿子，
妻子失去丈夫，
儿童失去父亲。
良田无人耕种，
女人不能纺织，
荒唐如以小儿当马。
国库必将耗空，
虚弱必有祸殃。
天下无道，
饥民无着，
内起烽烟，
外强虎视眈眈，
慎呀……”

“这……”

“我自齐来楚，
宋国数载，
知己知彼。
王师北上，
恐有所伤。”

“此话怎讲？”

“现今宋君体悟百姓，
贵族深明大义，
朝廷问政于民，
言路畅通，
人民安居乐业，
路不拾遗，
不论贵贱，
能者持政，
恶有所惩，
民有所信，
仓廪实而衣食足。
况且……
公输班的攻城云梯，
确要取胜高矗的宋城，
还未可知。”

“公输先生，你架云梯，
我用弓弩和滚石。
你劳师远伐，
我从容讵阵。
你攻我挡，
你疲我扰。
当死伤枕籍，
军心涣散，
宋军大攻，
如何是好？”

公输盘赧颜无措，
楚惠王举棋不定。
墨子以一己之力，
满腹经纶，
步行数百里，
甘冒风险，
以“非攻”之论，
拯救苍生，
语退强梁。
止楚攻宋，
名垂千古。

为天下事
终日奔劳，
席子坐不暖，
炉灶烟囱染黑的功夫都没有。
“日夜不休，以自苦为极”，
奔走诸侯国之间，
宣传政治主张，
以“非攻”止战，
三次国与国间的攻伐，
可能导致的生灵涂炭，
消弭于他的论辩，
止息于他的棋演。


            第二节 兼爱


天是有意志的，
决定星辰四时
自然寒暑。
也支配人世的政治。
“天之爱民之厚”。
君主违天意
受天之罚，
反之则会
得天之赏。
鬼神圣灵，
于人间君主或贵族
也会赏善罚暴。
国君应是国中贤者，
以君上之是非为是非。
上面则要了解下情。
君上尚贤使能，
乃政事之本。
反对君主用骨肉之亲，
于贤者则不拘出身，
“官无常贵，民无终贱”。

抨击君主、贵族的奢侈，
反对久丧厚葬之俗。
学习大禹，生活简朴。
要求弟子身体力行。
天下有义则治，无义则乱。
爱人者必见爱也，
而恶人者必见恶也。
诌谀在侧，善议障塞，
则国危矣。
万事莫贵于义。
天下从事者，
不可以无法仪，
无法仪而其事能成者，
无有也。

利人乎即为，
不利人乎即止。
其友皆好矜奋，
创作比周，
则家日损，
身日危，
名日辱。
虽天亦不辨贫富、
贵贱、远迩、亲疏。
甘井近竭，
招木近伐，
灵龟近灼，
神蛇近暴。

墨子语鲁阳文君：
“大国攻打小国，
无异小孩以两手着地
学马奔跑。
是无事生非，
自致劳伤。”

鲁君：齐国如来攻打
可以解救吗？”
墨子说：“可以。
前三代的圣王
禹、汤、文、武，
只有百里见方土地，
爱民谨忠，
实行仁义，
终得天下；
暴王桀、纣、幽、厉，
鱼肉百姓，
凶残无道
终失天下。
尊重上天，
敬事鬼神，
爱护百姓，
备足皮毛、钱币，
辞令谦恭，
礼交四邻
上下同心，
抵御侵略，
如此有救，
否则别无他法。”

齐国即将攻鲁，
墨子痛陈利弊：
“齐国错矣。
昔日吴王夫差东攻越国，
越王勾践困居会稽；
西攻楚国，
楚人在随地力保楚昭王；
北则攻齐，
俘虏齐将押吴。
后来诸侯合力寻仇，
军士疲惫，
不肯效力，
吴国灭亡
吴王被刑戮。”

从前智伯攻伐
范氏与中行氏，
兼并三晋卿的封地。
诸侯来报仇，
百姓疲惫而不肯效力，
国家灭亡，
他自己也成为刑戮之人。

缘此，
大国攻打小国，
互相残害，
灾祸必定反及于大国。

墨子对齐太公说：
“有一把刀，
用它来砍人头，
一下子就砍断了，
锋利吧？”
太公说：“锋利。”
墨子又说：
砍好多个人的头，
一下子就砍断了，
锋利吧？”
太公说：“锋利。”
墨子说：“刀确实锋利，
谁将遭受那种不幸呢？”
太公说：“刀承受它的锋利，
试验的人遭受他的不幸。”
墨子说：“兼并别国领土，
覆灭它的军队，
残杀它的百姓，
谁将会遭受不幸呢？”
太公头低下又抬起，
思忖良久，
答道：“我将遭受不幸。”

墨子让弟子胜绰
去项子牛那里做官。
项子牛三次入侵鲁国，
胜绰三次跟从。
墨子听闻，
派高孙子语项子牛辞退胜绰。
高孙子转告墨子的话：
“我派胜绰，
防止他的骄气，
纠正他的邪僻。
现胜绰得了厚禄，
却欺骗您，
您三次入侵鲁国，
胜绰三次跟从，
这是在战马的当胸鼓鞭。
口称仁义却不实行，
这是明知故犯。
胜绰不是不知道，
是他把俸禄看得重于仁义罢了。”

墨子说：
“进攻邻国，
杀害它的人民，
掠取它的牛、马、
粟、米、货、财，
书功在竹、帛上，
镂刻在金、石上，
铭记在钟、鼎上，
传诸子孙，
炫耀战功。
如同下贱卑劣的人，
杀害邻家的人口，
掠取邻家的狗、猪、
食、粮、衣服、被子，
也书写在竹、帛上，
铭记在钟鼎食器上，
传给后世子孙，
难道可以吗？”
鲁阳文君说：“对。
用您的言论观察，
天下人所说的可以的事，
就不一定正确了。”
墨子再云：
世俗的君子，
知道小事却不知道大事。
假如有一个人，
偷了一只狗一只猪，
就被称作不仁；
窃取了一个国家一个都城，
就被称作义。
如同看一小点白说是白，
看一大片白则说是黑。

有一个人，
牛羊牲畜，
任由宰割、烹调，
吃都吃不完，
但他看见人家做饼，
还要偷窃，
这是病态邪恶吧？
国有四境之内的田地，
空旷荒芜，
开垦不完，
掌管川泽山林的官吏
数都数不过来，
见到别国的空城，
还要窃取，
这与那个偷窃饼子的人
有什么不同呢？           

言不信者行不果。
士虽有学，而行为本焉。
食必常饱，然后求美；
衣必常暖，然后求丽；
居必常安，然后求乐。
镜于水，见而之容；
镜于人，则知凶与吉。
勇，志之所以敢也。

据财不能以分人者，
不足与友。
守道不笃，
偏物不博，
辩是非不察者，
不足与游。
刚天下者兵也。
轻千乘之国，
而重一言之信。
食者国之宝也，
兵者国之爪也。
良马难乘，
然能够任重致远；
良才难令，
然能够致君见尊。
不胜其任，而处其位，
非此位之人也。
夫辩者，
将以明是非之分，
审治乱之纪，
明同异之处，
察名实之理，
处利害，决嫌疑。
焉摹略万物之然，
论求群言之比。
以名举实，
以辞抒意，
以说出故。
以类取，
以类予。
有诸己不非诸人，
无诸己不求诸人。
海纳百川，有容乃大，
襟三江而带五湖。
天下兼爱则治，相恶则乱。
视人之身，若视其身。
兼相爱交相利也，
譬之犹火之就上
水之就下也，
不可防止于天下。

法不仁，不能够为法。
志不强者智不达。
钓者之恭，非为鱼赐也；
饵鼠以虫，非爱之也。
名不可简而成也，
誉不可巧而立也。
君子以身载行者也。
染于苍则苍，
染于黄则黄。
备者，国之重也。
无言而不信，
不德而不报，
投我以桃，
报之以李。

强不执弱，
众不劫寡，
富不侮贫，
贵不傲贱，
诈不欺愚。
以攻战亡者，可胜数。
若使天下兼相爱，
爱人若爱其身，
犹有不孝者？
俭节则唱，淫佚则亡。
有能则举之，无能则下之。
万事莫贵于义。

事无终始，无务多业；
举物而暗，无务博闻。
本不固者末必几。
行不信者名，
慧者心辩而不繁说。
今天下无大小国，
皆天之邑也；
人无幼长贵贱，
皆天之臣也。

排兵布阵，士兵勇敢是根本；
丧葬礼节，哀思是根本；
学识，道德行为是根本。
直言进谏的臣子，
敢于提出不同意见的下级，
议论国政的人越多越好。
不同政见的人相互辩论，
才可以长久保存国家，
使国家兴盛强大。
言论自由，
不同的政见，
平等参政的权利。
思想和意识形态
随环境的变化而变，
人都会受环境影响。
复杂的人际关系，
思想也会变得复杂；
相对简单的环境，
思想也相对纯朴，
环境造人。
农业是国之根本，
军队是国家的武器，
城廓是守护的保障，
国家应当皆备。
仓库储备谷物，
应付凶饥之年；
兵库备有兵器，
保存实力，
才可卫护正义。
居安思危，
方能应付突发事件。

人民有三种忧患：
饥饿得不到食物，
寒冷得不到衣物，
劳苦得不到休息。
言论付诸行动
就可以言，
不付诸行动的
就别多说。
不付诸行动的而常道，
就是卖弄口才。
赖其力者生，
不赖其力者不生。

择务而从事。
针对不同的情况
采取不同的策略，
针对不同的问题
采取不同的解决方法，
甘瓜苦蒂，
天下物无全美。
王道荡荡，不偏不党；
王道平平，不党不偏。
其直若矢，其易若砥。
君子之所履，小人之所视。
若使天下兼相爱，
国与国不相攻，
家与家不相乱，
盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，
若此，则天下治。
苟有上说之者，
劝之以赏誉，
威之以刑罚。

不累于俗，不饰于物，
不苟于人，不忮于众，
愿天下之安宁以活民命，
人我之养，毕足而止，
以此白心。公而不党，
易而无私，决然无主，
趣物而不两，不顾于虑，
不谋于知，于物无择，
与之俱往。以本为精，
以物为粗，以有积为不足，
澹然独与神明居。　
寂漠无形，变化无常，
死与？生与？
天地并与？神明往与？
芒乎何之？忽乎何适？
万物毕罗，莫足以归。
不离根本，称为天人。
不离精纯，称为神人。
不离本真，称为至人。
以天为宰，以德为根本，
以道为门径，能够预示变化，
称为圣人。
以仁布施恩惠，
以义作为道理，
以礼规范行为，
以乐调和性情，
温和慈爱，称为君子。
以法律为尺度，
以名号为标志，
以比较为验证，
以考核来判断，
等级之数，
像一二三四那样明白，
百官以此为序列，
以职事为常务，
以衣食为主旨，
生产储藏，
关心老弱孤寡，
使其皆有所意养，
这是养民的常理。

“名不可简而成也，
誉不可巧而立也。”
“江河之水，
非一源之水也；”
“衣食者，
人之生利也，
然且犹尚有节。”



                第三节 尚贤尚同


诚信者，天下之结也。
慧者心辩而不繁说，
多力而不伐功，
此以名誉扬天下。
天之爱天下之百姓。
天下从事者，
不能够无法仪，
无法仪而其事能成者，
无有也。
吏不治则乱，
农事缓则贫。
夫爱人者，
人亦从而爱之；
利人者，人亦从而利之；
恶人者，人亦从而恶之；
害人者，人亦从而害之。
列德而尚贤，
虽在农与工肆之人，
有能择举之。
故大人之务，
将在于众贤而已。
衣食者，人之生利也，
然且犹尚有节。
君子战虽有陈，
而勇为本焉；
丧虽有礼，而哀为本焉；
士虽有学，而行为本焉。
仓无备粟，不能够待凶饥。
义人在上，天下必治。
若使天下兼相爱，
爱人若爱其身，
犹有不孝者？
民有三息：
饥者不得食，
寒者不得衣，
劳者不得息。
子不能治子之身，
恶能治国政。
染于苍则苍，
染于黄则黄。
无言而不信，
不德而不报，
投我以桃，报之以李。
其友皆好矜奋，
创作比周，则家日损，
身日危，名日辱。
志不强者智不达，
言不信者行不果。
万事莫贵于义。
天欲义而恶不义。
无不让也，
不可，说在殆。
诌谀在侧，
善议障塞，则国危矣。

若使天下兼相爱，
国与国不相攻，
家与家不相乱，
盗贼无有，
君臣父子皆能孝慈，
若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，
恶得不禁恶而劝爱？
故天下兼相爱则治，
交相恶则乱。
人不分幼长贵贱，
皆天之臣也。
心无备虑，
不能够应卒。
上之为政，
得下之情则治，
不得下之情则乱。
民力尽于无用，
财宝虚以待客。
今至大为攻国，
则弗知非，
从而雀之，谓之义。
此可谓知义与不义之另乎？
今日下士君子，
中请将欲为仁义，
求为上士，
上欲中圣王之道，
下欲中国家百姓之利，
故当若节丧之为政，
而不可不察此者也。

治于神者，
众人不知其功；
争于明者，众人知之。
夫爱人者，人必从而爱之；
利人者，人必从而利之；
恶人者，人必从而恶之；
害人者，人必从而害之。

“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；
国家贫，则语之节用、节葬；
国家熹音湛湎，
则语之非乐、非命；
国家淫僻无礼，
则语之尊天、事鬼；
国家务夺侵凌，
即语之兼爱、非攻。”

国之将亡，必有七患：
不修国防大兴宫殿，
粉饰太平外交之患；
大敌当前外无盟友
孤立无援财政之患；
分配不公铺张浪费
穷尽民用内政之患；
仕皆渔私修法禁言，
不问国是国君之患；
闭门自大标榜先进，
坐以待毙团队之患；
用人不当小人当道，
离心离德政权之患。

若天降寒热不节，
雪霜雨露不时，
五谷不孰，六畜不遂，
疾灾戾疫，飘风苦雨，
荐臻而至者，
此天之降罚也，
将以罚下人之不尚同乎天者也。
以德就列，以官服事，
以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵，民无终贱。
有能则举之，
无能则下之。
举公义，辟私怨，
此若言之谓也。
名不可简而成也，
誉不可巧而立也，
君子以身载行者也。
兼相爱，交相利。
利人乎即为，
不利人乎即止。
圣人之所以济事成功，
垂名于后世者，
无他故异物焉，
唯能以尚同为政者也。
老而无妻子者，
有所侍养，以终其寿；
幼弱孤童之无父母者，
有所放依，以长其身。
古之圣王之治天下也，
其所富，其所贵，
未必王公大人骨肉之亲
无故富贵面目完美者也。
不党父兄，
不偏贵富，
不嬖颜色。
江河之水，
非一源之水也；
千镒之裘，
非一狐之白也。
库无备兵，
虽有义不能征无义。
古者有语：
谋而不得，
则以往知来，
以见知隐。
利之中取大，
害之中取小。
虽天亦不辨贫富贵贱
远迩亲疏，
贤者举而尚之，
不肖者抑而废之。
埋葬者，
人之死利也，
夫何独无节于此乎？

而后世，
观念与习气大变。
推动而往前走，
拖拉而向后退，
像飘风的往返，
像羽毛的飞旋，
像磨石的转动，
完美而无错，
动静适度而无过失。
没有知觉的东西，
不会有标榜自己的忧患，
不会有运用智谋的牵累，
动静合于自然之理，
终生不会受到毁誉。　
躺平了，一切与己无关。

不糜费万物，
不炫耀礼法，
用规矩自我勉励，
以应付社会的危难。
合于神明，
效法自然，
养育万物，
泽及百姓，
以天道为根本，
以法度为末节，
六合通达而四时顺畅，
无论小大精粗，
其作用无所不在。

对天下没有益处的，
提示不如禁止。
禁攻息兵为外，
清心寡欲修养。
实践自己，为理想献身。
不求名利，自甘清苦。
身体力行，让敌人叹服。



                 第四节  天志非命


墨子幼时家穷，
但非常进取，
学习不辍，
心灵手巧，
尤其善于木工。
一次，
他花三天时间做了一只木鸢，
并飞上了天空，
并可以在天上盘垣一天。
鲁国的名匠公输盘听了，
对墨子说：
我只要一天，
可以制一只木质的喜鹊，
可以飞得更高，
飞行时间更长，
三天都不下来。
墨子钦佩鲁班的手巧，
又醒悟纯粹取巧意义不大，
他埋头发明了许多实用的工具。
他只用少量的木头，
发明了木车，
可以运送三石柴草粮食，
乡人交口称赞。

空间之“宇”，
古今旦暮之“久”，
东、西、中、南、北。
时空有穷，
而无穷。
有“始”，
有“端”
连续循环。
物体
时间中的先后差异，
空间中的位置迁移。

万物始于“有”，
无不会生有。
没有石头，
坚硬和颜色何有？
日，火，
能生热。
属性与物体同在，
客观恒有。
感知，
始自客体，物质的客体。

“倍为二也。”
“平，同高也。”
“同长，以正相尽也。”
“中，同长也。”
“圜，一中同长也。”
四个角都为直角，
直角曲尺可“矩”正方。
三点成线。
相同数位，一小于五，
不同数位，一可多于五。
五包含了一，
较高的数位上时，
一包含了五。

力，形之所以奋也。
物体运动于受力之时，
反作用力同时发生。
“止”，阻力阻抗。
杠杆，斜面，
重心，滚动，
摩擦，光与影。
“景不徙”。
影像随物体运动
不间断生灭交替。
“飞鸟之影未尝动”。
光直线传播，
通过小孔成倒像。
物斜，光源远，
则影长细。
物正或光源近
则影短粗。
反射光，
影成于物与光源之间。

平面镜
大小相同，
远近对称，
却左右倒换。
多个平面镜相向，
则重复反射，
形成无数的像。
凹面镜，
“中”之内形成正像，
距“中”远成像大，
距“中”近成像小。
“中”处则像与物同，
“中”之外，
是倒像，
近“中”像大，
远“中”像小。
凸面镜成正像，
近镜像大，
远镜像小。

井和罂
放大声音。
隔三十尺挖一井，
置大罂于井中，
罂口绷上薄牛皮，
伏在罂上侦听，
监知敌方挖地道，
挖于何方，
御敌于先。
文理军工综合性学塾，
墨子30岁前创办。
“弟子弥丰充满天下”。
“艰苦实践，服从纪律”，
“兴天下之利，除天下之害”。

谙熟各种兵器、
机械和工程建筑。
城门的悬门结构，
防御设施的构造，
弩、桔槔，
远攻近战武器，
水道和地道的构筑。

天始生民，
人皆天臣，
天兼而爱之，
兼而利之。
顺天之意何若？
曰：兼爱天下之人。
天必欲人之相爱相利，
而不欲人之相恶相贼也。
天志的核心是爱，
是人人平等，
即有力者疾以助人，
有财者勉以分人，
有道者劝以教人。

天是有意志的。
天喜欢义，
憎恶不义；
希望人们相互帮助，
相互教导，
反对人们相互攻击，
相互敌视。
天道的运行广大而无私，
厚爱天下而不自居以德，
明照天下而经久不衰。
什么是无私？
无私即周爱而不偏爱，
即天道无亲。
天亦不辩贫富、贵贱，
远迩、亲疏。
天道无私的爱广施天下，
不会因为亲疏远近，
贫富贵贱而有所偏私，
因为人相对于天来说，
没有亲疏远近之分，
贫富贵贱的社会身份的不同，
也不能改变人皆天臣的事实。
天道无私，是先秦共识。
吕不韦记载：天无私覆也，
地无私载也，
日月无私烛也，
四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。

日月星辰，春夏秋冬， 
雪霜雨露，山川溪谷
即是指自然之天。
自然之天的生生之道  
即道德之天。
顺天之意，谓之善意行。
本察仁义之本，
天之意不可不顺也。
故凡从事此者，
圣知也，仁义也，
忠惠也，慈孝也，
是故聚敛是顺天之意，
遵行天道的结果。

个体之为个体就是私，
所以自私自利是合理的。
爱人者必见爱。
我先从事爱人利人，
人必从而爱我利我。
为彼犹为己。
爱利他人，
是爱自己的一个最好的方式。
天下不若身之贵也。
天道无私，
成天下人之私，
非抛弃自私的本性。
施厚而不德。
厚，有所大也。
惟无所大。
厚即限度，程度。
施厚，即天爱人的程度：
吾所以知天之爱民之厚者，
有矣。曰：
以磨为日月星辰，
以昭道之；
制为四时春秋冬夏，
以纪纲之；
雷降雪霜雨露，
以长遂五谷麻丝，
使民得而财利之；
列为山川溪谷，
播赋百事，
以临司民之善否。
人的善行和仁义忠惠慈孝等，
都是顺天之意，
遵行天道的结果。

义正和力正。
力正就是违背天道，
以个人意志为标准，
去坑害人。
大则攻小也，
强则侮弱也，
众则贼寡也，
诈则欺愚也，
贵则傲贱也，
富则骄贫也，
壮则夺老也。
是以天下之庶国，
方以水火、毒药、
兵刃以相贼害也。
造成乱的原因有三个，
一是不相爱，
一是不明鬼神，
还有一个是无正长。

上之所是，
必皆是之，
所非，
必皆非之。
上有过则规谏之，
下有善则傍荐之。
上同而不下比。
义自天出，
而非出自天子。
顺天之意者，兼也；
兼之为道也，义正。
义正，就是兼正。
将正求与天下之利而取之，
以兼为正。
兼正的表现方式即，
老而无妻子者，
有所侍养以终其寿；
幼弱孤童之无父母者，
有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，
即若其利也。
大不攻小也，
强不侮弱也，
众不贼寡也，
诈不欺愚也，
贵不傲贱也，
富不骄贫也，
壮不夺老也。
若事上利天，
中利鬼，
下利人，
三利而无所不利，
是谓天德。
置立天之以为仪法，
我有天志，
譬若轮人之有规，
匠人之有矩，
轮匠执其规、矩，
以度天下之方圜。

天始生人，
一人一义，
百人百义的天下
不若身之贵的个人私义。
由此可见墨子所说的义，
包含个体，整体，
和天道三个层面。
以天道为最高原则，
以民若法的公义为基础，
以维护个人私义为最终目的，
是墨子义正的基本原则。
义，天下之大器也。
用义为政于国家，
人民必众，
刑政必治，
社稷必安。
所为贵良宝者，
可以利民也，
而义可以利人，
义，天下之良宝也。

义的三个层次。
私义是合理的，
任何人不能自是其义而非人之义，
次己为政。
因而要在私义的基础上，
形成契约性的民若法的公义。
也就是说，
私义是公义的基础，
公义是私义的共识通约。
私义与天道的关系是，
天始生人，
赋予人私义。
兼爱天下百姓，
维护人的私义。
人要顺天之意，
遵行天道，
尊天爱人。

民若法与天道的关系是，
民若法不能等同于天道，
天道是确定民若法
是否合理的最终标准。
民若法一旦脱离了天道，
就会形成以众暴寡的民粹主义。
最终都要尚同于天，
天道才是唯一的标准。
天道这种超验的价值信仰，
不会因为任何人而改变，
也不需要任何人来代天行道。
义正是以天道、公意、
私义三个层面为基础的法治。
要敬天祭祀。
天明久不衰，
每个人都应祭天，
祭天不仅是人的义务，
同时也是每个人的权力。

天，
天鬼或上帝，
山川之魂和祖先之魄。
上帝是华夏信仰之神，
在先秦，鬼神是统称，
是不区分的。
祭天择国之正坛，
置以为宗庙；
必择木之修茂者，
立以为丛位；
必择国之父兄慈孝贞良者，
以为祝宗；
必择六畜之胜腯肥倅毛，
以为牺牲。
圭璧琮璜，
称财为度，
必择五谷之芳黄，
以为酒醴粢盛，
故酒醴粢盛与岁上下也。
祭而已，
祭而求福是没有用处的，
祭只是表明尊天，
而真正的尊天，
就是按天道而行，
只有遵行天道才能得福。

尊天，敬畏天道天理，
是人智慧的开始。
天道昭明，存于人心。
天道明久不衰。
正所谓，天网恢恢，
疏而不漏。
天不可为林谷幽门无人，
明必见之。
天道昭明，
上天明见天下。

“在自然学上的成就，墨子
看齐于古希腊的科学和哲学。
个人的成就，
就等于整个希腊。”
毛泽东高度评价墨子为
古代辩证唯物主义大家。
“今日中国有墨子，
则中国可救”。
墨子乃中国的
良心和灵魂。
自立门户，思想巨子，
创立墨家学说；
大爱无言的圣贤，
文明史上第一位
以公众立场说话的人；
以思想的砥砺和交锋，
成就春秋百家争鸣的局面。

墨子之道德
“非孔老所敢窥视”，
其所作所为，
多非常人能为之。
“裂足裹裳”，
冒着生命危险
止楚攻宋而无惧；
“自苦为极”，
在乱世之中践行
兼爱非攻而不休；
“摩顶放踵”，
独自奔波孜孜以求
天下之大义而无悔。
兼爱与博爱，
蕴含着共同的
“宗教情怀”与“救赎意向”，
都是人类仰望天空的文明产物。
是中华古典学术中
最珍贵的神学信仰。
墨子是中国第一个“先知”。


注释：墨子思想的分行排列。





《陋习》二部



                     
                    一部：裹脚


反弹琵琶和飞天舞，
有宋一朝已无缘欣赏了。
唐时女性浓旎丰润而灵巧，
舞蹈飞起来，大胆热烈，
目不暇接的表现身段，
青春洋溢的开放胸怀，
人性的多面展现无拘无束。
宋时宫廷高度贵族化，
精致的享乐无出其右。
徽宗的瘦金体、花鸟画，
赏艳斗茶样样登峰造极。
汝窑清淡秀雅，
官窑尿渍青美出高潮。
舞蹈尚阴柔，楚楚可怜，
诡密的性理想，奢求
莲步娉婷，踏春有迹，
步月无声。裹脚之俗由此大盛。

“纤妙说应难，
须从掌上看”。（苏轼）
“淡黄弓样鞋儿小，
腰肢只怕风吹倒”。（辛弃疾）
摇摇晃晃如风摆柳，
汴京闺阁“花靴弓履”，
专门的缠足鞋——“错到底”
在社会上流传开来。

女性的反抗、私奔，
难上加难，女性的个体感受
与独立人格，再不被认可。
唯有忍气吞声，听任摆布。
“恐她轻走出房门，
千缠万裹来约束。”（《女儿经》）
女性被摧残的小脚
竟然成为激起男人
性兴奋的重要物品。
妓女小脚鞋中的酒杯饮酒
变成兴奋不已的享乐。

赏玩癖好，制定出七个标准：
瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正。
《金瓶梅》说：“西门庆
又将她一只绣花鞋儿擎在手内，
放一小杯酒在内，吃鞋杯耍子。”
《迷楼秘记》中吴绛仙赤足擎杯，
令袁宝儿扶其玉腿向隋炀帝敬酒，
炀帝赐名曰“仙掌玉莲杯”。
徐文长有诗道：
“南海玻璃值几钱，
罗鞋将捧不胜怜。
凌波痕浅尘犹在，
踏草香残酒并传。
神女罢行巫峡雨，
西施自脱若耶莲。
应知双凤留裙底，
恨不双双入锦筵。”

唐伯虎《咏纤足排歌》：
“第一娇娃，金莲最佳。
看凤头一对堪夸，新荷脱瓣，
月生芽。尖瘦帮柔绣满花。
从别后，不见她。
双凫何日再交加？
腰边搂，肩上架，
背儿擎住手拿。”

明代大同、宣府的女子小脚出名，
清末益阳桃花江的美人远扬。
有所谓“天下美女出扬州”，
一双“黄鱼脚”的瘦削时人称道。
男性欲壑难填的审美要求，
两性隔离和男尊女卑制度，
处女嗜好的排他性满足，
“三寸金莲”成为至高的女性美。

祝枝山云：“玉娇三寸悭，
更得一点曲生风味。
味尽春心深更浅，
何用搵罗挨绮。
紧紧帮儿，口儿小更爱尖儿细。
风流无限，怎教人不欢喜。
遥想飞上吟肩，比掌中擎处，
一般心醉。醉意瞢腾头上起，
直到妖娆脚底。半缕顽涎，
要吞吞未下，吐尤难矣。
笑他当日，郭华无量干死。”

梁清标“锦束温香，罗藏暖玉，
行来欲仙。偏帘栊小步，
风吹倒褪，池塘淡伫，
苔点轻弹。芳径无声，
纤尘不动，荡漾湘裙月一弯。
秋千罢，将跟儿慢拽，
笑倚郎肩。登楼更怕春寒。
好爱惜相偎把握间。
想娇憨欲睡，重缠绣带，
蒙腾未起，半落红莲。
笋印留痕，凌波助态。
款款低回密意传。描新样，
似寒梅瘦影，掩映窗前。”

缠足与变态审美互相促进，
清朝文人李渔中莲足之癖毒：
“瘦若无形，越看越生怜惜，
此之用在日者也；
柔若无骨，愈亲愈耐抚摩，
此之用在夜者也。”李渔说女人
之金莲有功者四，曰激听觉，
曰激视觉，曰激触觉，
曰激嗅觉，其中用口有6种，
用手有28种，用脚有4种，
用肩有2种，有其他部位者有4种。
清末有一位捐官补得知府的王某，
到得台湾补官，当了“厘金总办”，
每天清早，必奔之妓寮，
直趋妓女床下，解妓女之“裹脚布”，
双手“捧臭脚”，如蜜蜂采蜜，
狂吻一气，说：“妇女足气，
味胜鳆鱼，温厚沁脑，
真奇品也。”晚清理学家王先谦，
每看书作文，必要有妻妾坐侍左右，
让其个个跷足，以便手握莲钩，
方能心定，如无则六神无主，
惶惶不可终日；另有汤氏，
执于馆学，几近于鞋不离手，
足不离口，随时随地，
都要摸他几摸，嗅他几嗅。
否则，食不甘寝不眠。
常常在讲课之时，
恹恹如病，然后拿去莲鞋，
又是嗅，又是啮，
又是咬，又是摸，
然后精神抖擞，容光焕发，
好像吸毒者吸了毒，
进入了飘飘忽忽的境界。
有过之而无不及者，
当属湖南文人易麓峰，
只要看到女士金莲绣花鞋，
必窃据自有，藏之于身，
须臾不可或离。
自湖南入京，参加科举，
书带得少，鞋带得多，
逢考试，考官从其身上搜出有鞋，
逐出考场，取消“考试资格”。
如此再三，有人劝道握鞋容易，
科考艰难，何不暂时把鞋放下？
易答曰：“宁失科考，不失莲鞋。”
其死，嘱咐家人，
什么都不要，唯要有绣鞋陪葬。

缠足的出现，女子守贞上
又增加一个内容——密护金莲，
平添了一个禁锢女子的桎梏。
陋习难易，宋至元明清600年，
难忍的剧痛和长长的裹脚布，
伴随五六岁小女孩的一生。
帝制衍生出的特别“国粹”，
独立于其它文明，在古代中国
黑暗的酱缸里濡渥成变态的“异香”。

日本自称“衣冠唐制度，礼乐汉朝臣”，
文化和习俗，摹仿中国，
而自觉扬弃了中国历史上的四大毒瘤。
没有摹仿唐朝的太监，
没有摹仿宋朝的缠足。
没有摹仿明朝的八股，
也没有摹仿清朝的鸦片。
值得深思。


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                     二部：阉奴



为奴之门开启后，
可以活命。
生理期消失，
人的贪婪、占有之心，
崩塌了两角：
国争，
美女。
对权势的依附油然而生，
讨好主子，
摇尾乞怜，
抗责骂侮辱，
唯命是从，
与帝王的强势高度互补。

没有圣人，
没有人对他人的痛苦关心，
没有呼吁和正视，
没有人起而反抗非人的制度。
反抗者从来只是觊觎者，
皇权更迭，
阉人和宦官犹在。
极权暴戾，
许多人生死一线，
无奈选择去势讨生。

“无论生老病死，
一世不再出宫。
自愿净身，
遗留问题自己承担，
不赖他人。”
契约上捺上手印。
净身费需十两银子，
穷苦人家的孩子，
会选择“按揭”。
与刀子匠签订协约，
日后发迹之后，
按月还款付息直至还清。

去见刀子匠，
有两样必带的礼物，
一斤肉加一瓶酒；
和术后必需品：
大米、玉米棒、窗户纸等。
带足三十斤大米，
一个月的口粮。
玉米棒子烧火取暖，
保持屋内的温度，
术后不能受凉。
纸用来糊窗防风。
刀子匠准备猪苦胆、
臭大麻汤、麦秆。
前两种减轻疼痛，
后一个利于排尿。
安排妥当，
刀子匠蒙住男孩眼睛，
呈“大”字状将其绑在床上。
再向净身者确认，
是否下定了决心？
这是最后一次机会了，
一旦确定，反悔也没有用了。

被阉割后，
三天之内不能喝水，
只允许少量进食，
目的是减少排泄，
以免感染伤口。
很多孩子挺不过三天，
凄凉丧命。
熬过三天，
需要好生休养三个月，
伤口才能正常痊愈。
切下来的“命根子”
通常会收起来，
不会立马交给对方。
将丁丁洗净，
用香油炸透，
滤净油，
再用「八宝散」(石灰、珍珠末、
潮脑、樟脑面、麝香、透骨粉、
沉香、辰沙等碾磨成粉)将其包裹好，
缝进黄缎子做的口袋，密封
放进木盒或罐子里，放到房顶高处，
取“高升”彩头。
净身者日后在宫内升了官发了财，
再回来将其赎走。

毕竟是从自己身上掉下来的肉，
太监们对自己的“命根子”十分看重。
等发达赎回时，
十分注重这一“仪式”，
比娶媳妇还隆重，喜气连天。
太监们自称为“骨肉还家”。

太监去世之后人们会将他的尸体
与命根子合身一同下葬。
生前不完整，去世后能完整入土，
是一份尊严，
将来投胎之后还能是个大男人。

古代一些穷人，
连找刀子匠的钱都没有。
这类人更悲惨，只能自己动手，
一旦闪失就是一条性命。
即便如此，还是有人甘冒这个风险。
赌对了大难不死，
进宫之后就有腾达的机会，
接触权力呼风唤雨。
大多数人都会赌错，
阉割这关很难闯过。
就算是进了宫，大多数也是默默无闻，
端茶送水渡过一生。

王夫之在《沿书引义·舜典四》
中针对太监议论：
宫刑施之，绝人生理，
老无所养，死无与殡。
无罪之鬼，无人除墓草而奠怀染。
故宫者，均于大辟也。
且宫刑之后，二气时乖，
肢体外痿，性情内琢。
故阉瘸之子，豹声阴鸷，
安忍无亲。且刑人并齿于天地之间，
人道绝而发已凋、音已雌矣，
何惧乎其不冒死而求逞于一朝，
而又美其名曰，姑且怜其无用，
引而置之官府之间，
不知埋下祸根深矣。
宦寺之恶，甚于士人，
只因其无廉隅之借，
子孙之虑耳，故悯不怕死，
何况乎其以淫而在傍君主之侧耳。”

唐甄在《潜书》中这样描绘太监：
“望之不似人身，
相之不似人面，
听之不似人声，
察之不近人情。”
太监面不生明须，
喉头无突，
声音变细，
说话女声女气，
举止动作似女非男，
成了不男不女的“中性”人。

“宦”，本为星座之名，
宦者四星在帝座之西，
而用为帝王近幸者的名称。
宦官制度起源于先秦，
《诗经》、《周礼》、
《礼记》中都有记载。
周及各诸侯国大都设置宦官。
秦汉以后，宦官制度更加详备。
宦官作为一种特殊政治势力，
对许多朝代政局产生重大影响。
在明朝，宫廷有外三监，
分别是国子监，钦天监，
上林苑监。国子监是国家最高学府，
钦天监是管理气象天气的部门，
上林苑监是管理畜牧种植的部门。
除外三监外，有内十二监，
司礼监，内官监，司设监，
御马监，尚膳监，御用监，
直殿监，印绶监，尚衣监，
都知监，神宫监，尚宝监。
监相当于宦官的部门和职责，
十二监总领事叫做提督太监，
掌管事物的宦官才叫太监，
太监位居四品。
十二监中权力最大的是司礼监，
像冯保、刘瑾、魏忠贤都是司礼监。

中国最后一个太监孙耀庭
讲述清末的宫廷秘闻。
夜晚伺候妃子的时候，
得在鞋里面放一个苍耳。
苍耳是路边随处可见的植物，
非常尖锐，踩上去的疼痛
让人难以忍受。
对太监来说却是一个宝物，
因为踩着苍耳感受到剧烈的疼痛，
就不会产生困意了。
伴君如伴虎，
这个职业非一般人可以承受。

赵高、张让、李辅国、
童贯、魏忠贤、李莲英，
这几个大太监在历史上十分出名，
他们权倾朝野，
是被正史贬斥的权臣。

蔡伦也是宦官，
蔡侯纸的发明对人类文化传播
和世界文明的进步作出了杰出贡献，
被纸工奉为造纸鼻祖和纸神，
《影响人类历史进程的100名人排行榜》
排在第七位。

高力士受武则天赏识。
基本上宦官都很变态，
要么贪权，要么喜欢暴虐。
高力士在唐玄宗时期，
忠心耿耿，帮助唐玄宗平定了
韦皇后和太平公主之乱。
天宝七载被加官骠骑大将军。
高力士此人有一个优点，
就是权力再大，不胡作非为，
不滥用职权，
对唐玄宗也忠心耿耿到了极点。
到宝应元年，玄宗驾崩，
遂号啕痛哭，吐血而死。
这个结局真是感动人。
难怪史学家给了高力士一个极高的
荣誉：千古贤宦第一人。

郑和熟读诗书，
胸有谋略，懂得领兵作战，
明成祖朱棣对他十分信任。
从1405年到1433年，
郑和七下西洋。
出使过的城市和国家共有36个。
这在中国古代史上，
是一个伟大的航海奇迹。
公元1433年，
62岁的郑和在回国途中累倒了，
在今天的印度卡利卡特不治而逝。

可惜的是，蔡伦郑和
没有留下后人。
他们坚韧杰出的作为，
为历史上这种悖逆人伦的
丑恶现象留下亮点。
却不足以抹去
多少生灵曾经历的伤痛。
邪恶制度造成的国土沦陷，
民生凋敝和道德败坏，
罄竹难书。
人类历史最大的进步，
首推消灭了帝制。
极权是一切邪恶的渊薮。
民权多么重要。
捍卫私人财产权是多么重要。
保障经济繁荣的市场经济多么重要。
公平公正，自由民主多么重要。
体现普世价值的宪法多么重要。
法治中国，和谐社会多么重要。


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《千字文》白话诗译





                 第一章 天地玄黄



天高远深邃，地博远延伸，
从太古中化开泽川荒岗。
日月交替行于中天，
晨光夕晖，午时艳阳，
暮色浓重中但见满天星光。
冬夏循环，春种秋收，
植被热切成熟于雨露阳光。
苦寒的季侯就可以猫冬，
因为粮食已满储货仓。

365天一年，轮回使时间的
车轮滚滚，间中有闰年补上。
伴随季节的是气流的冷热升降，
古人用六律六吕来调节阴阳。
地气上升中遇冷形成雨滴，
深夜寒露冷风中凝结成霜。
澄澄的黄金产自金沙江，
润润的玉石采在昆仑冈。
最锋锐的宝剑叫“巨阙”，
最贵重的明珠名“夜光”。

水果里最好的是李子和柰子，
最受喜爱的蔬菜是芥菜和生姜。
海水咸涩味苦，
河水清甜无香，
水中有鱼虾潜游，
空中有鸟儿飞翔。
龙师、人皇、火帝、鸟官，
上古时代有这些官员帝皇。

苍颉发明了文字，
嫘祖创作了衣裳。
唐尧、虞舜是仁义英明的圣主，
君位禅让给功臣贤仕，作出万世的榜样。
安抚无辜的百姓，讨伐残暴的君王
古有周武王姬发和商王成汤。
垂衣拱手向大臣们询问治国之道，
无为而治使天下太平，功绩著彰。
爱抚、体恤老百姓的君上，
使四方各族俯首称王。
普天之下一统，
百姓遵纪守法和顺安康。

竹林中欢快鸣叫，凤凰翱翔，
小白马自由自在，啃食撒欢于草场。
圣君贤王的仁德和美政，
恩惠草木，泽被黎民苍苍。


               第二章 盖此身发


身体发肤离不开地水风火四种元素，
言行符合仁义礼智信五种锦囊。
父母的养育之恩足以深过海洋，
谨怀虔敬孝心哪敢毁坏损伤。
女子要仿效持身守节的贞妇洁女，
男子要以才德俱善的贵仕为榜样。

看准的事，莫要放弃。
知己有错，改正何妨。
不要对他人说长道短，
自己的长处不是不思进取的倚仗。
时间考验着人的诚信，
宰相肚里可撑船，气度无可估量。
墨子曾悲叹白丝染上了杂色，
《诗经》赞颂始终洁白如一的羔羊。

克制私欲，仿效圣人，
仰慕圣贤的德行，践行圣贤的主张。
好的品德伴随好的名声，
由内而外，精神茁壮仪表端庄。
高声的呼喊响彻山谷的空旷，
说话声清晰回荡在宽敞的厅堂。
作恶多端必惹灾祸，
乐善好施就有福禄的报偿。

美玉盈尺不算真正的宝贝，
值得珍惜的哪怕是片刻的时光。
赡养父母，奉侍君主，
肃谨而恭顺，竭尽全力发热发光。
谨慎如临深渊，小心如履薄冰，
自己早起晚睡，让至亲冬暖夏凉。
像松柏那样繁茂，
德行透出兰草的清香。
延及子孙像大河川流不息，
影响世人，像清澄照人的碧塘。

言语措辞稳重得体，从容沉静，
仪态举止要沉静安详。
修身、求学有个好的开张，
一丝不苟、持之有恒结得善果才相得益彰。
一生的事业，终身的荣誉有了基础，
稳固了根基，发展和成就才有保障。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，
做官可以行使职权，议政举罡。
召伯的德政周人感念歌咏，
甘棠树下的事迹使树贵为玉璋。

根据人们的欣赏习惯制作音乐，
遵循不同的礼仪 节庆与交往。
长幼有序，上下和睦，
夫唱妇随，齐眉举飨。
技艺来自师傅的训诲，
遵从父母的教导有方。
对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，
要像是他们的亲生子女一样。
兄弟之间要相互关心，携手共进，
同传家族血脉，像树同根连樟。
结朋交友意气相投，学习上切磋琢磨，
品行上互相告勉，观念相仿。
仁义、慈爱，常怀同情恻隐之心，
记住做人的主旨，无论何时何方。
穷困潦倒也不可亏缺的品德，
就是气节、正义、廉洁、谦让。

内心平定，情绪就安逸舒适，
易为外物所动，心儿就疲惫困倦。
坚守天生的善根，愿望就可满足，
堕入物欲享受，慧根就移转改变。
不断用知识和艺术提炼高雅情操，
属于你的职位和福报就自然而然。


                    第三章 都邑华夏


古代的都城多么华美壮观，
尤其是东京洛阳和西京长安。
长安远据泾河，北横渭水，
洛阳南临洛水，北靠邙山。
楼台宫阙凌空欲飞，让人心惊，
宫殿则阶墀凛然，曲折回环。
屋宇天顶彩绘着天仙神灵，
壁龛与回廊飞禽走兽画满。
正殿两边的配殿开启侧面，
豪华帐幕有高高的楹柱立于旁边。
一桌一桌的酒席摆于内殿，
欢腾声一片，弹琴吹笙耳热酒酣。

台阶上下着互相祝酒的官臣，
珠帽攢动，像是夏夜的星斗满天。
广内殿用于藏书进出在右边，
左面即可到达朝臣休息的承明殿。
这里收藏了世界上最多的名著籍典，
也汇集着全球最好的文武仕宦。
杜度草书的手稿、钟繇隶书的真迹，
魏安厘王冢中的漆写古书掘于汲县。
曲阜孔庙墙壁内，汉代鲁恭王
发现的古文经书装满一排排箱奁。

廷外大夫公卿夹道站立，
武将与文相依次排成两列于御座的前殿。
他们家家有八县以上的封地，
千名以上的侍卫武装保护平安。
官员们陪皇帝出游，头戴高大的帽子，
疾驰的车马上帽带飘舞，令人目眩。
子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，
出门时轻车肥马，春风得意体胖心宽。
朝廷详尽确凿地记载他们的功德，
刻在碑石上备后世流传。

周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”，
伊尹被封“阿衡”，辅佐商汤。
周成王占领古奄国曲阜一带土地，
更有周公旦的辅政犹如虎添翼。
齐桓公收伏天下诸侯，
以“帮助弱小”、“拯救危亡”为噱头。
做太子时的汉惠帝靠绮里季才幸免废黜，
商君武丁感梦而得贤相辅佐，常聆策略。
贤才的勤勉谨严、武略文韬，
使得百官各安其位，井然对标。

晋文公、楚庄王先后称霸于同盟，
有小国受惠于合纵，赵魏受困于连横。
晋国向虞国借路，消灭了虢国，
晋文公在践土会盟，召集诸侯歃血。
萧何谨遵汉高祖刘邦约简的律法，
韩非惨死在他自己颁布的苛刑之下。
秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，
战功彪炳，用兵作战最为神速勇武。
汉将声威远扬到北方西北的沙漠草原，
其美名和肖像在千古史册中永远流传。

华夏九州留下大禹治水的足迹，
国家在秦并六国后归于统一。
五岳之尊的东岳泰山，
帝王在云山和亭山封禅。
北疆雁门是出名的关隘，
万里长城是天下的要塞。
边地鸡田有火暖酒热的驿站，
天台赤城是万里挑一的奇山。
昆明滇池的荡漾碧水，
河北碣石的观海胜位。
荒泽滩涂的山东巨野，鸟飞雁鸣，
涛声细浪，连天波涌的湖南洞庭。

中国的国土辽阔雄奇，深遂渺远，
名山险谷壮丽幽深，气象万千。


                    第四章 治本于农


以农为本是立国繁荣的根本，
播种与收获感谢辛劳勤奋的农人。
春节的喜庆后，一年的农活始于耕耘，
小米和黄米的种子埋进田畴，覆土耙匀。
新熟的稻米需挑担躬身交纳税粮，
不合格的会处罚，好的受到表彰。

“省刑罚，薄税敛”，孟子尚朴，
刚直不阿、秉笔信史有史官子鱼。
合乎中庸，谦逊谨慎，
自我告诫，日省吾身。
听人说话要省察其中的道理，
观人容貌要看出他的心情悲喜。
给人正确高明的建议或忠告，
勉励朋友谨慎地处世或洁身自好。
别人的讽喻告诫，要扪心自问，
备受恩宠莫得意忘形，谨记恭顺。
危险来临，有辱斯文的事如果即将发生，
要想幸免于祸就一个字：躲，退隐山林。

汉代疏广、疏受叔侄就会激流勇退，
当时也没有谁逼迫他们辞去官职归隐。
离群素居，清静无为，
多了悠闲，不费唇舌，也不吃亏。
诵读历史，吟咏至理名言，
可以乐得逍遥，清除杂念。
放下利害得失，顿感周身轻松，
费力的烦恼遁去，畅享神的恩宠。
夏天的荷花铺开满塘碧艳，
园林内青青嫩芽挤出土山。
冬天的枇杷叶寒冷中还呈绿色，
一到秋天，梧桐叶子就显凋谢。

老树根虬蟠于坚实的土层之上，
无边的落木秋风中飕颺颺飘荡。
直上九天的鲲鹏独孤振翮于层云之巅，
太阳的金光映射气象万千的锦霞朵练。
汉代王充攻读于熙攘繁华的闹市，
心无旁骛的双眼沉浸书籍目不斜视。
轻便的车子疾速惬意谨防危险，
小心隔墙有耳说话周全不留破绽。
平时的饭菜适合口味吃饱即可，
大鱼大肉不厌，粗菜淡饭抗饿。
亲属、朋友盛情款待，礼多人不怪，
老人、小孩的食物应区别对待。

主内主外分得清，家务也是正经事，
互相尊敬，各安其位尽心尽力。
绢扇圆圆，素雅洁白，
明亮的蜡烛火焰轻轻摇摆。
白日劳作小憩，晚上熄灯就寝，
象牙雕屏的床榻，竹席青篾编成。
奏乐、唱歌、摆宴，
开怀畅饮，杯觥声喧。
情不自禁地手舞足蹈，
快乐安康昭示盛世泰和，
一代一代传续遐迩。

跪着磕头一拜再拜，四时祭祀
悲痛虔诚，祖传的风俗自有道理。
书信措辞要礼数周到，也应扼要简明，
如果是回答别人的请教更要精确详尽。
身上发痒脏了就冲个淋浴泡个澡堂，
捧着热的食物希望风来把它吹凉。
灾祸来时，驴子、骡子大小牲口
都会受惊狂蹦乱跳，东奔西走。
官府攘外安内，诛杀逆鳞，
叛乱分子和亡命之徒束手被擒。

嵇康善琴，宜僚弹丸，
阮籍撮啸，吕布射箭。
蒙恬造笔，蔡伦巢纸，
马钧研发了水车，任公子会钓鱼。
善于解决纠纷于乡闾邻佬，
创造发明有益于众人，巧妙。
毛嫱、西施的姣美姿容，
就是皱着眉头，也是国色天宠。

日月如梭，岁月匆匆催人渐老，
惟有太阳的朗辉永恒不凋。
北斗高悬，随着四季的变换移位，
银色的月光洒遍人间，处处芳菲。
顺应规律，修德积福，
万代平安，姽婳殷富。
心地坦然方可以昂首阔步，
一举一动庄重似神圣的庙宇。

穿着打扮大方端肃，
仪止从容，高瞻远瞩。
即使浅显的道理，
孤陋寡闻就不明世事。
愚昧无知的人浑浑噩噩，
空活人生，一世南柯。
焉，哉，乎，也。





附【原文】：

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。
云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。

盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。
女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。
墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。
德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。
川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。
笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。
学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。
乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。
孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。
仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。
坚持雅操，好爵自縻。

都邑华夏，东西二京。
背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。
图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。
肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。
右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。
杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。
户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。
世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。
桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。
俊乂密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。
假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。
起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。
九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。
雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。
旷远绵邈，岩岫杳冥。

治本于农，务兹稼穑。
俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。
孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。
聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。
省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。
两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。
求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。
渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。
陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。
具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。
亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。
纨扇圆絜，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。
弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。
嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。
笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。
驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。
布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。
释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。
年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。
指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。
束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。


注释：
        由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部分，他们称之为四章。
        从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”为第一部分；
        从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自縻”为第二部分；
自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“岩岫杳冥”为第三部分；
        自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”为第四部分。
最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，将其单列出来。
作者另为章节加了标题，以原文的第一句。

《千字文》根据史书记载，是南朝梁武帝在位时期,502 —549 年，编成的，其编者是梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣。古人多简称其为《千文》，它在“三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。《千字文》是将1000个不重复汉字编纂成文，每4 字一句,共250 句,一千个字。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然，中国传统蒙学三大读物之一。后来实行简化字之后，其简体中文版本剩下九百九十余个相异汉字。

《千字文》是中国早期的蒙学课本，由于涵盖了天文、地理、自然、社会、历史等多方面的知识，是启蒙和教育儿童的最佳读物，也是一部生动优秀的小百科。《千字文》流传了1400多年表明，它既是一部流传广泛的童蒙读物，也是中国传统文化的一个组成部分。
许多人不但把它当作一部启蒙教材来读，而且作为学习书法的范本。著名的有智永和尚、怀素、宋徽宗、赵孟、文征明等。他们的作品流传很广，书体与风格各异，可谓千字千姿，影响也很大，促进了《千字文》在民间的传播，也提高了《千字文》的知名度。




丽达与天鹅




               
光线强烈，
神界和大地的元素像壁炉之火，
热暖的煨烘，
青涩的果接近成熟。

性与美的原香
繁星启明，
羞赧使光芒更亮。
千年一熟的月桂之实，
采摘时辰将临。

丽达的肌肤呼唤水滨，
倒映姿影凝成天人。
情怯的牝鹿迅疾逃遁，
呵护、安全而温柔才能靠近。
天鹅，
黑缎子般的，
高细弯曲的颈项，
珍珠般的圆眼，
红而斯文的长喙，
缓慢，
水面也不惊扰地游动近前。

女孩的目光下，
它起舞，
向前张开双翅，
温暖而似拥抱，
优雅而眼花撩乱。
丽达的心喜悦与爱充溢。

阳光下的岸丛，
微温的毛羽紧贴酥胸，
颈项交叠心跳如鼓，
众神之王的火候恰到好处，
少女情不自抑润滑微开，
宙斯径直融入丽达之身，
颤抖时热量注入，
神与美合二为一。

神焉能预知行为的结果？
丽达生蛋，
两个哥哥、海伦与姐姐破壳。
姐姐克吕泰涅斯特拉将谋杀
第一英雄阿伽门农；
海伦将引发
耗时十年的特洛伊战争。
两个男儿将寻找金羊毛，
变成恒久的双子星。

希腊和爱琴海的文明，
爱俘获美，
力对美的算计，
欲望与美的纠缠，
道与义，因美的价值而形成的营垒……


注释：*据希腊神话传说，众神之王宙斯化作天鹅与人间少女丽达交配。后来丽达生的女儿海伦因其绝色引起特洛伊的十年战争；战后希腊联军凯旋之时，丽达的另一个女儿克吕泰涅斯特拉又谋杀了她的丈夫、希腊联军统帅阿伽门农。诗人从他的神秘主义体系出发，认为宙斯与丽达产生了希腊文明，但也产生了激烈的冲突和巨大的灾难。《丽达与天鹅》也是爱尔兰诗人威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats）（1865～1939），写于1923年、定稿发表于1928年的诗歌，收于诗集《塔堡》中。




始祖鸟





前夜，极光交互吞噬，
光束黄拉扯蓝，红驱赶绿，
迅疾霹雳般翻卷。
创世者不可思议、精巧神秘的浩渺寰宇，
地球穿梭奔突了许多的亘古。
中新世，苍茫如铁。

壁炉中有火，有哔剥
烧红的炭。俄顷，
有未燃透的灰烬。上天。
崖下洞窟有冰雪，有封禁的虬枝，
有万年蛰伏的弯折。银色冷寂，
只余寥寥生灵，缓慢警醒。
第四纪冰川，连天遮蔽，
地表肃残，厌倦了杀伐。

巴士鳄繁衍。不到一尺，
可以盈握的小精灵，蜥脚类爬行动物，
无数的代际变异，子孙遍布地球，
啮噬植物，崩放烧穿大气层的臭氧，
猎食同类，大吃小，
恶凌弱。

寒霜初降，2亿年前三叠纪
出现中生代的世界霸主恐龙。
家族中的王牌杀手，霸王龙凌空出世。
素食性的巨无霸，则首推梁龙、腕龙。
早侏罗纪的时光舞台，龙行天下。

直到晚白垩纪，陆地、天空和海洋，
恐龙横行无阻，如入无人之境，
如同今天，食物链顶端的人类。
大地的骄子，地球的王者，
爬行动物1.4亿年的黄金时代。

其它动物极少生存余地。
哺乳类动物为自身安全，只能生活在地洞里，
夜间才能偷偷摸出来寻找食物。气候温暖潮湿，
春秋尚无，只有旱季和雨季。
当初相接拼凑的超大古陆，
逐步分裂飘移，形成四大洋的雏形。

植物生长。地面广泛覆盖
极其茂盛的裸子植物和蕨类，
素食性恐龙丰沛的食物天堂。
雨季来临之前，南美洲的喙嘴翼手龙，
飞越大西洋，停驻法国西海岸，
寻找异性交配。

雄性翼龙飞越大洋途中，
不时地贴近海面，逐啄海水中的鱼类。
而恐怖的海洋杀手滑齿龙，也会跃出洋面，
吞食翼龙。大西洋宽3000千米，
飞达目的地，沉重的翼龙精疲力竭。
休息一个多星期，才会去寻觅配偶。

7000万年倏忽而过，
陆地上仍不断上演弱肉强食。
两只凶残的霸王龙相互争夺撕咬一头伪君龙，
暴戾的冷血杀手，超大的体积，
强有力颌骨的锋利嚼齿，一口咬下的食物，
相当于一整头强壮公猪。食草恐龙，
成为霸王龙的“盘中餐”。
而甲龙太过庞大，霸王龙也徒唤奈何。

气候恶劣，长年干旱，
大批植类死亡。食草恐龙无法找到
足够的食物充饥，数量锐减。
素食恐龙的大批消亡，食肉恐龙断了食物来源。
“水满则溢，月满则亏”，
世间万物一旦到顶，便是下坡路。
恐龙家族走到了尽头。

二叠纪末的“大屠杀”，白垩纪末日重临。
距今6500万年，一颗名为“尤卡坦”，
直径约1千米的小行星，撞击在今天的
墨西哥境内。几万颗原子弹威力的爆炸
顷刻间发生。天地大冲撞，
地球上绝大部分生命绝迹，
恐龙时代结束。

始祖鸟，显影于混沌。
萌动35亿年前，原始蓝藻滋生的太古宙。
至元古宙中期伴生海藻。
志留纪，陆生孢子植物孕育胚胎。
二叠纪，掩映裸子植物的繁盛。
在新生代的被子植物中觅食。

龙种。体格小，
出生意味死亡，生活的日常就是奔逃，
躲闪，搏斗，
伤痛，亡命天涯。
终于，所有的大龙被饥馑打败，
被爆炸掩埋。而弱者，
在不断地奔跑中练出速度，无人企及的速度，
在飞快、与死亡赛跑的狂奔中，
生出翅膀，脱离地面，
飞翔天空，成为龙鸟。

强大的、生的意志，
繁衍的本能。逃离灾难，
远离强敌，跑，逃，成就了翅膀与飞翔。
最终穿越奥陶纪，掠过侏罗纪，
携着石炭纪的密码，飞向新生代，
飞向人类的时代。



唐伯虎点秋香【四幕歌剧】





                          第一幕 三笑




【吴兴富户华学士夫人一行长轿从苏州船埠起岸，逶迤而行，望虎丘山寺庙而去。经过街市时，右侧人群搡拥啧叹声一片。从轿中秋香探看，见一士子为众人围观，正挥毫作画。数人拿着空白纸扇，争相请士子题写。秋香见士子神清气爽，相貌堂堂，不禁出神。正巧唐寅见众人对长轿队列指指点点，知是富户虎丘进香，也望向这边。正好迎着秋香眼神，秋香羞赧一笑，慌忙收回眼神。唐寅见轿中女子美丽文秀，情犊初开，不禁呆住。】

唐伯虎（咏叹调）：
多么奇妙，这一笑。
奇妙，这笑的长度。
从轿厢径直穿过街上的人流，
砚墨写扇的解元瞬间新生。
向上弯曲的唇，
整齐洁白的牙齿，
天，那美丽的眼神，
透出心底的良善和澄澈。

去吧，寂寞的书斋，
去吧，羁靡的日月，
去吧，仕宦的诱惑，
还有那世俗赋予的许多……
许多，多么微不足道。
生活，生命，
瞬间亮了！
心尖儿上的一股暖热之甜，
激发永生的原初
身体内扩散开来。
快慰的圣药。

讲述者（宣叙调）：
苏州如水，
吴侬软语荡漾，人意尽解。
水的尺度，水的圆融。
临水而洗和以水为媒，
水的情深，水的照临。
太湖石的水性，网师园的湖景，
留园的汩泉，虎丘的桥。
生之美，元素天地同谐，
长得美，时间延伸的意味。
秋香之轿隐入寺庙丛林，
唐寅望穿秋水。

解缆金阊之水，
画舫珠翠盈座，
直挂云帆而去……
子畏醒而顿足，
雇一船家，
尾随而追。
透过舫门，
似乎瞥见内一女郎，
姣好姿媚，
笑而顾己……
猛然，兜头水泼，
尽湿衣衫。
抬头看时，
却是那个人儿，
尴尬惊恐，
待四目相对，
认出那个人中文士，
画扇才俊，
不觉雀跃莞尔，
又羞又喜，
脸泛桃红回舱。
唐伯虎刚转怒为喜，
却又愁肠百结，
卧而吟诗：】

唐伯虎（咏叹调）：
久阴之天的高阳，
照射九曲回廊的洞石菊香，
雉鸡一对，停留于丹桂之上，
牡丹的红粉，玫瑰的浓韵，
湖中的鱼儿噗然水面摆尾。
失势的怅然，
寄情于巧夺天工的一角山水。
作势显威于人前，
怎抵晨露暮霭的洗礼。
封授纳贿，
何比月上杏稍，星辰挂院。
丹青出于指掌，
曳杖而行名川仙山。
女子之美，
俗躯而生仙翅。
枝山之举，
惜才之情如饮琼浆。
征明之谊，
高蹈文采激发神圣的创意。
‘不炼金丹不坐禅，
不为商贾不耕田。
闲来写就青山卖，
不使人间造孽钱。’
一间寒舍，
挚爱相陪，
龙庭何足挂齿，
富贵荣华奈何我之愉悦。

秋香（咏叹调）：
如花的心停留于婆萝的绿枝，
水的灵魂崇低，灌注落寞的洼地。
含苞欲放，等春和景明的一刻，
水满波兴，大地的胸怀绮丽风华。
盛世之下，锦绣中藏着百衲，
玉阶金帐，繁华中却有饥号。
尘俗满眼却一瞥清雅，
似身可托付的幸福未来。
佳人配才子，
方不枉此生。
魂儿正游离自身，
命牵如意郎君。


吴兴的船埠轿起如飞，子畏不自觉紧紧跟随。学士府墙高门深，一行人鱼贯而入。唐伯虎待要进门，却听一声叱喝。秋香回头一望，还是那冤家紧步趋上，不禁笑如莲开，子畏又一次目瞪口呆。而门也就在他们之间紧紧关闭。




                           第二幕 科举风云



【讲述人（宣叙调）：
徘徊院外，
唐寅悲从中来。
自小天资聪颖，博览群书，
16岁秀才第一，称案首。
29岁乡试第 一，称解元。
名声大噪，
天授奇颖，才锋无前。
江南才子汇集，
南京解元木秀于林。
殿试中如再拔头筹，
就当为新科状元。
富公子徐经与寅赴京会试，
招摇过市，招人嫉恨。
主考官程敏政被告泄题，
锦衣卫逮捕唐寅徐经。
明孝宗降旨将二人
从举人贬为小吏，
不得再次参加科考。
从万众瞩目到声名狼藉，
唐伯虎受尽众人白眼，
妻子离异。
他索性不去上任，
躲在苏州城外
一处破败的庭院，
自称“桃花庵主”。
毕竟天纵奇才，
字画日益精进，
终成明四家之一，
江南风流才子第一人。】


华学士府院墙下人声鼎沸，直径3米的乌樟树冠如卵，枝叶茂密广展，气势雄伟，庭荫布于唐寅沁汗的鼻尖。众人的围观下推墨运毫，但见画绢上山水旖蓊，斧劈般的山岭如猛士的襟怀，泉瀑飞泻，恰似屈子直抒胸臆，松涛如吼，士子携一荷琴的仆童，坚毅而行。右上题诗每写一字，引来一片喝彩。写完“吴趋唐寅”署款，钤印“唐”“白虎”红印白文，直引得一片惊呼。原来是唐解元作画谋生。唏嘘之际忙不迭掏出弘治通宝，索取宝墨。而《孟蜀宫妓图》分明是华夫人的账下丫头正在整妆待君王召唤侍奉，画中的仕女粉面桃腮，柳眼樱唇，下巴尖俏，并以白粉晕染额、鼻、颔，使其形象愈发娇媚可爱，正为唐寅式的“三白”画法。“平康脂粉知多少，可有相同颜色无。”而出入大门的人，唉，却没有一个可入画屏。

秋香（咏叹调）：
秋香的心儿也不得安宁，
那个郎君的音容笑貌
痴呆中的明慧，
端正外表透出的精神长相，
笔下匀停的骨肉与肌理，
一往情深可以爱到前世今生，
宽容豁达活出的率性本真，
光滑前额蕴藏的才情智慧，
无一不显露真人的光芒。
那是可以交付灵魂的栖所，
那是可以拥抱沉醉的洞天。



                        第三幕 华安伴读





忽一日，华学士府外，有个一身旧衣破帽的寒士，写了字样，求个书办。华学士书房不缺写帖人，便让他去二公子处陪读，更其名为华安。二公子抄写文字，错处都能改正，语句不通的稍加润色便可点石成金，题义疑难，华安讲解得头头是道。公子们作不出的题，则通篇代笔，文采斐然。

大公子：
《孝女》这题作文，
如何写好？

唐伯虎：
“这个女人不是人，
九天仙女下凡尘。
养个儿子会做贼，
偷得蟠桃供母亲。”

二公子：
水、船、亭全部入画，
却又如何作来？

唐伯虎：
我画蓝江水悠悠，
爱晚亭上枫叶愁。
秋月溶溶照佛寺，
香烟袅袅绕经楼。

华学士：
华安果然颇有才学。
我出一诗题。《凭窗》为题，
可能吟诗一首？

华安（唐伯虎）：
【不假思索一蹴而就】
日长何所事，茗碗自赏持。
料得南窗下，清风满鬓丝。

华学士：
【大喜】留华安在内书房掌书记。

华安：
谢老爷！

【华安照样做得出色】

华学士：
我欲升任你为主管，
院内一应事物，
全部由你负责打理。

华安（唐伯虎）：
【面有难色，沉吟道】
家中催回，婚娶以延香火。

大公子：
父亲，可不能让华安走啊！

二公子：
“家中多有婢女，让华安挑一个？”

想到他未成家室，难委重任，学士便和华夫人商量给华安娶妻。华安在华府兢兢业业，正为等这一刻，于是顺水推舟，说能娶华府的丫鬟就很遂愿。当晚华夫人坐于中堂， 灯烛辉煌， 丫鬟二十余人盛饰装扮等华安挑选。华安看到华夫人贴身的丫鬟秋香时，忍不住心中暗喜，唱到：“秋千荡舞腰肢嫩，窈窕娇娜与云平。咯咯笑声郎仰面，竹林深处唤小名。”按捺住喜悦，假装平静道：“若得穿青这一位小娘子， 足遂生平。”

不一日，华学士和夫人主婚将秋香许配华安。新婚之夜，二人耳鬓厮磨，好不缠绵。

秋香：
“郎君就是金阊见过的吗？”

华安：
“是。”

秋香：
“郎君乃士人也，
何自贱若此？”

华安：
“你上次看我而笑，不能忘情啊。”

秋香：
“妾昔见诸少年拥君
出素扇求书画，君挥翰如流，
且欢呼浮白，傍若无人，
睨视吾舟，妾知君非凡士也，
乃一笑耳。”

华安：
“何等女子，于尘埃中识名士耶！”

益相欢洽。


                            第四幕 秦晋之好



过了些时日，华府宴客，主人令华安作陪，客人于席间长久注目华安，私下相问。

客人：
“君何貌似唐子畏？”

唐子畏（唐伯虎）：
“然，余慕主家女郎，
故来此耳。”

客人告知主人，主人大骇，列于宾席尽欢。明日，治百金并婢送归吴中。

【舟中】
唐子畏（咏叹调）：
洞房花烛夜，金榜题名时。
幽暗的长晚对天自揽，
生存的行径绾结如墨，
爱的闪电撇捺如泄，
洇染虬盘的黑如影随形。
阳光穿透的山巅高耸入云，
松涛阵阵，魑魅魍魉无所遁形，
凛冬将至时有晴日清朗，
酷热难耐时有夏雨如泼。
人世，处身其中的戏，
桃花掩映的低处高看剧情，
鼓噪的高潮一到，
接下来就是曲终人散。
只有自然地天亘古俨然，
而写就的丹青长留人间。

秋香【娇媚可人地（咏叹调）】：
依附，顺从，持家，
生儿，育女，忍受打骂。
古往今来，女人何曾能耐？
身子低到尘埃，
心灵却可以绽放枝间。
菩萨许我神秘灵犀，
紧要处云破雾散。
光照湖阔远岫，
水底的鱼儿成群撒欢。
绕船游走的鸳鸯，
没入苇丛，在禽鸟的乐园
筑巢产卵。雔引群雏，
才是水面的喜剧。
雁行长空，才是高处的风景。
来，我的亲密爱人，
经世致用有帝众两难。
我的如意郎君，
呼风唤雨日久气数尽薄。
爱是人命的依归，
立命还得立言立名。
看我，就得笑颜，
感恩，喜乐常随。




屈子沉江的端午

              


                    


自然中的王与生俱来，
先天赋有。
人间的王世人抬举，
人在人上。
认识之王则回到生命的原处，
从内感知王者的尊严。
阿谀、服从、屈膝，
尊贵、颐指气使、拥有，
世人艳羡的王，
在权中迷失。
叛乱、龃龉、顶撞，
血腥、残忍、惊惧，
眼花缭乱的俗世浮华。
王心扭曲、狞邪，
成王、做王的快乐荡然无存。
王臣血液中自我定义的高贵，
如何能忍忽视？

流放的屈子，溯江而下，
放于旷野。绝于同道、赞赏，
与世无关。独个行走江湖，
浪迹天涯。兰草清蕙，
像书法的撇捺，形距合度。
菖蒲无所顾忌，以阔达的遮蔽，
展现片叶的自我。幽圆的满天星，
簇集着微颤的茎枝，裝盛人世。
看菏时，胸肺清香，
荷叶中的雨珠堪比珠玉。
赏梅时，花比雪白，
白中的红朵，美胜宫娥。
折玫在手，邀天姝下凡，
握丹于胸，爱颂比兴。
风来时，迎风招展，
或顺风而驰。雨落后，
天际霓虹，洒诗成行。
山沉于海，抵达处的蓬莱，
仙境已变尘寰。悟者，
生是犒赏。俗者，
一切皆苦。来时定数，
返时归宿。洞悉天道，
呼吸比于香草。刀兵于率土之滨，
必遭天弃。普天之下穷奢极欲，
神唾毕至。汨罗江畔的屈子，
终以意识辞藻王于华夏，
终以绝唱长生不老。
这一天太阳直射，水中寒气不再，
沉没于江中的躯体，化为精神，
扬鞭于帝王墓冢的上空。
浩然之气，回荡勇者的心灵层巅。

现时，行星云翳，
悬于门楣的艾叶缓慢干枯，
吃了粽子，饮过雄黄酒，
五彩斑斓的龙舟竞渡，
喧声震天。
故宫中已无朝廷，
朝野已无诗人。




优昙菠萝花


            


美好的相遇
宛若花朵的开放
娇弱因为美好不受欺负
一切与上天
与神圣相关的
也与花朵相关
莲花座上观音照临

再现实不过人间
戒律与罪
鼎沸之时犹如末劫
冰河时代，侏罗纪
大洪水，大瘟疫
法西斯，生命命断一线

末劫来时优昙菠萝花现世
弥勒佛升座，以天地玄机
形成道法，挽人世万物之危
淡定从容之花相
与观者气息相容一体
灵性相融，心心相息
五福相照。晶莹不能喻之质
绝妙不能状其体。点点钟形花序
根根白玉之径，让人止息绝虑
以素净，清心怡神
观之稍久，圣洁脱俗油然心生
神奇灵瑞，非文辞所能形容

极品之花，天界圣花
茎细如发丝、蚕丝
色如玉，白如雪
淡淡的光晕，淡淡清香
无叶相衬，无枝相绕
一根一茎一花之玉体
均匀分布，或开或闭
有直有曲，花、茎多不相交
疏朗有致，浑然天成

灵瑞花，起空花
祥瑞之花——佛经
《法华文句四上》：
“优昙花者
此言灵瑞
三千年一现
现则金轮王出”
转轮圣王弥勒佛
人间正法

天地人相互感应
道具足理，天应其象
万物齐。纯学 
规律。近取其身
远取诸物，证得一者
其机理也证得具足
危局得以
处于自然文明状
人类与天地同化
得正法正道
自然而然的新规律

弥勒为贤劫千佛之第五佛
自今经五十六亿七千万年
出世于第十之减劫
继绍释尊
观音菩萨第49次化身
以华林园龙化树下
三会说法，化了一切之人升天
尊佛入世的南瞻部洲
经过了许多变化
山河石壁，皆自消灭
多是平原，海水平静
土地肥沃，多有自然乐园
一年四季，风调雨顺
百花开放，万类和宜
物产丰富，果实甘美
产天然粳米，没有糠皮
滋味香美，不炊可食
人食长寿。毫无疾苦
又无任何灾难
人心皆为大善
人人修习身、口、意三业
清净的妙行
人心平等，不起分别
无有争执，相见欢悦
多以善言互相勉励
人行万善，无诸恶业
地长天衣树，任人采取穿著
房屋宫殿，亦多以法化而成
地上没有污浊不净
地产各类宝物随手可拾
无人守护。真是一个清平世界
世界虽有若干小国
而只有一个大国统一
在此地球有宽广四百万里的大平原
四大海水，各据一方
有大都城，名鸡头城
东西五百里
南北二百八十里
土地平广，人民众多
街道整齐。空中有龙王名叫水光
夜雨香泽，昼则晴和
城中有罗刹众，名叫叶华
于深夜出现，为人类服务
除去秽恶，打扫清洁
又以香水遍洒于地，非常香净

天时地利，各都和顺
人民百姓，以正法治化
有金轮宝、象宝
马宝、珠宝
玉女宝、典兵臣宝
守藏臣宝等以镇此世界
不用刀杖，自然靡伏
逍遥自在，平等安乐


注释：据有关资料与报道而成，多有引用，不一一致谢。


审判



撕毁预先拟就的讼词，
预感机锋凌厉的唇枪舌剑，
法庭上不祥的阴云
和电流泚水的嘶嘶声，
在大气密闭的空间撞击。
面具的材质沉默无言，
金属与橡胶的密谋似乎无效，
而讥诮的喧哗，某个角落中
哗啦拉动枪栓，新的证物
扣动扳机，尖锐的呼啸
噗地扎入，先前使人侧目的
结论，让膨胀的证据链
泄气。被告的前额
晦暗而宽阔，头发上的汗
像刑场的雨水冲净血污，
浮出表象的事实，与逻辑链
断裂的悖论相向而行，
现场凸显的印痕，与行为
上的荒谬具有断续、背面
暗示的吻合度。恰好是世纪末
的黄昏，是夜月亮大而近，
陌生而亲切，像初见的远房表妹，
岩质的圆坑影影绰绰，几秒钟
之内太阳白而畏葸，从北冰洋
寒冷的海上出溜，在阿拉斯加
与俄罗斯交界的北极崖岸，
被月亮捂住眼睛，灰而褐，
半似透明的全日蚀，在摄像镜头里
犹如惊堂木厚重干脆的底盘，等
那声失魂落魄的终审判词。那
犯下过失，罪不至死甚至
完全清白的、恐惧无助的眼神，
与死亡相悖的青春洋溢的面容，
那尚待知识启迪的无解思绪，
一个又一个惊叹号地绝望坠落，
枪响处历史错愕，时代的灰烬
下个人蝼蚁般失灭，无踪，
在活人的心中引发疼痛，
引发反思。

法官（意识流）：跑得真快，
这龟孙，魁梧，能吃能喝，
这个没有信仰，狡诈无耻，
阴险丑恶的地狱邪灵，他先是
勾引一个来自南部的大专女孩，
半个城市最漂亮的人，他在清晨
缠绵鲜嫩的胴体，晚上无耻撩拨
朋友的爱妻，在朋友等待他们下楼
时，持续一个小时的做，做，
让朋友在其他朋友的面前尴尬无比，
他侥幸躲过菜刀，他的头在电视里
幅度巨大地扭向另一个被访者，
知名而又端庄的女嘉宾，像被
施了魔法般，高贵的女性也会屈尊
于这个丑陋低等的男肠，被他玩弄于
股掌。我的女人们受到尊重，
她们往往苛责于我，我羡慕其他
薄幸的登徒子是不体面的，
我在道德上，在世俗的标准下，
也是存在诸多瑕疵。顾此失彼，
总是让女人们爱恨交加。结局
因为文化，因为熏陶下肆无忌惮
的张扬个性，或是没有打磨过的
原始本性，和好，冲突，
最后逃无可逃……他们争论，
明枪暗箭，正义像个不能当权
的党派，我更不能搬去，
砸向还没有明晰产权的地段，
甚至不能让它作为路标，规划
之手更改方向前，是路，
之后，可能变为花园，建有围墙的，
或者鱼塘，没有放养的鱼儿，
但是时日越久，垂钓的鱼货
就越是惊喜。我带上的发套，
具有狄德罗的风雅，我吐出的言语，
却如地排的油烟，容易呛人，
呛得人喘不过气来。

律师（一个中年油腻男）：
嗬，嗬嗬，
我喜欢粤菜，潮州菜，
湘菜，杭帮菜，茶，我喜欢喝茶，
我包了云南的几十颗古树，
我学会了炒茶。来，尝尝今年的
新茶，先闻，运用舌头的感知触角，
卷入，慢慢入喉，品，细品，
沿着脑髓，让茶香顶上，
喝好第三泡，细微的差异觉察到？
让它下，再下点，直到茶醉，
醉。钱收好，落实接单，
搞好关系。吃好，玩好，
善于交朋友，该大方得大方点儿。
活络活络，多了，多了好办事。
不能绝对，但十有八九，
放心，放心。会安排好的，
好，好，好好好。

检控方：
直线一定是条直线，
直，一点最近到达另一点，
它可以向北，向南， 向西，
向东，你可以在东边等待
抓捕，扭住那张纯粹形而下的头，
他在适宜的环境里志得意满，
又有些不可思议。他这样的人，
本来命定是个弃儿，不为人待见的
猥琐之辈。然而，
恰恰相反，他领导着一个远比他
优秀的班底，勉强不闹笑话地
发令。发言，
冗长，偶尔闪出金句，
多少人憋住尿，避免日后小鞋。
他的女儿，学习钢琴的，
19岁。交了一帮朋友，
不全是女孩，有男孩，
好几个。他们抱住跳舞，
搂抱，贴面，
晚，很晚。
作风，女流氓，不正，
败坏道德。审讯轻而易举，
易举。看到帆船了吗？
看到平静安详的大海了吗？
多么平坦如镜的水面，
多么强劲的马力，
当乘风破浪，风马上吹来，
济沧海，彼岸无限美好。

控辩双方：

辩方：落花生本来就是要破土的，
那挤出土层的嫩芽不美吗？
那100天开出的花朵 
看也看不够。当花瓣枯萎，
161天藤蔓变硬，扯出来又是一串
花生。我要为落花生写一首歌。

控方：1000+10000，
简单的算术，在火上烤的红薯
一定会熟。鸡蛋有几种吃法，
煎，早餐吃较好。蒸的话，
适合晚宴。有些人偏要整只烤熟，
既烫手又烫嘴。我吹口哨，
也能将一支歌曲吹完。

辩方：我对所有人好。我不设防。
多少人喜爱我的红唇，
爱我的美丽。我拍打过不老实的手，
婉拒过暧昧的暗示。我喜欢
山丹丹，喜欢红艳艳，
正确地踩准节拍，有一种动心，
对崇高与好的事物的倾心。
舞蹈让我们高尚。可能我
萌动过爱情，对一个男孩，
他比我更害羞，我在梦里吐出的
密语，无人知晓，无人倾听。

控方：即使是个打酱油的，
他也经过 ，听闻过什么，
他的脑子里，满满的想法，
这样，那样，他的家族
有着某种非同寻常的气息，
据某篇文章透露，
秉性难移，那个波段的言辞，
蛊惑了人心，那套封存的
出版物，有人翻阅。

法庭庄严。
审判还在进行。
越来越多的人涌进旁听。
辩论，合议，
写着正义匾额的巨大门楣
越来越近。我们的行为
如何避免僭越法律的雷池，
我们的内心是否经得住
终极的审判，除了一篇
悼文我们已不能听闻，是否
还有一页判词，已烫上灵魂的刺青？




奔跑的狗



                 第一章  大地屏息


尼贝是一只狗,
黄昏中，11月里，
它第一次有了生命。
东方的天穹，荒芜山丘,
尼贝的激情被紧锁喉咙。
狗眼率真，
它的视线掠过树梢，
扫视沉静的山包,
尾尖被晚风分开，
原地焦躁踱步。

土地广阔，
11月带给冬天种种冷酷。
无数种树，无数座山,
阡陌田垅，幢幢屋舍,
无数单调显示给可怜的生命，
它的喉咙里响起抑制不住的汪声，
次次冲动让它浑身颤抖,
向屋舍奔去，向人奔去，
又停住，懊恼地“哼嗯”着，
焦虑紧绷着神经。

我来到这里，
谁知道我会来？长久以来，
被一种无法言说的情绪苦恼着,
四只车轮卷飞阵阵抑郁,
沉重的山道在心中鱼贯而过。
人会实现梦想，这想法使我微笑;
微笑,目光嘲讽着嘴角。
谁知道会出现一只狗，名儿叫尼贝，
并似恰恰约定了相遇的时机?
嗅着枯黄的草茎，散乱的灌木,
狗耸动满头绒毛,神不守舍地站在山坡。

一阵烟雾呛进鼻孔,
无数鸽子飞出脑门，玻璃上碰撞,
尖叫著飛向尼貝的上空，
引起“唁唁”的狗吠。
我寬適地敘睨着進展，
只想著某種奇跡出現。
或者是遍地如茵，绿枝如盖,
山头红遍，让尼贝的视野，
抚慰狗的灵魂，把一种美丽的
梦想，带进平淡的丘陵。

小时候，尼贝还能依稀记起,
在窝里，永无厌足地吮吸着奶。
优美的阔嘴，不时地寻找柔软和温暖。
一双秀美的手，握住它的两只前腿,
枚花脚踩在一个少女的膝头,
樱唇碰碰它潮湿的黑鼻尖。
它追逐异性的同类时,
不止一次地想起，它有理由
搭上它们的背，因为快乐要达成协议。
不知道为什么会触犯一只大公狗,
它被咬出门外，从此天涯浪迹……

不知为何而生,
也顾不了食物何种滋味,
它发现，生命可在任何环境中苟存。
徘徊在猪槽边，躲避着不怀好意的棍子,
它跨过一次门槛心跳一万次。
只有猫是它惬意的玩物,
无数根胡须向它竖起，引起它发狂的笑声。
尼贝的眼在浪游中变沉炽了,
清亮的黑睛挂满丝丝红膜，
世间的迹象映入在无动于衷的眸子里。
但它的两肋结实地收缩着,
四只长腿像是专门为了敲击庞大的球体，
这是一条狗的汉子，一个威严的生命。

儿时常常在放学的路上唱歌,
青石铺砌的小巷印满了童年的脚印。
最快乐的游戏是摔跤、追逐和巷战。
一辈子看见两次鬼，一次在
夏夜乘凉、亲友谈笑之际,
狗訇然跃起,
将白色的鬼影从围栏上赶走。
另一次夜半，在后门，
一棵苦楝树下，
一团黑影像是想爬上台阶形成威胁，
我向爸爸大叫“有鬼！有鬼！”
爸爸大吼一声，黑影迅即消失。
只是第二天动物在原处表现异常，
像发现了什么踌躇不前，
或是猛地惊飞或跳开。
时令不容至疑地戗害生命，
当春天成熟，如怒放的少女使我忧郁。
夏天把她成熟的乳房耸起,
无节制的热放送来面目可憎的秋天。
老年是忧伤的，就像天地间皱纹满脸的冬天。

尼贝的黄毛被冷风吹开一条条缝,
露出看起来经不住磨折的白肤。
狗的气味是难闻的，
尤其是天雨浇透的时候。
风挟带着干土的苦味，
枯枝败叶的霉气，和阴晦天空
倾泻的无盐的菜汤,
泼向狗的身上。狗是狼狈的,
无主的狗，遭受着一切苦难侵凌。
它偶然跺一跺脚,，慢吞吞地挪动步子。
在空旷的重压下,
狗的脑子里划过一条眩目的闪电,
金星飞舞，狗眼深处重叠的问号闪烁。


              第二章  荒漠的流火


爱情使人痛苦，
无从达至的隐秘之源。
长江黄河可会消解这原初之渴?
何处酿造的美酒灌醉,
这样地翻涌?什么阴谋暗算?
人心表面为什么总有遮掩?
歌颂，赞美,
揭露、遣责。
社会与遗传塑造种种不同的人，
观念加诸于人,
人又改变着观念，
只有千年的经典历久常新。
欢乐也有它的两面，
谁把真相给我们看？
我们需要神话，需要仪典。
怎样的甘泉冲去沉渣,
谁的轻柔手儿抚慰焦虑？
天蓝的云彩,
嫩而饱满的茶片,
飘飘而下的片片月季花瓣。
我的手指长蹼了，
铁脚蟹躲进唐冠螺。
海盘车，金乌贼，绿鳍鱼呀。

狗在奔跑。
尾象船舵般劈起,
舌头沾满木然无情的以太。
一切都寂静了，只有奔跑声。
只有强烈的节奏能张开
历史和时代的感觉器官。
河外星系里无声无嗅。
亿万光年。声音消失。
时空寂然。奔跑，
欲雨的黑云滚来。
奔跑，马丁·路德·金*的声音传开。
在奔跑中传递火炬,
在奔跑中倾听梵音。
历史有百分之几的和平时刻？
幽默，帮葛罗斯*式的乐观主义，
成熟，意味着经验了更多的东西。
私欲怎样背叛感激?
变质的友谊何时显出狰狞?
争名夺利，明枪暗箭，
泼皮，无赖，不齿的小人，
竟能举目可见。什么形成
地域，种族，文化，习俗?
太阳，巨大的火球，究竟是什么东西?
去看看，看看太阳。
看看，去看看，看看太阳。


注:马丁·路德·金( Martin Luther King)，二十世纪美国黑
人领袖。
注:帮葛罗斯:古罗马哲学家,将苦难视为乐事是其哲学的
主诣


东方有个神话中的夸父，
掠过山川原野的巨大影子,
惊讶了众生的面庞。
跋涉不歇，相信没有跑不到的地方，
相信太阳可追。
天不是个穹窿吗,
不是和大地交合在远方吗?
结局并不总是揭示真理，
渴死了，故事中的死亡是不可怕的。
东方的神话咀嚼着本土的草茎，
谁能在长久的冥想中说出真理?

尼贝在奔跑。
想到，就是超越。
生命伟大，奋斗壮烈！
亚历山大*死了。凯撒*在三十二岁哭泣。
孔子周游列国，束侑在窗台上阴干。
秦始皇的赶山鞭腐烂在风景区的山脚下。
谁想到空前绝后的壮举发生在墓地里，
谁想到四个人能代表人类千万年的探寻。
望我们珍惜三十岁,
望我们感激莎士比亚。


注:亚历山大,古罗马君王。
注:据说凯撒在那年为再没有可征服的地方而哭泣。
注:据说莎士比亚在三十岁那年创作《哈母雷特》。


地底是温暖的,
岩石的柔软第一次使尼贝有了感觉。
水是梦景,
地下像一片甘蔗林。
脱离了空旷,
冷酷、无情、令人发疯的空旷,
地下是那样美好,
那样辽阔，又紧束着神经。
是自由的，又感觉处处有依傍。
象征的丛林里，岩土的神灵,
用芬芳的无素缀成乐音。
尼贝坚硬的头顶感觉到周遭的一切，
不是阻碍而是抚摸。
它的身躯忽然敏感起来，血脉哗流。
像是一场伤心的离别遭逢意外的苦悦。
奔跑，这样狂热的兴奋,
它为自己的生命吃惊，
它好像听到一片轰响。
它感到曾生存过，在几十万年前,
它也曾这样地奔跑，被群狼裹挟着奔跑。
它嚎叫起来，追寻祖先的回声。

“不爱他，越来越不喜欢他，
天帝呀,
他是个懵懂的汉子,
当他张臂射日的时候我爱他,
他的俊伟和勇猛
使任何称之为女人的生物动心。
他是属于另一个时代的。
打猎满足不了他的热情，女人也不能。
千万年的夫妻也该有个了结呀。”
“我不会向你表示爱情，我的女人。
我整日不归，烦你久等。
我给你煨狍子肉吃，你可愿意？”
“我的夫君，你应向娘娘求情，
我觉得自己越活越不年轻,
我害怕我的存有消亡。
你要去讨一点不老药，
我想娘娘不会拒绝你。”
在历史最著名的时刻之一，
月亮轻轻抖动一下,
天帝的笔在金黄的脸上涂点阴影。
“射死我吧，毛孩子!
我合该倒下，在这样的世纪。”

狗在奔跑。
它感到清风徐来，似有无形之力把它托举。
它发现另一面，胼胝体样的思维器官。
山的魂水的灵,
起伏着、延伸着。
几片树叶，一只跑鞋，一团麻绳,
最杂乱的物体嵌成最好的图案。
生命在上面行走,
幸福又优游。

搬石头，抬泥土，挖濠沟呀,
拦住它，坚决把它堵住！
洪水泛滥。
谁看到这么多脚淌着烂泥,
谁看见这样大雨浇淋着人们的背脊?
今天的时代，终于可以
将劫难化为一场奇迹。

天风送来阵阵喊杀声。
人类越古老，目光越明亮,
虎豹似的威风。
睫毛闪开,目光遮盖原野。
血是不加控制的。
“看刀！”
强壮的腿在草地上腾跺,
马蹄扬起太古的碎粒。
太亮的目光是不能注视内心的，
抽象东西伴随着眼镜制造商。


               第三章  生死之碑


一切都不存在了,
只有四蹄的敲击声。
有时候单调的重复控制着大脑,
我从不在有闹钟的人家过夜，
机械的声响也许还不可怕,
单调中的突兀、枯燥中的意绪，
把毫无意义的时间留给沉思的神经。
清脆、喑哑、沉闷、空洞。
在严谨的、关闭的奔跑中浓缩了全部世纪。

“谁？”浓重的乌云打开了一条光彩的缝,
倒头回顾，一只漂亮的花斑狗跟在身后奔跑。
尼贝的肺收缩得颤栗起来,
梦想在最少看顾它的时候实现了。
它的心里胀满清澈的柔情,
它放慢脚步，用嘴拱了拱花狗的耳朵。
它的血充上来，它的能量达到饱和。
这样的奔跑呵，有生以来头一回。

它的脚步超越地势了,
它不是在山地、草原、河流上奔跑,
不是在地球的内核奔跑，
它奔跑在“奔跑”的抽象上。
在奔跑中它完成了自己的历史，
在强大的精神力量的笼罩下自然归附于它。
尼贝的身后跑来了一群狗。
狗的群体逐渐增大，
终至为一种潮流，一种趋势。
所有的狗都与它一齐奔跑。
神祇呀，在这样的奔跑中藏在地下吧,
天帝呀，在这样的奔跑中最好沉默吧。
这样一股漩涡,
这样一次飓风,
卷过所有的存在，在无边无沿的时空中向前奔去。

尼贝的喜悦消失了，感觉消失了。
它的双瞳，它如锋的耳轮上,
整个的身形里,
显露出一种悲剧式的壮严。
先天的意识觉醒了，
一股潜伏的暗流里
腾起一种惶惑的骚乱,
一种不由自主的可怕幻觉。
在死亡密不透风的夜幕里,
生之意念的光耀在飞舞、在跳跃。

在二十九岁的一次旅途上,
我体验过一次死亡。
两支烟抽过后，我的脑子沉重了,
胸口堵塞着一团
史前期的圣物。
我有些惊讶！宏大的抱负,
连同对自身的全部自信,
竟不能奈何一个卑劣之徒的暗算!
我的头歪向窗口,
朦胧的眼清注视着飞快退后的公路,
路旁的树木，穿着花棉袄的村姑，
田野上金黄的稻谷，
远山，蔚蓝的天空和云彩，
我贪婪地吞噬这一切。
我想这就是生，
生的最后的意义就是这些了。
千头万绪涌上心头，
什么是死?
死就是关闭无法餍足的心
不情愿地走向空虚。
我体验了灵魂的重重债务：
不能了结的诉讼;
拖欠的职员薪饷；
平凡人常怀的痴想:
大屋、名车、掌声、鲜花、
梅格·瑞恩*般的爱人…
抱负像个巨大的负累拖着生命下坠。
双手徒然地抓握着理想光滑的岩壁,
我想到我终于没有找到撬动地球的支点,
造化也没有在梦想的光壁上
为我凿上立足的脚窝。
我想到我不能死，
我想到旅行的目的地，想到医院，
我眼睛看到的一切也在证实着我的生存。
在与死亡的斗争里我感到那样无力，任它宰割,
但我未放弃斗争，我的希望没有死灭。
我看到了，我证实了，
我还活着。

在尼贝的奔跑里,
超越了生命的物质外壳,
这是一次在生与死之上的灵魂历险,
是一次对自身的反思、省察。
当外在的东西界入的时候,
超越的意义也就消失了。
群狗越过它向前奔去。


注:梅格·瑞恩( Meg ryan)美国多部爱情片女主角,被称为“美国甜心”。


尼贝的思维里，腾起一道灿烂的彩虹
在呼吸间嗅到甜丝丝的启示,
一切都飞散了，它的身体，
它周遭的一切。连感觉也在飞升中
变细变淡，直到无形无迹。
它的同类带着与它先前一样的狂热神情,
看到它的脚步踌躇起来,
它似乎在茫然地四面张望，
要将自然的意象静静地映现在它的脑膜上
庄严的天空，静默的大地，
缓缓飘动的云彩，阳光闪烁的河流,
安然不动的高山，低迴盘旋的飞鸟…
尼贝轻轻哼了一声，安恬地躺在原野上。


                      第四章  喜剧


我去一座年岁久远的山头
过春节，无人陪伴。
我遇见一个青岛的少女，
她孤伶无依，同我围火取暖。
我追逐一只美丽的蝴蝶，
但它化蝶成蛹，
象毛虫般进入恶梦。
只有柠檬超凡脱俗,
是世间最美好的事物。
在艳阳下，在山脚，
穿城而过的小河边，
几个摆卖柠檬的村妇,
一下子使城市魔力无边。
生存的幻象化为实在，
天然的质感，
金黄的色泽，
薄薄的酸涩，
使人的个体同世界粘成有机的一体，
使生命窥见了亲切的永恒。
那一年坐火车时我瞌睡得要命，
那一年车厢里经常播放的是一首《？》，
在人生的某一时刻需要长大成人，
胆子要大，心要细，
不能情绪化，
办好手头的任何小事，
积硅步，成千里，
与人为善，
主动打电话给熟悉的人，
不记仇，
保持充足睡眠，
孝敬父母，
适度投资，
能帮则帮，
也要敢于寻求帮助，
女士优先，
敢争第一，
向前看，
牢记责任，
有使命感。
我非常喜欢狗。
我也喜欢猫。
我喜欢你。
我飞跑。
我思。
我。
。





去国茶殇





乌泥窑盏的曜变，
天空之眼烁闪；
斗笠壁布兔丝豪，
缕银泛金；一似
圆月晕蚀，星耀
北斗；油滴如雨；
玳瑁如海；鹧鸪如飞；
满金釉则黄澄耀目。
滚沸茶汤
恰覆雪之山，
墨碗着花。
像一幅画：疏星朗月，
夜风吹拂。浮现推敲
之后的华诗妙句。
啜汤清饮，香入髓脑，
舌齿生津，
喉嗓肠胃，琼浆玉液，
通泰周身。
意识禅定，杂念全消，
精魄净魂，
云绕于顶。
山川之灵，迴萦脑心。

女真勃兴于今黑龙江、松花江流域及长白山地区。1115年1月28日，女真领袖完颜阿骨打称帝建国，国号大金。金朝建国后，展开以辽五京为战略目标的灭辽之战。五京一下，辽朝随即灭亡。金灭辽后，与北宋遂成敌国。

北宋蔡襄《茶录》言：
“茶色白，宜黑盏，
建安（建窑或称乌泥窑）
所造者绀黑，纹如兔毫……
最为要用。出他处者，
或薄或色紫，皆不及也。
其青白盏，斗试家自不用。”
宋徽宗在《大观茶论》中言：
“盏色贵青黑，
玉毫条达者为上，
取其焕发茶采色也。”
建盏，成为宋代点茶茶艺
的最佳茗碗。黑釉幻彩碗壁，
映衬白色茶汤，反差对比的
审美情趣，宋时犹兴。
据载蔡襄收藏十枚兔毫盏，
“兔毫四散其中，
凝然作双蛱蝶状，
熟视若舞动，
每宝惜之”。

活水之泉鸣响
于东洋铁壶，山涧松涛，
蔽壁流声。
“活水还需活火煎，
自临钓石取深清，
红焙浅瓯新活火，
龙团小碾斗晴窗”；（苏轼）
“寒泉自换菖蒲水，
活火闲煎橄榄茶。”（陆游）

闷在汤瓶中的水，
煮汤候火的功夫
刚过二沸略及三沸
之时，点茶最佳。
刚离开炉火的水
不能马上点茶，
稍停一会儿，
瓶中水的沸腾完全停止
再用以点茶。
李南金：“松风桧雨到来初，
急引铜瓶离竹炉。
待得声闻俱寂后，
一瓯春雪胜醍醐。” 

中国金天会三年（宋宣和七年,1125年），金灭辽后，即准备攻宋。为迷惑宋朝，金不断遣使至宋，佯示友好,使宋廷放松了戒备。十月，金突然兵分两路南下。

点茶第一步调膏。
每碗茶用量“一钱匕”，
放入茶碗中后注入少量开水，
调成均匀茶膏，
然后一边注入开水
一边用茶筅击拂，
“汤上盏可四分则止”，（蔡襄）
碗壁的十分之六。

宋徽宗认为要注汤击拂七次，
看茶与水调和后的浓度
轻、清、重、浊适中方可。
《大观茶论》（徽宗）中
记述了注汤击拂的七个层次： 
“点茶不一，而调膏继刻……
妙于此者，量茶受汤，
调如融胶。环注盏畔，
勿使侵茶。势不欲猛，
先须搅动茶膏，渐加击拂，
手轻筅重，指绕腕旋，
上下透彻，如酵糵之起面，
疏星皎月，灿然而生，
则茶面根本立矣。
第二汤自茶面注之，
周回一线，急注急止，
茶面不动，击拂既力，
色泽渐开，珠玑磊落。 
三汤多寡如前，
击拂渐贵轻匀，
周环旋复，表里洞彻，
粟文蟹眼，泛结杂起，
茶之色十已得其六七。 
四汤尚啬，筅欲转稍宽
而勿速，其真精华彩，
既已焕然，轻云渐生。
五汤乃可稍纵，
筅欲轻匀而透达，
如发立未尽，
则击以作之。
发立已过，则拂以敛之，
结浚霭，结凝雪，茶色尽矣。 
六汤以观立作，乳点勃然，
则以筅着居，缓绕拂动而已。 
七汤以分轻清重浊，
相稀稠得中，可欲则止。
乳雾汹涌，溢盏而起，
周回凝而不动，谓之咬盏，
宜均其轻清浮合者饮之。”

因此分茶，又叫“茶丹青”，
茶汤表面幻化出各种文字
乃至花草虫鱼的图案。
一个很短暂的点茶过程，
被细致分成七个步骤，
每一步骤更为短暂，
但点茶人却能从中
得到不同层次
茶的感官享受，领会
修禅悟道，
格物致知，
福寿绵长的艺术审美极致体验。

正月初七，金东路军6万兵临东京城下。大臣李纲率军民日夜坚守，重创金军。不久，宋军20余万来援。李纲等主张坚壁勿战，待金军粮尽力竭后再行攻击。然钦宗屡变决心，后遣军夜袭金营失利，遂再与金人议和。金乘机迫宋钦宗接受屈辱的和议条件后撤军北归。宗翰除留军一部继续围攻太原外，也退回西京。金军退后，徽宗返回东京。宋廷轻信和议，不修战备。李纲等主战大臣相继被贬，宋廷遂为主和大臣所控制。

北苑西距建安之洄溪
二十里而近，东至东宫
百里而遥。过洄溪，
逾东宫，则仅能成饼耳。
独北苑连属诸山者最胜：
白叶茶、柑叶茶、
早茶、细叶茶、
稽茶、晚茶、丛茶。
“茶于草木，为灵最矣。
去亩步之间，别移其性”。

茶叶等级
决定茶饼的等级，
水芽细嫩度
成为茶叶原料
不可逾越的巅峰。 
起于五更，
黄花少女的纤纤指甲
掐断茶芽。3月薄寒，
日出之先，夜露未晞，
茶芽肥润。“斗品”
细小如雀舌谷粒。
一旗一枪的中芽，
细小得像鹰爪之甲的芽叶，
剔取小芽中心的一线水芽
——将已拣熟芽再剔去，
只取心缕，
用珍器贮清泉渍之，
光明莹洁，若银线然。

濯净蒸茶火候，
9.8成熟时，
点茶时茶汤最佳。
加水将叶状茶叶
研磨粉末，
称“研膏”。
加水，研磨至水干称为一水，
然后再加水研磨至干。
茶末越细，品质越高，
点试时效果就越好。
宋代北苑官焙，
所费的工时，
是品质的重要参数。
贡茶第一纲“龙团胜雪”
与白茶的研茶工序
都是“十六水”。
　　
茶粉倾入棬模
制造茶饼，
有圆、有方、
有花，
刻龙凤图案。 
焙茶称“过黄”，
炭火通彻，无火焰，
不会因烟气而侵损茶味。
焙火数的多寡，
要看茶饼自身的厚薄，
茶饼“銙之厚者，
有十火至于十五火；
銙之薄者，
亦八火至于六火”，
待焙火之“火数既足，
然后过汤上出色。
出色之后置之密室，
急以扇扇之，
则色泽自然光莹矣。”

斗茶，
是点茶加上竞胜目的。
点茶的最佳效果，
是要使击拂出的茶沫
“乳雾汹涌，溢盏而起，
周回凝而不动，谓之咬盏”。
评判的标准是“斗色斗浮”，
“水脚一线争谁先”，
既要看茶汤的颜色，
以纯白为胜，青白、
灰白、黄白依而次，
又要看咬盏茶沫消退的迟速。
茶沫先消退，在深色盏壁上
现出水痕者为负；耐久者为胜。 
　　
徽宗赵佶的《文会图》
描绘了宫廷君臣
在园林中的大型聚会。
庭院雕栏曲折，翠竹茂树，
杨柳依依。画面中长方形
大桌上整齐对称布丰盛果品，
盘盏碗碟，瓶壶筷勺，
还有六瓶插花。
垂荫石桌上安放黑色的古琴
和古雅的三足香炉，
焚香鼓琴，斗茶品汤，
何等风韵。

因此最高的品饮，
需要雕梁画栋的殿堂楼阁、庭院；
大师级的帝臣仕子；
泉甘；
器洁，瓷则五大名窑品级，
（杯或用带盏托的北宋汴京官窑
或汝窑，壶或用湖田窑的
带莲瓣温碗的注壶）；
金属则非黄金莫属；
誉满天下名琴；
技艺超卓的琴师；
仙炉高香不可或缺；
当然条件则是顶级茗茶。
爱茶的主人，
相得的客人，
好茶好水，洁器雅室，
上林苑景，天朗气清。
茶会茶事的上佳蓝本，
举国之力才能实现。

赵佶诗书画茶皆达巅峰，
是中国历史上的第一文化完人。
他的完美养成于权势、
教育、物质和优质的基因、
本人的悟性。其治国理念，
世界观，生命哲学
达至一个深邃圆融的维度。
去净野蛮与残忍
的仁和通达境界，
已容不下黑铁。
而周边的世界，
即使千年后，
还是一个弱肉强食，
巧取豪夺的状况。

金太宗完颜晟即位后，挟灭辽之威，很快席卷而南，于天会五年（公元1127年）灭亡北宋。

太宗太平兴国二年，
北苑贡大龙、大凤茶，
斤八饼，贡五十余斤。
仁宗庆历（1041～1048）末
蔡襄漕闽，创制小龙、小凤茶，
斤十饼，年贡十斤。
神宗元丰（1078～1085）间，
有旨造密云龙，斤二十饼。
哲宗绍圣（1094～1097）
间改密云龙为瑞云翔龙，
并添造上品拣芽
造贡新銙、御苑玉芽、
万寿龙芽、寸金四种新茶。
政和年间添造试新銙、白茶、
瑞云翔龙、太平嘉瑞四种，
宣和四年之前又添造
龙团胜雪等20种。
经过反复的新添和废罢，
到南宋末年，
北苑贡茶共有41品，
分成十二纲进贡。
其中细色茶五纲计36品：
龙焙贡新、龙焙试新、
龙团胜雪、白茶、
御苑玉芽、万寿龙芽、
上林第一、乙夜清供、
承平雅玩、龙凤英华、
玉除清赏、启沃承恩、
雪英、云叶、蜀葵、
金钱、玉华、寸金、
无比寿芽、
万春银叶、宜年宝玉、
玉庆清云、无疆寿龙、
玉叶长春、瑞云翔龙、
长寿玉圭、兴国岩銙、
香口焙銙、上品拣芽、
新收拣芽、太平嘉瑞、
龙苑报春、南山应瑞、
兴国岩拣芽、兴国岩小龙、
兴国岩小凤，
总贡7000片约350斤。
粗色茶七纲，计五品：
拣芽、小龙、小凤、
大龙、大凤，
总贡约四万余饼，
约5300斤，
细粗两色贡茶，
总计不到6000斤。 
龙茶以供乘舆及赐执政、
亲王、长主，余皇族、学士、
将帅皆得凤茶，舍人、近臣
赐京铤、的乳，而白乳赐馆阁。”
　　
蔡襄《茶录》下篇
论茶器具，分茶焙、茶笼、
砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、
茶盏、茶匙、汤瓶九条，
专门讲述宜于点茶法
的专门器具九种。
三个基本要素──
茶叶、用水及点茶。
如茶叶的保藏、烤炙、
碾、罗用具，煮水的汤瓶，
以及点茶的茶匙/茶筅、
茶盏，表明宋代茶艺用具
的特性与两宋社会的
闲雅之风高度一致。

女真在消灭辽朝和北宋后，统一了包括黄河流域在内的广大北方地区，并与南宋长期对峙。金朝在实行猛安谋克等独特制度的同时，也采纳了内地的很多政治制度。完颜亮在位期间，对南宋发动大规模战争，但以失败告终。金在与南宋、西夏并立期间，迫使西夏臣附、南宋屈辱求和，始终维持其霸主地位。金朝后期，统治集团极其腐朽，各民族起义风起云涌，同时又受到蒙古帝国军队的不断打击，终于亡国。



注释：本诗有关北宋点茶斗茶和女真金国历史来自于网搜。对引文的原文作者诚表谢忱。




龙生九子




分权、分享、分利，
是人类的共性。
天子一统的帝制时代，
文字狱、连坐、诛九族，
君臣、君民
不啻主奴关系，
遑论分享？

而人性同样顽强。
高压下同样有
暴动、革命、上疏，
或是蒙蔽皇帝的隐晦表达。
龙是天子专享，
普通人何敢僭越？
而龙生九子之说，
不同的年代不胫而走。
表面上既讨好了皇帝老儿，
权臣显宦甚至百姓，
也能偷摸沾一点龙气。

赑屃(音Bìxì)，
又名龟趺、霸下、
填下，龙生九子之长，
貌龟，有齿，
力大，负重。
石碑下的石龟为其形象。

螭吻，鸱尾、
鸱吻，也叫好望。
嗓粗而好吞，
遂成殿脊两端的吞脊兽，
取其灭火消灾之寓意。

饕餮，凶恶贪食的似狼野兽，
青铜器常用铭纹。

睚眦龙身豺首，
刚烈而嗜杀好斗，
刻镂于刀环、剑柄吞口。

狴犴(音Bì'àn)像虎，
好争讼，
狱门或官衙正堂立其形象。

狻猊(音Suānní)如狮，
喜烟好坐，一般出现在香炉上，
随之吞烟吐雾。又称金猊、灵猊。

椒图，状螺蚌，
喜闭合，最反感擅闯巢穴。
瓷、铜器皿肩、腹，饰
铺首衔环耳为其形象。

蒲牢受击就声吼如雷，
充作洪钟提梁的兽钮，
助其鸣声远扬。

貔貅则龙头马身，
麟脚，似狮子，
灰白毛色且会飞，凶猛威武。
负责巡视天上，阻止妖魔鬼怪、
瘟疫疾病扰乱天庭。
它有嘴无肛，吞万物而不泻，
招财聚宝，只进不出。

其余尚有囚牛，
状似有鳞角的黄龙，
酷爱音乐，蹲立于琴头。

麒麟则是众生皆喜的神兽，
雄麒雌麟，形状像鹿，
尾似牛尾，麒有独角，
麟无角。象征祥瑞。






牵牛花





牵牛花
是太阳的最早感知者，
鸡叫头遍之前，
绯红、桃红、紫色、
蓝色的喇叭花就开了，
篱笆上绕着的毛茸茸藤蔓，
竹林中大片的心形绿叶，
吹响此起彼伏的喇叭调。

露珠与晨曦，
还隔一座山的距离。
伏牛山内，
远古时藏着100头金牛，
释放金牛的钥匙
是一个小小的银喇叭。
牛，
还真与牵牛花有关系。

小花小芳姐妹刨地时，
发现银喇叭。
土地公公告诉她们，
银喇叭插入匙孔，
可以得到金牛；
如果银喇叭吹响，
金牛就会复活。
姐妹真的找到了山石上的匙孔。

银喇叭一放进去，
山门洞开，
洞内放着闪闪发光的100个金牛。
姐妹商议后，决定吹响喇叭，
让全村的人都能牵到真牛。
果然，喇叭一响，
金牛变牯牛，
争先恐后地冲出山洞。

最后的一头牛冲出时洞门已缩小，
半个身子被卡住，
村民们在外面牵住牛鼻子使劲拉，
小姐妹在洞里使劲儿推，
牛终于四蹄一蹬冲了出去，
洞门瞬间关闭。
小花小芳永远留在了山内。
后来，银喇叭变成了喇叭花。

为了纪念两姐妹，
伏牛山漫山遍野的喇叭花，
被人们称为牵牛花。
如今，牛成为人类最好的朋友，
任劳任怨，耕田犁地，
还象征财富和功成名就哪。
牵牛花呢，也开遍房前屋后，
有牛的地方就有牵牛花。



牵牛花
是太阳的最早感知者，
鸡叫头遍之前，
绯红、桃红、紫色、
蓝色的喇叭花就开了，
篱笆上绕着的毛茸茸藤蔓，
竹林中大片的心形绿叶，
吹响此起彼伏的喇叭调。

露珠与晨曦，
还隔一座山的距离。
伏牛山内，
远古时藏着100头金牛，
释放金牛的钥匙
是一个小小的银喇叭。
牛，
还真与牵牛花有关系。

小花小芳姐妹刨地时，
发现银喇叭。
土地公公告诉她们，
银喇叭插入匙孔，
可以得到金牛；
如果银喇叭吹响，
金牛就会复活。
姐妹真的找到了山石上的匙孔。

银喇叭一放进去，
山门洞开，
洞内放着闪闪发光的100个金牛。
姐妹商议后，决定吹响喇叭，
让全村的人都能牵到真牛。
果然，喇叭一响，
金牛变牯牛，
争先恐后地冲出山洞。

最后的一头牛冲出时洞门已缩小，
半个身子被卡住，
村民们在外面牵住牛鼻子使劲拉，
小姐妹在洞里使劲儿推，
牛终于四蹄一蹬冲了出去，
洞门瞬间关闭。
小花小芳永远留在了山内。
后来，银喇叭变成了喇叭花。

为了纪念两姐妹，
伏牛山漫山遍野的喇叭花，
被人们称为牵牛花。
如今，牛成为人类最好的朋友，
任劳任怨，耕田犁地，
还象征财富和功成名就哪。
牵牛花呢，也开遍房前屋后，
有牛的地方就有牵牛花。




魔法




山不能走过来，
只能自己走过去。
泅渡，或假一叶扁舟，
才能过江。
魔法的边界无边界，
真幻、蛊惑，障眼法？
历史上的记录竟也玄之又玄……

天神的金属，
一如太阳，灼灼耀目。
智慧、灵力，
蚀却负，
以金之名。

而女神的金属，
月亮般，
开启潜意识之力，
月色之光华
而成银，
甚至高於黄金，
银戒或饰品、
象征尊贵与权力，
驱免邪恶之灵。

沟通灵魂，
净化心灵，
冰之精华，
消暑祈雨。
紫水晶预防酒醉，
启发智慧，
护佑灵性，
抵抗黑暗。
粉红水晶是钥匙，
开启心智能量，
是俘获爱情的
丘比特之箭。

美神从水中诞生，
身上的泡沫滚落，
结晶为珍珠。
海与月之恩赐，
优雅与智慧，
如碧夏流淌之月华，
让佩带者幸福。

乳白色的月长石，
闪耀银灰色的宝石光泽，
亦是天月之恩赐。

隐藏的真相，
不为人知的秘密，
猫眼石具有预知的能力，
黑色猫眼石更殊异，
为拥有者带来幸运。

海洋般深邃的蓝宝石，
具有抵御黑暗与邪恶的力量，
保护人免受负面影响。

太阳投射到人界，
结晶光芒为琥珀，
提升力，托举灵魂，
启发睿智，预知能力，
祭祀中增加祈祷力。

女神的圣石，
象徵大地，繁荣，
天神赐与的四大宝石之ㄧ，
翡翠无论在神话学
或神秘学都具有重要地位。

魔法即将生成，
烧起炼丹炉，
穿上斗篷，
持魔杖，
摊开魔法书，
走近水晶球，
启动咒法……




神话




新概念，王的金冠。
上古神话与未来的神话
在40年后合体。3600年一次，
神的居所——倾西星与地球将于此节点
交汇于星空，在太阳系的轴心之东，
交错，以迅疾的照面。
尼菲林人会在千载一逢的
时辰，乘穿梭机再来地球。

尼菲林人的寿命36万年，1SARS
=3600年。王的统治期限为8SARS。
王在程序后台自动形成：
使人民愉悦，能歌，
会颂，能将神谕变成美妙的诗歌，
最俊朗，机器智能在亿万人中识别，
成为尼菲林人的王。王国和谐、富煦，
人民保持愉悦的心境。特制的金冠，
高贵的礼服，精神荣耀般炫的造型，
象征崇高的嘉许，王凝聚人心。

意念与迁徙。
倾西星每过百SARS，气层开始污染，
稀薄，必须使用黄金微粒过滤辐射，
尼菲林人乘机，组团到地球掘金。
他们降落在美索不达米亚平原——
幼发拉底河与底格里斯河流域。
展开漫长的工作，为加快效率，
决定创造一个新物种来代替工作。
约25万年前，利用基因技术，
将自己的DNA与猿类进行结合，
制作出人类，也就是第一个人亚当。

爱与生命的延续。
亚当作为第一个被制作出来的凡人，
他必须爱从他的一根肋骨衍生出的女人
——夏娃。亚当夏娃必须爱他们的孩子。
这样才有不断的繁衍。才能完成上帝——
尼菲林人设定的挖取更多黄金的目标。
对金的追逐，兽性、神性，
生儿育女；爱是先天设定，
原生的灵魂根本；人性的全部。




又见桃花源·诗美三江





生活智慧与艺术气质
兼具，人类的理想，
做最快乐的人。
去寻找桃花源，
沿着陶渊明的方向，
往西南，穿过“用木条、
树枝，将世人
遮拦、隔离”的障碍物，
豁然开朗，“被大山阻隔，
被森林遮盖的人们”
随即出现。

这是欢乐的人们。
“多耶”舞跳起来了。篝火熊熊，
人们手拉着手，或以手搭肩
围成一圈，有节奏的踏步徐行，
一人领唱众人合，气氛热烈。

拦路歌，让客人盛情难却，
侗族大歌，庄重华美。
音乐的复调，领唱与众人的合唱，
高音和低音，复杂的多声部，
完美的“天赖之音”。

芦笙舞、耍龙舞、狮舞
一一领略“鱼跃”、“斗鸡”、“盘龙”
等10多种舞式。秋后的赛芦笙，
千人千架，上百个村寨万人参加，

这是情感丰富的人们。
发轫于清朝道光年间的侗戏，
台步简单，动作纯朴，
曲调唱腔多样。
戏班近500个，传统和现代剧目
近千出，深受赞扬和喜爱。
侗戏伴奏乐器有琵琶、牛腿琴
以及二胡、铃、锣、钹、鼓等。

这是富有诗意的人们。
侗族是“诗的家乡，歌的海洋”。
诗歌韵律严谨，题材广泛，
情调健康，比喻生动。
抒情歌优美细腻，真挚热情，
叙事歌委婉曲折，含意深长。
开天辟地，万物来源的神话，
豪放悲壮的英雄史诗，
坚贞不渝的爱情诗篇，
“祖公上河”的迁徙歌谣，
“祖公进寨”的传说至今流传。

这是乐于分享的人们。
5年酸鸭子隆重礼遇，
合拢宴“卜拉”，大米、小米、
玉米、小麦、高粱、薯类，
猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅等，
尤喜食鱼类。青菜、白菜、
萝卜、茄子、豇豆、黄瓜、
南瓜、冬瓜、白瓜、辣椒。
上山采集的野生竹笋、菌子、
蕨菜等。猎取的野猪、竹鼠、
山鸡、鸟雀。糯米酿酒，
以酒为礼，以酒为乐。
糯米、油茶、腌酸。
一日三餐的侗家风味，
围桌而食“牛瘪”、烧鱼、
血浆鸭、红肉等，用最好
的“油茶”、“酸宴”
和“合拢饭”款待宾客。

这是能工巧匠的人们。
鼓楼巧妙运用“井干式”、
“穿斗式”和“抬梁式”工艺。
鼓楼底部呈方形，呈六面形，
中央设火塘，四周配长凳。
楼内不分层，贯通到顶。
外廓密叠装饰性层檐楼层，
飞阁重檐，层层而上，
气势雄伟。重檐层呈单数，
3层到15层不等，
形式有四面倒水、六面倒水、
八面倒水等数种，层层飞檐翘角，
檐板绘侗族风情彩绘。

鼓楼是建筑艺术的结晶，
是侗族文化的载体。
凡聚众议事，制定村规民约，
调解民事纠纷，抵御兵匪，
重大活动均在鼓楼进行。
逢年过节，迎宾送客，
对唱大歌，“多耶”踩堂等
平时闲暇，人们则聚集在鼓楼
休息，谈论家常，讲故事，
弹琵琶、唱古歌，说古论今。

这是具有浪漫情怀的人们。
侗族聚居之地，必有河有桥。
木桥、石拱桥、石板桥、
竹筏桥等。“风雨桥”
或“花桥”的长廊式木桥，
独特的艺术结构和高超的建筑技巧
闻名中外。风雨桥长四五十米
至百米不等，宽五至六米。
以青石砌墩，杉木连排作桥身，
上建桥廊，并在桥的两头和中间
建有鼓楼式的阁楼，上覆青瓦，
桥的两边设有栏杆长凳，供行走之人
遮风避雨和休息。不用一钉一铁，
全用榫头卯眼套扣接合，牢固异常，
可延二、三百年不损。
侗族山区还有许多供人休息的凉亭，
叫“风雨亭”，建筑也很精巧雅致。

这是爱好和平与公正的人们。
古代侗族社会以“款”维系，
“款首”从寨老中推举担任，
“款脚”，负责与各寨的通信联系，
承担鼓楼火堂用柴和遇警击鼓报信，
其生活费用由村民负担。
“款坪”是款境适中的空旷地，
是全款民众集会的地点，
立有“款碑”。“款约”是村规民约。
“款军”由款内的壮丁们组成，
是抗敌御匪的主要力量。
联款之内，凡有重大的社会
政治、军事问题，都要召集
款众到款坪集会“起款”，
平时逢农闲时节则组织各寨
举行赛芦笙、斗牛、讲款等娱乐活动。

“埋岩”犹如完备的律法。
田产岩，处罚偷盗和拐卖人口岩，
联合防匪岩，处理婚姻纠纷岩，
男女交往应守侗规岩，对付杀人放火岩，
对付官兵骚扰岩，侗、苗、汉通婚岩俱备。
埋岩是维持社会安定、调整人际关系、
维护生产生活的重要手段，
也是一种行政管理制度和原始的立法形式。
岩主称为“执斧头的人”。

寨老又称为乡老，能说会道，
懂得本寨历史和风俗典故，
办事公道，热心地方公益，
在群众中有威望。
寨老是自食其力的劳动者，
为村寨办事对他们来说
只是一种公益。寨老主持
召开本寨村民会议、
代表本寨参加合款会议、
负责制定款约和执行款约、
维护社会秩序、调解纠纷、
带领寨民抗敌、参加合款联防、
指挥作战、组织公益事业、
组织宗教祭祀活动、
组织村寨间的联谊活动。

这是有信仰的人们。
侗族信仰多神。山神、土地神、
水神、井神、树神、石神、火神、
雷神等均是崇拜的主要对象。
侗族相信万物有灵，认为人死以后，
灵魂就离开躯体回到祖先住的地方，
因此虔诚地崇拜祖先。
侗南地区崇拜众多的女性神，
称之为“萨”，意为祖母。
女性神中有镇守桥头的女神，
有传播天花的女神，
坐守山坳的女神等等。
至高无上的尊神“萨岁”，
神通广大，主宰人间的一切。
神坛有专人看护管理，
每月的初一、十五都要烧香敬茶，
新春是寨人祭“萨”的日子，
举行盛大的祭典。
平时寨中男女歌队出行，
戏班演出，举行芦笙赛会
或进行斗牛活动等，
都要事先到“萨”坛前祭祀，
以祈求平安顺利。
侗族还信奉佛教和道教。
明清以来侗族地区建有不少的
寺庙和道观。部分地区信奉巫教。
有的地方受汉族的影响，
还信奉雷祖、五昌、五岳、
飞山、文昌、关圣帝诸神。

这是爱美的人们。
侗族服饰的衣料过去以自纺自织
自染的侗布为主。侗布成为馈赠
亲友的礼物。侗族服饰多种多样，
不同年龄、不同季节有不同的装饰，
有左衽、右衽、对襟；
有布扣、铜扣、银扣；
有裤装、裙装；
喜青、蓝、黑、白各色；
有头饰、颈饰、胸饰、腰饰、手饰、
脚饰等等。其中头饰达50余种，
以银饰为主，有银花冠，
银簪、银梳、银发链、银耳环、
银耳坠、银耳线等。妇女盛装时，
唯见银光闪闪。妇女的发式分前、
后、左右挽髻或盘发辫于头顶，
有明显的地区差别。

这是生活智慧超群的人们。
侗族村寨一般依山傍水，
坐落在群山环抱之中，
寨边梯田层层，寨脚溪河长流，
寨头村尾树木参天。
大的侗寨六七百户，
小的二三十家。房屋建筑
一般用杉树建造木楼，
有一至二层的小楼房，
也有三到四层的大高楼。
近河或陡坡的寨子，依地形
建造吊脚楼，楼上住人，
楼下圈养牲畜或堆放草料杂物。
侗寨一般由民居、鼓楼、寨门、
寨墙、戏台、禾仓、禾晾、水井、
石板路、池塘、排水沟等不同功能
的建筑和设施组成。

这是爱家的人们。
侗族家庭以男子为中心
一夫一妻制小家庭，或
两代、三代同堂的大家庭。
大家庭通常是祖父母、父母
与最小的儿子居住。儿子成婚以后，
生育了儿女便与父母弟妹分居。
分家时，要请舅父及族中的长辈到场，
所有的田地、耕畜、房屋、家具、
农具等由儿子们按人数均分。
家庭中老人受到尊重，
分家时要先留下父母的“养老田”。
在有女无儿或儿女全无的家庭中，
可以招赘或立嗣传承。
绝后家庭的一切财产则按照“有房归房，
无房归戚，无戚归众”的习惯法处理。

这是心灵手巧的人们。
侗族民间手工艺制品种类繁多，
有刺绣、挑花、编织、彩绘、
雕刻、剪纸等，实用美观，
特色鲜明。侗族妇女善刺绣、挑花，
图案有花鸟鱼虫和飞禽走兽，
绣于胸襟、领襟、袖口、头巾、
枕巾、被面、背扇、袜底为饰，
形象生动，色彩绚丽而谐和。
编织有色彩鲜艳的侗锦，
图案精致的侗帕和形式多样的花腰带。
彩绘则见于鼓楼、桥梁，
庙宇的栋梁、檐板及匾额上，
多采用工笔画法，内容采自
汉族历史故事和侗族民俗风情，
也有各种鸟兽图案，色调鲜艳，
神态生动。其它如雕刻、剪纸，
以及日常生活常用的竹、木、
藤等的编制，也都精致实用，
具有很高的工艺价值。

这是重视往生的人们。
侗族丧葬实行土葬。
正常死亡的成年人可以埋入
祖上的坟山，非正常死亡的人
或未成年人夭折则埋于僻静的荒野。
贵州从江和黎平一带过去有“停棺待葬”
的习俗，人死入殓后将棺材停放在郊外，
等待本房族与死者同年同辈的人都死后，
才一同择日安葬。

这是热爱礼仪的人们
侗族一年中的各种节会活动
不下百处（次），有全民族普遍
过的节日，也有一村一寨、
一族一姓的节日。春节、活路节、
尝新节、三月三、林王节、牛神节、
芦笙节、花炮节、大雾梁歌节、
四十八寨歌节、斗牛节等节会最为隆重。
节日的内容广泛，涉及时令、生产、
祭祖、信仰、姓氏、英雄、爱情、娱乐、
体育等。随着民族文化的交融，
侗族还有清明、端午、中秋、
重阳等汉族传统节日。

这是爱情自由的人们。
侗族青年男女社交自由，
每逢节日，农闲或劳动之余，
姑娘和小伙子们便聚在一起
唱歌游玩，用歌声来播种爱情的种子。
这种社交活动南北地区有所不同，
北部地区是白天在山坡上进行，
称为“玩山”或“赶坳”，聚会的
地方叫“花园”；南部地区通常
在晚上的家中进行，男方称“走寨”，
女方称“坐夜”，习惯称为“行歌坐夜”。
侗族的婚姻，一般都经过“说合”、
“订婚”、“迎娶”等过程。
女子婚后有“不落夫家”的习俗，
婚后新娘即返娘家，遇有农忙、
节日或重要事情，接回夫家住数日
后又返娘家，有的往返数年，
直到怀孕生子后才长住夫家。



注释* 三江侗族自治县隶属于广西壮族自治区柳州市，位于广西壮族自治区北部，地处东经108°53′～109°52′，北纬25°22′～26°2′，是湘、桂、黔三省（区）交界地，属于亚热带南岭湿润气候区，山地谷地气候区。
*本诗有关侗族的风俗习惯参见网搜，对原作者表示真诚致谢。
*双引号内说法来自“侗”的本义。




亚特兰蒂斯





太阳升起的时候，狮身人面像
的皇冠，在金字塔上形成阴影。
像枕石而睡的超级巨人，宁谧
中透着神秘。春分秋分，
每年两日，白天和黑夜时长
相同，升起落下，
太阳在塔、庙和像之间
走着一条直线，神庙上空缓慢
掠过后，狮身人面像后方落下，
傍晚滑向哈夫拉*金字塔底座。

神庙里24根石柱，代表着一天
的24小时，12个巨大的法老雕塑，
向埃及的子民传布王权神授。18米
高的岩石，化为司芬克斯。
狮子、眼镜王蛇*、法老和太阳，
象征统治的巨大力量。狮鬃
的淡黄色与朝夕之日非常接近，
象征堪称完美。

处处隐藏野心，力图媲美
伟大宇宙。每块石头的位置，
列队、形状、高度和凌面，
极度精准。像永恒的轮回，
4500年后的今天，世人依然
惊奇地凝视，法老的脸，
这个亚特兰蒂斯的遗民，为记忆而生。

海格力斯*之柱对面，直布罗陀
海峡之西，海洋包围着一整块大陆，
就是12000年前的亚特兰蒂斯。
传说中，海神波塞冬*在一个岛上，
遇见一位父母双亡的少女，
与她相爱并娶她为妻，
生了五对双胞胎。
波塞冬将整座岛划分为十个区，
让十个儿子统治，
以长子“亚特兰蒂斯”为最高统治者，
因此该国称为“亚特兰蒂斯”王国。

海岸险峻，宽广肥沃的中央平原。
壮丽的王宫，黄金、白银、象牙
或闪闪发光的“欧立哈坎”金属装饰。
守护神波塞冬中央神殿，白、黑、
红色的砂石筑造，镀金的圆屋顶，
风力和温度下风铃般清鸣。
大量的公共建筑，圆形剧场、
竞技场、公共浴池等，
首都波塞多尼亚十分繁华。

8座巨型金字塔，按轴线分布，
塔底边长300米，高200米，
塔下部有巨大的孔穴，严丝合缝
卯住地球自转轴。巨石阵，石人，
在神圣的金字塔祭坛前分列。
城市广场、大厦和居民区
鳞次栉比。三层环状运河，
内河深30米、宽180米、
全长1800公里，每18公里
一纵一横，如同棋盘的格子
整齐方正。最外侧的运河
宽500米，可通行大型船舰。

人们在两岸种植谷物蔬菜，
通过运河将产品运至消费区。
水路和海相接处，3座港口，
船只和商人络绎不绝。
极外围，分隔海水的建材
在海中拓宽居住和种植面积。
尚有能载人飞翔的物体。
氢、水、光线合成的动力能源，
结合DNA重植，尚能使人体再生，
返老还童，人犹如生活在天堂。

大本营连接，两个同心圆层
的海洋景观通道，高处外望，
内海区域右边有座灯塔，两座金属
雕塑，支撑着巨大的长明氢灯，
背景是天空中的三辆飞车
及中心城市的庄严建筑。
城市大学位于阶梯的最高处。
整体设计，极尽可能体现各种
艺术的巅峰，同时具有天文学意义。
中心入口，黄金公牛LOGO，
通透的祖母绿刻着
三种语言的《王国法典》。

不远的山谷，掩埋着
历朝亚特兰蒂斯的国王和诗人、
艺术家。宫殿的后花园，广阔
的原生山野，是多样史前动物的领地。
文明发展至阶级社会，数千万人口，
农业分工细致，适宜的气候，
可以每年收获两次；系统的文字；
使用贵金属和合金；远洋贸易繁荣至极。
军事组织极为严密，国土分为
9万个军事区域，每个区域
设一名指挥官，负责调度12名战士、
两匹战马、一辆战车及所需的一切供给。

能源系统采用巨大柱体状
的玻璃样物质，六面体的磁欧石，
收集系统将射线集中、增强，
以不可直视的强光向世界传播。
十位国王在各自的领土
握有绝对权力，采行不同的国家形式，
彼此间保持沟通。每隔五到六年，
会在波塞冬神殿齐聚一堂，讨论
彼此的关系及其统治权力，当协议
达成，就割断母牛喉部，
以其血液，在神殿的柱子上
写下决议条文，以示神圣不可侵犯。
亚特兰蒂斯历经10世，在达致
顶峰时，开始出现奢靡腐化现象......
军火与金融、互联网寡头，操控
政府连年战争，垄断全球市场，
议员裙带化，金钱至上，
民众朝不保夕，根基动摇。

最强大的国王力排众议，集中
科技和平行宇宙神秘力量，制成
透明倒金字塔装置，罩住八面
金字塔体，转动地球自转中轴，
图开启地球之门，穷究宇宙奥秘。
但见山崩地裂，火山岩浆喷发，
人群惊恐逃散，一天一夜，
亚特兰蒂斯王国便没入海底。
全球气候巨变，温带骤然变成
极地气候，动物“速冻保鲜”。

地球大气层的热量相对平衡，
自转轴偏移30度后，温带平原上
的猛犸象、犀牛、河马等巨兽，
冻死在零下40°以下的酷寒之中。
原来两极的冰山，被推进温带后
迅速融化，造成全球降温，
海平面陡然上升。近海陆地被淹没，
局部出现洪水；大陆板块
和大洋板块整体转动，造成岩浆
的搅动和板块之间的错动，
全球性的海啸和局部火山喷发、地震。
这场地球浩劫，人类文明毁于一旦。
幸存下来的亚特兰蒂斯人，
辗转求生，几千年后才在北非洲
恢复元气，重建了小亚特兰蒂斯
——埃及文明。

远东，后世出现各大板块
滑转的旁证：中国中原地区
有丰富的大象化石——“黄河象”；
成都地区发现“象群化石”，
大象是亚热带物种，说明随着欧亚大陆
板块冲向北极，成都地区也从亚热带
闯进北温带。象群不能适应新的气候条件，
死亡或者迁移回亚热带，在中原绝迹。
关于大洪水的传说，全世界500多个
古老民族，各自都有传承的记忆——
中国的语言文化，把这次人类文明
开始的时间，纪元“洪荒时代”。

亚特兰蒂斯属地球第四代人类，
据玛雅历法的记载，是处于“太阳与水”
阶段的人类，来自猎户座的殖民者。
地球人类所生存的世界，将有五次
毁灭和重生周期——“太阳纪”，
每一纪结束时，会演一出惊心动魄
的毁灭悲剧。目前是第五代人类
——“第五太阳纪”，核武器的火药库，
足以引发核飓风、海啸和山崩地裂的地震。



注释：
*埃及有很多全球知名的古代珍宝，但在离开罗不远的吉萨沙漠地区，有其中最伟大的珍宝之一，狮身人面像，一个长着狮身和人头的神秘建筑，狮身人面像约18米高，73米长，是现存的最大的独立石雕。它的高度相当于一座六层建筑，它的长度与波音747相当，并且已经在世间屹立千年之久，一直守卫着大金字塔，而且是古代七大奇迹中仅存的一个。
*狮身人面像的皇冠下垂耳朵两侧的饰带纹样，有如眼镜王蛇的下颈，给人以威慑之感。
*多种遗迹和权威研究证明，亚特兰蒂斯是一个真实存在过的世界。对这个一万年前的人类文明社会，没有典籍记载，没有完整描述，本诗对亚特兰蒂斯的描述，来自于许多近年始出现的零星的研究、记载、和推测，绝大部分有出处、有依据，只有转动地球中轴是笔者想象的。希望形成一份相对完整的关于亚特兰蒂斯文明的诗歌体裁“信史”，以就教于各界朋友。





高更与塔希提题材画





这些吸引我来的因素，真实存在，
我的身体内有什么？我的精神
为什么需要它们的喂养？信息、想象
中的情景，在踏上这片上帝优选
的领域后得到证实，而且来得
更为多样，更为强烈。

与过去生命全不相关的元素，
竟然是我如此快乐的源泉。
既然如此，为什么我没有降生于此？
难道命运非得让我半生浸淫平凡，
耳目遭受凡俗的嚣声、凌乱？

当我调制颜料，展开画布，
显影于前的，颜色，
棕，暗红，幽蓝，酱青，
与呈现目光中的，大相径庭。

那天然的，像一汪清水，
直接荡涤、泼洒
全部身心。而我尚不满足，
我的心灵，尚须通过手指、
通过色彩、通过图像唱出歌声。

在我面前的少女，两个，
一个捧着阳光似的果肉，一个
露出一半的胸乳，面目无邪，
透过青春的皮肤，我感到肉体的悸动，
灵魂的狂喜。

                      而见证我们的，
是高大的、带来荫蔽
的椰树，面包树像一个史前的存在，
以膨大的身躯保守我的秘密。

后方原宿的房屋似乎可有可无。天空
只以一角窥探我们，给我们留下余地。
我甚至设想，香水百合原来从无，
只能在此时，此境，
才能突然被创造。

                             它是故意绷紧的
沾润露珠，闭合向上，
谨严、矜持中平滑、青嫩，
以渐变色轻缓释放欲望和美，
以喇叭送音的嘹亮，无法遏制，
向天空吐芬，因为恰当地使用横膈膜
控制气息，使快乐的释放节制，
余音绕梁三日不绝如缕。

我吃着食物，咀嚼中带来快意，
在我的爱中还是需要一个你，
需要你参透我的灵魂，在共同的
快乐中共振。我心中的风暴
塔希提已经平息80%，另外的20%，
需要你完美的美丽和盯视我的眼神
带来最后的安定，像一个哭泣中的婴儿
需要母乳，需要亲密的怀抱。

而那颗最好的黑珍珠，我须要佩戴
于你的胸口。那一排褐贝的纽扣，
钉于你的轻薄、昂贵的服饰。
当我描画风景，你的注视
使自然变成人文。

                             当我们潜泳，
与海豚亲吻，海中的鱼
变成我们的儿女。漫步沙滩时
清澈的海水一望无际，你我的
灵肉在浪涛上相拥。当我老去，
我的作品将见证我们从哪儿来？
我们是谁？我们向何处去？




唐时爱情




瓦檐下春雨，停止淌滴，
酒肆店招，微风中轻轻扇抖，
石砌的街面，年久失修，
露出半乳，妇人长裙窸窣，
匆匆行走；着大翻领*的男子，
悠闲停伫门前的台阶。

落魄失魂，进士不第
何以经营人生？
顺着拐下去的小路，不觉已
来到一户农家小院。但见，
泥筑围墙几乎倾杞，柴扉半掩。
步入院中，轻叩堂门，
一个妙龄女子探头询问。

渴了，借口水酒可以？
慢慢啜饮，看着女子背倚桃树，
人面桃花，不可方物。
再停留一会，再停留一会儿吗？
女子相送院外，似乎依依不舍。

转眼一年过后，再来踏春，
却见寂静一片。想起少女，
怅惘若失：“去年今日此门中，
人面桃花相映红。人面不知何处去，
桃花依旧笑春风。”*诗句贴于墙篱。

几天后偶经此处，听闻
老翁嚎哭，举步而入，
老翁问明，哀戚不已：
女儿因你而死！
却又因何？去年清明相遇，
日日思念，病恹恹不振。
前日见诗，绝食不起。

趋步探视，妹妹已气若游丝。
轻抚发际，轻唤一声：
是我，我来了。
苍白面颊上的双眼睁开，
还是美丽，有了神采，
几天后恢复健康，
沉浸于浓情蜜意中的二人
完婚，从此过着幸福的生活。


注释：* 唐朝诗人崔护的著名诗作。此诗写于唐德宗贞元初年的长安城南杜曲。崔护，博陵(今河北定县)人。（公元772 — 846年），字殷功，唐德宗贞元十二年，进士及第。唐宪宗大和三年为京兆尹，同年为御史大夫、广南节度使。其诗诗风精练婉丽，语极清新。《全唐诗》存诗六首，皆是佳作，尤以《题都城南庄》流传最广，脍炙人口，为诗人赢得不朽诗名。
*西方古代的贵族服装深受唐装影响。




唐时爱情（之二）




锦衣玉食、金銮宫墙的奢靡，
长夜难眠、无处可诉的孤寂。
守戌于沙棘苦寒的边塞，
盼来朝廷发来御寒的棉衣。
兵士在口袋里掏出一张纸笺，
展开细读：“沙场征戍客，
寒苦若为眠。战袍经手作，
知落阿谁边？ 蓄意多添线，
含情更著绵。今生已过也，
重结后身缘。”*泪下潸然，
兵士的心里多了一份牵绊。

此事主帅知晓后禀报了天子，
唐玄宗遍寻参与制衣的宫娥，
下旨：“不会治罪，当要嘉奖。”
一个宫女承认，诗是自己写的。
李隆基很是哀怜同情，
将她许配得到这首诗的士兵。
边塞将士遍传着爱情歌谣，
许多人流下热泪，神勇倍增。


注释：*此诗收录于《本事诗》。【唐玄宗】(685 — 762 )即李隆基，祖籍陇西成纪(今甘肃秦安)。延和元年(712 )受禅即位，“安史之乱”暴发后，出奔蜀中。至德二载(757 )回长安，不久抑郁而死。谥曰至道大圣大明孝皇帝，世称唐明皇。




唐时爱情（之三）




恢弘的气势，鳞次栉比的琉璃宇顶，
宽大熙攘的街道，各种肤色的行人，
贵妇、王族、车马、挑夫、乞儿，
摩肩接踵于长安街市。叱喝声起，
数人簇拥宁王李宪招摇而过。

一个烧饼摊躲闪不及，
撒满一地。李宪瞥眼之下，
见一饼夫弯腰捡拾不迭，
旁有一妇帮着拾掇。但见：
明眸皓齿，顾盼生辉，
身姿妖娆，声如莺啼……
宁王呆了半晌，不觉趋步上前，
扶正摊箩，问明住址，
表示会补偿损失。

晌午，宁王即来到饼夫住处，
嘘寒问暖，对娇女百般挑逗。
又有媒妁许诺诸般好处，
软硬兼施。
终将美人纳为姬妾，
荣华富贵，深得专宠。

如胶似漆，弹指一年。
宁王满心欢喜，不经意问：
“娘子，可曾想念
从前卖烧饼的丈夫？”
哪想到娇人儿泪水涟涟，抽噎难止。
正是高朋满座、书酒唱和之时，
众人颇为感动，宁王不禁尴尬。
当即唤来饼夫，带她回家。


注释：见《唐诗纪事》卷一六，《本事诗·情感》




南非霍屯督维纳斯




题记：报载：“2002年8月8日，南非总统和成千上万名南非当地人在离开普顿城以东470英里远的偏远山谷中，参加一位名叫撒拉·巴特曼的古代女子的葬礼。这位被世人称作＇南非霍屯督维纳斯＇的女子，死了已有186年。在生前，她被西方殖民者骗到欧洲，一直被关在笼子里像动物一样裸体展出，并最终成了妓女，贫病而死。在她死后，她的尸体和生殖器官被制成标本，继续在法国博物馆里展览。＇南非维纳斯＇遗骸回归故里，得力于南非政府与法国政府长达7年的外交谈判，最终法国政府迫于外交压力，归还了藏在法国博物馆中的遗体。撒拉·巴特曼身上披着传统的南非毛皮披风，头上盖着被香草薰过的头巾，手脚上带着树叶制成的镯子，装进一个被芦荟花圈覆盖的松木棺材，被安葬在伊斯顿凯普一个多石的山谷——盖蒙图谷里。” （注：“维拉斯”是希腊神话中的爱与美之神）

　　

　　美丽是一种暴露在外的脆弱。
       撒拉·巴特曼(Sarah Baartman)，
       18岁的霍屯督族黑种女孩，
　　南非洲山谷中的地球之花，
　　命定了要被移栽。
        欧洲，看起来更肥沃的水土，
　　使她承受着一朵花所能承受的全部命运。

       从英国舰船上走下的外科医生，
　　一个“文雅”的白人，
　　眉目间有着掌控一切的威严而又亲切和善。
　　他那手拿烟斗的动作，
　　烟斗中喷出的白烟，
　　和烟熏过的胡髭下的嘴唇，
　　很快就在她的耳边灌满甜言蜜语。
　　受到重视的女孩多么快慰，
　　她不知道自己是深山中罕见的珍宝，
　　而有备而来的强盗，
　　是专盯着珍宝来的。
　　她上了舰船 ，
　　心中充盈登堂入室的喜悦。
　　而这时，
　　那来自文明世界的充满诱惑的手，
　　开始拨弄她肉体的琴弦，
　　那挺直的鼻梁令她晕眩。
　　她感到自己慢慢破碎，
　　而碎片在这个男人的身上聚拢，
　　她成为他的人而再无自身……
　　
　　船抵埠。
　　辉煌的伦敦展现眼前。
　　那是梦幻中的城堡，传说中的宫殿。
　　令她炫惑的伦敦！
　　而这里的国民也对她一样震惊！
　　她是如此与众不同，
　　如此幼稚，又是如此的美！
　　没有人会因为她的肤色，
　　因为她偏离常规的漂亮而否认她的美。
　　万人空巷，
　　为了争睹她的风采，
　　争睹一个“不同的人”。
　　这个非凡的“活的宝物”，
　　如果只能一个人拥有，
　　伦敦人会将他撕碎！
　　一种“另类”的美，
　　而这种美可以亵玩……
　　这是强国子民的“福利”！
　　
　　她与他分开。
　　而“医生”没有忘了向驯兽师讨回转手的英镑。
　　她哭泣，她反抗！
　　她用克瓦桑语和有限的英语咒骂。
　　但她的反抗是如此无力。
　　何况她面对的是一个国家，
　　世界上最强大的帝国。
　　她被囚禁。
　　囚禁她的是比树枝坚固得多的铁栏。
　　她刚在男人的臂弯里，
　　领略了伦敦人的“热情”，
　　认识了伦敦的“文明”，
　　而铁栏是另一种她可以触摸、
　　可以直接感觉到的
　　赤裸裸的
　　冰冷彻骨的“文明”。
　　国民的意志变成了驯兽师的鞭子，
　　鞭子抽灭了她燃烧的灵魂。
　　在伦敦的剧院里巡回表演，
　　展示各种不堪入目的姿势，
　　伦敦人端详她、抚摸她、丈量她、抠摸她……
　　当她独自一人的时候，
　　达官贵人就轮流来插入她……
　　
　　直到她不再新奇,
　　驯兽人将她带到巴黎。
　　巴黎人对宿敌的慷慨大为惊喜。
　　可怜的撒拉·巴特曼,
　　有一天她也不再使巴黎人新奇。
　　驯兽师将她抛在街头。
　　她不被观赏，也就没了口粮，
　　她只能凭自己的肉体，
　　在下等人的口袋里觅得几个可怜的法郎……
　　终有一天她的躯壳肮脏得叫人躲避，
　　她只能提前死亡！
　　26岁的尸体倒毙在巴黎的街上……
　　
　　她的生如此沉重。
　　她的美如此不令人尊重。
　　而她的死亡使巴黎得到了解脱!
　　死亡使她再一次有了价值——
　　一朵花凋亡过程的戏剧般的凄清,
　　她的曾经如此轰动的“声名”,
　　如此非凡、却可以任人亵玩的美!
　　在外科医生的解剖刀下,
　　她的尸体再一次支离破碎:
　　她的大脑和生殖器
　　被浸泡在溶液里，
　　成为博物馆的展品。
　　
　　根植于人心深处的
　　人类的尊严，
　　在200年后的非洲，
　　终于以国家的名义发出声音：
　　归还撒拉·巴特曼，
　　归还遗体！
　　让她回归故里，
　　让她体面地安葬。
　　漫长的谈判，
　　巴黎人类博物馆(Paris＇s Musee de l＇     Homme)终于不情愿地
　　史无前例地空了一件展品。
　　
　　对巴黎，对欧洲，
　　这或许是件好事。
　　下一个200年后，
　　还有谁知道“南非霍屯督维纳斯”呢？
注释：原发表于《长江文艺》2004年第六期 巴特曼能够安葬在自己的故土具有深远的历史影响和重大的现实意义。她是一个偶像，其形象、人生、死亡和死后的尊严击败了种族主义、殖民主义和性别歧视；她是一个象征，其遭遇在提醒人们，人类曾经怎样地相互漠视与践踏，其悲剧是一笔丰厚的人类遗产，告诉世人决不能重蹈覆辙。　　 　　 “我前来接你回家。 家乡，你曾记否那草原？ 繁茂的青草生长在大橡树下， 那里天高气爽太阳不再灼人。 我为你布置的床铺安放在山脚下， 你的被褥上撒满了草药与硬币， 帝王花开放着红色和白色的花。 小河唱着欢乐的歌， 那是清流翻越石块时飞溅的浪花。”…… ——戴安娜.费勒斯




艺术与未来工业（新文艺美学）





题记：“笔墨等于零。”——吴冠中语
英国作家毛姆：“伟大的艺术，从来就是最富于装饰价值的。”



如果没有布局，笔墨等于零。
布局恰如瓷器工艺中的造型，
一件器物的口、颈、肩、腹、足……
其长短、宽窄、都是有规范的，
这种规范其实是审美的尺度，
就连重量也包含在这种尺度中。
布局代表着画家对世界和自我的认知，
是一种价值观的体现。
其心胸、胆略、眼光在布局中得到安放。
                                                            
缺少对颜色的纯正认知，
不懂对色彩和谐美感的精到拿捏，
笔墨等于零。
“和谐”是个关键词。
只有精神、境界的高蹈者才可能和谐。
“礼失而求诸于野”，
院体绘画、宫廷趣味的传统（中西惊人的一致），
在于再现自然，师法自然。
要能看懂上帝对大自然的色彩安排，
写生就是向上帝学习。
成功的再现自然是令人愉悦的，
在画布、绢、纸上，
真正的大师总是象上帝一样工作。
山川林木河流人畜的好学生，
才可称为“丹青高手”。
文人绘画追求主观的表现，
画家通过颜色进行呐喊。
现代文人画（中西惊人的一致）更依赖色彩。
印象主义画派、梵高蒙克、毕加索赵无极，
从苏轼、米芾、八大到齐张，
无一不是视觉盛宴的烹调者。
康熙青花讲墨分五色，
墨色讲浓淡干湿，
亦同此理。
                                                            
没有扎实高超的形象塑造能力，
笔墨等于零。
绘画的本质，绘画的起源是形象表达。
丰富的世界提供了无穷的素材，
首先是如何选取形象，
而后是怎样传达形象。
“选取”和“传达”受到画家自身世界观的影响，
也受画家所掌握技术的制约。
所以最终完成的形象在不同的画家之间
形成差别、产生高低。
需要指出的是，
抽象画派只有发轫于表现主义画派的
那一支才是有生命里的。
诚实的抽象派画家表面上逃离了物质世界的形象，
实则是心灵图景的表达。
这与文学上的现代派诗歌同 出一源，
传统上的文学大师如同当下才子趟不过去的汪洋大海，
只有另辟蹊径才能到达文学的彼岸；
非理性语言成为传达诗人某种意绪的音符，
变形了的词汇、梦呓般的语言
成为诗歌开创者们的舟楫和翅膀。
                                                            
没有思想的长期砥砺，没有高尚的人格，
笔墨等于零。
人的正确思想来源于师长的传授、破万卷的自修。
高尚的品格是与古今中外圣贤的不断对话中日积月累的。
绘画中的笔墨无非是描、皴、泼、染，
画家的性情通过不同的笔墨方式得以显露，
知识引导画家寻求某种习惯的结构和喜欢的题材，
审美习惯导致画家形成张示自我的色彩偏好，
爱憎和技巧使画家将某种幻觉付诸形象，
最终画家的品行在他的作品中不自觉的进行着一次一次的张贴，
作品成了画家的面谱。也因此，
'脱离了具体画面的孤立的笔墨，其价值等于零。'（吴冠中）
                                                           
创作者总是强烈地想再现某种东西，
艺术家总是一再地尝试表达某种东西，
因此创造受理念的指引和支配。
国内的艺术教育注重传统技巧的传授，
又受既有观念的束缚，
所以既在技巧上超越不了传统，
在视界的宽广度和思想的深广度上也只能复制和模仿，
因此毫无价值。
实际上直到现在，
对艺术创作的宗旨大部分人是模糊的、
绝大部分人则是错误的！
                                                            
为什么有这个世界？
无机物为什么可以生长有机物？
人作为有机物的最高形态，
在无机和有机的世界中怀有什么使命？
没有使命？
没有使命也要懂得感恩！
你要热爱生你养你的山山水水（无机物），
对你的同类和其它的生灵（有机物）要怀有爱心，
你还要懂得欣赏和赞美
你脚下的土地，
你眼前的江河，
你远方的高山。（真）
你还要学会了解、尊重其他生灵的生存方式。（善）
你要善于品味造物主宏大作品每一个细节、
每一处不易察觉的心思。（美）
                                                           
艺术家是从人类中分出的一群人，
这群人代表人类，负有义务和使命，
要对世界讴歌。
艺术的宗旨就是再现、发现和表现真、善、美。
而人类的使命（如果有的话），
就是在意识形态上创造真善美！
美就是价值。
中国画的主题无非是山水、花鸟、人物，
中国人最懂自然之美。
                                                           
对于人，中国人是有顾忌的，
人，他人，有太多情感与理性不能接受的方面，
人，只有在作为阔大自然背景下一个渺小存在时
才是和谐的。
中国的历史，中国的现世状态，使你很难赞美他人。
只有帝王、良臣、神道，
几乎只能存在于仰望和想象中的人，
才有进入绘画题材的资格。
除了黑暗的中世纪，
西方没有太多性的禁忌。
与中国人相反，
西方人是从表达欲望、了解自身开始进而了解世界，
西方的绘画题材多注重人、历史事件、宗教故事。
但从人类的角度看，
艺术的历史，
就是对真善美的一波接一波的领悟、表现和咏叹。
                                                           
全民审丑时代为什么会发生在当代？
中国经过了漫长的王权时代。
王权时代只有“王”一人是真正意义上的人而已。
“王”才能满足人的多重欲望与理想。
人有三大欲望最重要：爱欲（肉欲）、知识欲、物欲。
在这些欲望满足或部分满足的前提下，
审美才能达到某种高度。
中国的艺术史充分说明，
“帝王”的审美眼光决定了一个朝代的艺术发展水平。
帝制推翻后，
是军阀时期，军阀之后是民国。
帝制体系中衍生的遗老余臣尚沾一丝皇者的“人”气，
形成几十年的亚审美时代。
中华人民共和国建立后，
从旧中国过来的一批文人画客，
带着国门打开后从西方拿过来的写实主义，
当然也重新捡起传统的书画笔墨，
以“革命的浪漫主义”的热情开始表现革命、建设、劳动，
烙上强烈集体审美意识的艺术作品由于
主人意识的觉醒、对生活直面的切入和精神牢笼的打开，
有着鲜明的纯朴之美（文革前十七年）。
文革时期受集体意识的高度制约，
个体欲望不能充分满足、天性不能全面发展，
导致了主导意识形态的假、大、空盛行，
强权在制度的历史局限中异化为集体梦呓。
艺术在这阶段偏离了真善美，
成为某种集体意识的传声筒和Copy机。
                                                           
“这是个最好的时代，
这是个最坏的时代。”
当下，人的个体意识全面觉醒，
人人都在如饥似渴的满足三大欲望。
由于欲望被满足的不确定性和不对等性，
使社会意识充满了叫嚣、争吵、谩骂和动荡。
艺术作为生活的一面镜子，
一时失去了方向，
在喧嚣与浮躁中真善美隐去了光辉。
电影界小生干不过丑男，
官场上文人（务虚）干不过技术（实用），
诗歌圈子上半身干不过“下半身”，
春节联欢晚会上美声干不过“小品”，
新西兰牧场干不过三聚氰胺，
网络江湖里美女教师朱松花干不过“芙蓉姐姐”，
收藏界国宝干不过瓷片……
中国社会全面步入审丑时代。

从全局的、历史的眼光来看，
这是中国必过的一道坎儿，
是激荡历史长河的最急转的一道弯儿。
人本主义的回归就是中国文艺复兴的肇始。
中国补完这节课，
就会步入一个健全的社会发展新阶段。
                                                           
“品味”是创意经济之魂。
比萨斜塔作为一座非物质性的教堂钟楼，
成为比萨市的经济支柱。
蒙娜丽莎的微笑为巴黎带去了不竭的滚滚财源。
“创意经济每天在为世界创造220亿美元的收入，
且每年以5%的速度递增。
美国达14%，而英国则达12%。
在创意经济的土地上，世界已在收成，中国刚刚播种。”
一只国产十八K满天星手表可能卖2万元，
而同样的一只欧米茄则可以卖到八万元。
差距在于细节，
在于不同的审美眼光对造型美和细节处理的不同理解。
“品位”的等级决定了其价值的高低。

中国人缺少神性的洗礼。
上帝按照他自身的形象创造了人，
因此人充满了神性的光辉。
神，这种居高临下的高度，
注定了西方人对个体欲望满足的天然追求，
对精神世界的无限挖掘，
（歌德、托尔斯泰、萨特……）
对物质形态的挑剔眼光。
（西方教堂建筑、巴黎城、罗马……）
具有神性自觉的种群赋有探求未知领域的强大推力
（航天事业、好莱坞科幻片……）。
东方哲学对肉身充满自惭形秽的罪恶感，
此生在自责、委琐和对神的虚假讨好中，
消耗于渴望一个虚无的可以成仙得道的来生。
因而东方人对“物”没有所属品的自觉，
也因缺少自我认知而没有完成对“人”的形象的塑造。
多数人因内心委琐而抵触、害怕“高”、“大”、“美”。
(帝王审美由于深锁宫中不能成其为普世标杆)
封建制度、东方哲学和宗教合力，
造成长达数个世纪的社会审美停滞……
                                                            
艺术的生命力在于创新。
经济学意义上创新的思想基础
依赖于艺术创新的长期铺垫。
于经济学，现代性意义上的创新，
主要是心物二元对立的科技意义上的创新；
后现代性（信息化）意义上的创新，
是打破心物二元论后科技与人文结合意义上的创新。
创意经济意味着，
从以效用为重心的经济，
转向以价值为重心的经济；
从以理性资本[包括物质资本与公共知识（即物化知识）]
为基础的经济，
转向以活性资本[包括知本（即个人知识资本）、
社会资本、文化资本、精神与潜意识资本]为基础的经济；
从以机械组织和制序为基础的经济，
转向以有机组织和活的制序为基础的经济。
从以生产为中心的创意转向生活方式主导的创意；
从理性的机械工程行为转向演进的生物进化行为。

创意经济强调创新的人文内涵，
创新不光是针对中间生产手段和工具的技术创意，
而是对人的意义和价值的创造性响应，
是“工业化制造”向“艺术化创造”的转变，
创新本身是目的性的，是生命进化本身。
理性范畴内物性的创新，
必然转向“艺术”范畴内生命性的创新。
艺术在这里，更多代表着人的精神本身。
                                                           
而艺术的本质是创意。
艺术将越来越上升为提升国家竞争力的高度。
中国社会正发生全面的、历史性的变革。
高考制度的恢复；（知识闸门的开启）
国有企业的股份制改造，
个体和私营经济法律地位的确立；（对满足物欲的容忍）
个性自由发展（穿着、娱乐、工作、
信仰等多样化选择）的可能。（精神满足的开放性）
中国当下社会中的个人更具有完整的人格。
中国社会有了更多具有完整人格的个人作为基础，
其未来的发展潜力一定是巨大的，
与发达国家的距离将会更快缩短。
基于个人创造的艺术，
和基于艺术充分发展的创意经济
必将赢来更广阔的空间。



注释：创意经济章节中的某些提法参照了约翰·霍金斯(John Howkins)所著的《创意经济》。其为世界创意产业之父，创新模式的推动者，英国著名创意文化产业研究专家。




无人喝彩



题记：为一位偶然相识，已忘记姓名，来自琉球的女舞蹈家而作。希望诗作能够通过无线网络传至琉球，让她知晓，让她的人民知晓，让历史、让世界上的所有人类知晓。





孤悬外海，浪尖上惊涛起舞，
蹈出光线闪烁的彩练。
霓虹当空的舞台，轻盈颀长的舞者，
出镜四海之涯的奏鸣。芬香中
每一步，无数个动作的美，
让天空彻照想象的焰火。
银幕上的故事，
文艺复兴的光芒，
希腊的神话，
她演绎的是更完美、
更令人动容的压轴的戏剧。
一个从容优雅的转踢，
涵和9部交响乐的20个动人乐章。
她的一个一个亮相，
偶尔可以捕捉的莞尔，
已经叫四大古代的美人逊色。
她妈妈设计的服装，是身姿的延展，
浅色绸缎的质地，衬托圣洁美丽的姿容。
观众的心悬着，担心着下一个动作
是否可以延续无法逾越的优美，
无法抗拒心潮的澎湃，艺术的魔力，
竟能完成如许多的一个又一个的期待。
什么样的感悟，怎样的才能，
如同神赋的先天直觉，
将人类与生俱来的美尽收眼底，
将英雄主义的所有气概凝于指端的一弹。
一个组曲的带应，
莎翁的四大喜剧已过完一遍，
一组铿锵的节奏，
已通览四大悲剧的荡气回旋。
人类的爱情，
不知不觉，需要8年才能真正的回甘。
历史的安排，
辛涩苦辣，需要800年才能公平的归位。
琉球的女儿，
妈祖之灵，
为你哭泣，
为你祈祷。
在时代的风雨中呼唤，
在思念的苦恼中期待！
这种察觉多么撕心裂肺，
你是最好的，你也做得最好，
你的舞蹈，你的艺术可以上达天听，
现实中却是
无人能识，无人知晓，无人喝彩。




宣利群与飞碟





7岁，大连普兰店安波的小女孩
宣利群扎着冲天髻，穿着碎花布小袄，
从住的小茅屋，去碧流河边洗菜。
妈妈叮嘱最喜欢、也最聪明的女儿，
天即将向晚，菜洗好后赶快回家，
妈妈等着青菜下锅呢。宣儿一面应承，
一面走向河畔…
突然她冒出一个念头：
“何不去山上挖些野菜？”
要在平时，白天才敢上山，
一般结伴去玩，顺便采挖蘑菇，
摘些酸酸甜甜的野果尝尝，
剩下的拿给爸爸妈妈，他们一般不吃，
最后还是宣儿和弟弟妹妹吃了。
这次的念头似乎不容置疑。

沿着长满稀疏野树、山石散乱、
灌木遮蔽的山道，在暮春夕阳的映照下，
连走带跑地爬上去。俭汤村近旁的
这个山头平缓，绵延通向更高、更险峻
的远方。象一场无人指挥的音乐会，
虫鸣、鸟叫，远林中野兽的长嗥，
天空中鹰的回应，起伏，热闹，嘈吵，
透着诡异。多了一个漂亮的小听众，
一切元素都被激活，邪乎呀…

望向那片缓坡，美味可口的胡葱、
马齿寒、婆婆丁就藏在草丛中，
山莓、覆盆子、桃金娘躲得很远，
今天似乎不愿让人攀摘。
宣儿想去采挖，又在迟疑。
转念间，周围一片死样的沉寂，
一切的活物都逃遁、或是堕入了土层。
一个光体，自远而近，
不疾不徐，倏忽来至近前。
在宣儿的心中，光体介于人与物之间，
既是人又是飞碟，3层屋高，离地3米，
既显大，强大的威慑不容反抗，
又显小，它由疏至密的光团全貌
就在视野之中。光的强烈无法形容，
但并不刺目，可以直视。停留的位置
似有距离，又明显朝向自己。
它发出了声音，可以听到，
又像是自己的臆想：
“你这个丫蛋，看看你的柳条筐，
跑这儿来干嘛？”
没有表情的声音，既不显亲密，
也不含威胁。女孩惊诧莫名，
却并不害怕。她说，既似说出口的，
又像在心里大声说：“你们是谁？我不
怕你们，你们没有资格和理由伤害我！”
半晌，僵持。光体不疾不徐，
转了几个弯，越离越远，
在远山模糊的峰顶后不见了踪影。

宣利群这才吓出了一身冷汗，
慌不择路地向下跑，她看到
血红的太阳快速下沉，即将没入荒原。
回了家中，她没有说起过这次奇遇。
第二天，与小伙伴们上山，
在原地发现被砸的浅坑，被烧焦的土层。
向我讲述的时候，宣利群已52岁，
喜欢收藏，工作在市税务局下属分所，
离婚。儿子在英伦留学，成绩优异。
她的藏品有几件明代成化斗彩小杯、
一件红款的大清乾隆年制木纹釉地开光
粉彩花卉纹贯耳四方瓶、宣德僧帽壶；
几十件元青花大盘让她卖了几套
市中心的3居室，现在蜗居
在一套1居室的复式公寓。
她大专学税务统计，自考大学，精通
英文，在沈阳某大学又修读了正式学位。
40年平常的日子。
40年无从止息的强烈的憧憬…

她对我们描述，又像是喃喃自语：
“他们真没有伤害我，
停了大约半分钟左右…
10来岁，我又梦到他们，
他们让日月星辰为我跳舞，
变幻各种图案，眼花缭乱的队形。
我看到天上的仙花瑶草，
万般美丽！天空的大幕上，
排列星星组成的文字，
而文字的含义让我热泪盈眶…
他们来的时候，
鸟虫为啥瞬间死寂，不敢发声？
我不确定，也可能我一直低头挖野菜，
本来不会看到他们飞过的。
但是四周突然寂静，
我立即有了反应，觉得不对劲，
才抬起头，就看到他们慢慢靠近我…
声音，由热闹嘈杂而突然转为寂静，
这个变化过程是非常清晰的。
所以绝对不是梦，而是现实。
【愉快】他们，为啥不再理我了？
把我一个人丢弃在这里…
我万般孤独，我委屈极了【哭泣】
他们赋予我的聪慧，
难道就是为了让我保护
这些祖宗的遗存？又似乎不尽然，
我有可能长生，我有预感，
我所保护的这些东西，
将来必定万般荣光。”

她确实感觉，是被上帝选中的人，
又不愿意被选中；希望再遇飞碟，
被飞碟带走，又抗拒被飞碟带走；
跟飞碟走后，想象力就被抽空了，
梦想不到另外的一种生活情景。
正象当今大家喜欢说的一句：
贫穷限制了我们的想象力，哈哈。
宣利群给我的感觉也一样，
年轻时漂亮过，现已半老；
现状似乎令人怜惜，又值得尊重；
有女性的妩媚，又不会让人轻忽。
科学研究认为：
蚂蚁生存在二维中，没有空间意识；
人在三维。
而飞碟呢，如果在四维甚或五维，
那么可能看人如同人看蚂蚁。
人的问题：
寿命、病痛、短缺、情绪问题，
在四维或多维世界，
将全部予以解决。
问题全不是问题了，人就飞碟了。
是否能再次重遇飞碟？
是宣利群的问题，
也是全人类共同关心的问题…




美杜莎

                              



绕地环河俄刻阿诺斯的彼岸
与黑夜之地相接的地方，
美杜莎的眼睛，宝石闪烁深渊，
长发如夜色中的瀑布，
冷艳神秘，缠绕毒蛇的恐惧与敬畏。
波涛中的巨鲸，雾中的独行者，
沉默冷酷无形的魅力，
她的凝视将凡人的欲望冻结，
眼神如同死亡的魔咒，让世界凝固。

戈耳工矗立在黑夜的海岬，
身披华丽的黑袍，头戴肉冠，
笑容赛过冰冷的月光，
时间与空间的梦魇与诱惑。
夜的女王，死亡的诗人，
面前的蝼蚁，瞳孔倒映星辰的千芒，
冰霜凝成面容的雕塑，摄人心魄。
寂静的宇宙边缘，旋律轻奏，
河汉的乐章，死亡的召唤，
路过的灵魂无一幸免。

珀尔修斯踏破大海的波浪，
赫尔墨斯的飞鞋疾飞，
隐身的帽子、皮袋中的宝剑、
雅典娜的神盾敲击着命运的门环。
金芭塔斯的文物，死亡面具的信仰，
安提俄克的神殿遗址，污垢被清洗。
站在那里，古老的雕塑面无表情，
无法直视。光与暗之间，
象征警示美丽与恐怖的一线之隔。

冰冷的刀刃，割破夜空，
远古的雷鸣震动大地。
戳破时间的纱幕揭示真相，
魅惑与狰狞，福耳库斯之女，
雅典娜盾牌上的美杜莎，
血滴落在利比亚沙漠的毒蛇，
范思哲的胸针，仙女的包包，
T台上钱的炫，勇士盾牌前的惨。





美神


                        


                       


第一章


我今年十九岁
我是一位少女
我崇拜一个年青的歌手
他的天才的谈吐叫我吃惊
我使他向我求爱
我不置可否
我让他高兴地回去
他住一个抽象的封闭体内
每次他要爱什么人时封闭体就自动打开
他的爱使世界变得开朗
他的爱使一个女人变得神圣
我怎么也不能答应
因为他的地位暖昧
我又把他关在封闭体内

启明星消隐之时
云雀向上飞起
2017年
有大约1738颗卫星在太空运行
还有很多东西在天上飞
又能在地上行走
我作为一个人能在地上行走
我作为一个人在享用着我的青春
我不是十九岁的少女
我是那个向她求爱的男人
我把追求爱情当作某种腾飞
我把一次沉酣的思考当作起跳
我把改善社会的努力当作引体向上
我把价值观念的革命当作减小引力
在二十三岁时我已身轻如燕
并且疑聚成结晶体样的情绪物
原因是我跳上又落下
飞翔又堕毁
在一个特制的镜片下观察我的晶体
显示表上跳出两个汉字
真使我吃惊,竟是一
痛苦
而且每一笔划像镶上了一层雾
我从不承认这世界是痛苦的
也不愿意相信纯粹的爱情真正没有
伟大的哲学家是有的
但不如诗人吸引中国的年轻人
青年诗人如沙盘上的小旗
星罗棋布地插遍山山水水
老诗人擅赋、比、兴
青年人玩jazz*、后现代、rock*
各种成果如瓜熟蒂落
文化的万花筒五彩缤纷
伴随着祖国迈进新的世纪
新的时尚新的思想
新的结构、新的方式
转瞬间使古老的民族焕发生机

有一个小孩说得好
那句话我不记得了
难道我真的如此抽象
不能把自己放在一个普通的位置上
我的眼睛经常充满笑意
我的嘴角的微笑是鼓舞人心的
我觉得多数人是喜欢我的
不喜欢我的都是些呆瓜
我现在说一个谜语让你们猜猜
络缌胡,像个俊猴
一个女人信奉东正教
眺望窗外,海面上一叶孤帆

我是个女孩子
我要拿纸牌给他算命
在一手牌里百分之八十是红桃
他是能使一个女人幸福的
他坐在旁边我就晕眩在一片迷雾里
我请他与我一同进餐
他坚决不肯
我说他固执,并加上一句
一个固执的谜
我不知道他听到没有
傍晚,天色有些难为情
在马路上行走的人又悠闲又有些不安
我与两个女友结伴而行
他双手插在裤袋里出现在我面前
他风度潇洒,神情脱俗
加上我的美好
使我感觉重点突出
我们只好四人同行
一时默默无言
我们去照相馆取相片
回来时只有了我们两人
我真是很幸福啊
一个我崇拜的年青人在我的身边

我名叫美琪
他不动声色地奉承我
他叫我名字的声音那么纯净
他说话急促而干脆
像在舞厅里带着我旋转
乐声止住时我清醒过来
发现已迈到了爱情的门边
他开口时我心跳加剧
我的双手紧紧抱住我自己
我不能行动
我不能说话
我说任何话都是愚蠢的
他把我的沉默当做拒绝
我感觉他的心在痛苦地收缩
我不知道自己是烦恼还是喜悦
他在我的手上和头发上印上许多吻
他的手轻轻地抚摸我的手
他有一双优雅的手
我的小手融入他的指引
象烙上幸福和快乐的保证
临走时他想抱住我吻我
我真不敢让他抱在怀里
他在我脸上吻了一下
很快地走了,头也不回
是我让他走的
我让他等待
他走后我就去考试
考试后又忙于复习
还要想到实习
还担心分配
我时常想到他
却不忙于给他一个答复


第二章


万事皆自然
一切有理由
实体疏又密
虚体无尾头
长空双眼望
低头往前走

我今年二十四岁
我记得最清楚的有两件事
哪两件事我不记得了
2009年关于长江我说了些含糊的话
我认为每个城市都应像汉口无蚊无蝇
我虽然感到一个地球于我
画上许多封闭的线条像一个个羊圈
我还是感觉世界是广大的
我在南方的天空下看到了植物的生长
蛇口叫我联想起一根嫩黄瓜
我不认为你花五十元钱
吃一盒阿根达斯有什么不好
染了指甲的姑娘也是正派的
一个陌生的城市有时候人想轻侮它
不过大地是干净的
南方的雨不像北方的雨那么可怕

一个聪明人总不承认自己属于某个类型
一个天才是一个例外这谁也懂
中国的改革开放为什么会出现
政治家会说因为邓小平
爱思辨的人会归之于民众的心理
有历史观念的人会认为是一种必然
有全球观念的人则断言是总体的冲击
一个面部柔和的、黑发黑眼的东方人
要显得活力充沛除了善良和智慧
还得拿出深圳的建筑和游乐场
还得有南极考察站和宇航员
得有一个反身射门的贝利和
一个健全的大脑像萨特
为了二十世纪普遍的烦燥不安这世界上有了
的士高和霹雳舞,有了
荒诞派和黑色幽默
为了二十一世纪一个崭新的中国这世界会出现
一种醉人的香醪和一种活泼的戏剧
我们以此而干杯
我呀和你,我的全部的爱情
全部的希望和寄托,干杯


第三章


2099年2月24日中午,我与一个藏在山后的神秘人物要完成一项特殊使命。这列客车是崭新的,它载着人类驶向乌有。它经过山边时我扳下车身上一个急刹手闸。我应该在十分钟内跑向车后,脱离危险区。火车停下后
引起了大的骚动,许多人从车窗口跳下向我扑来,我扣动手枪的扳机,把人们打死。有几个制服纠察向我斜刺里奔来,我打死其中几个,发现子弹用光了。一个着制服的人从我身后飞奔而来,他真是一个非常奇美的男子,黑色长裤上套着发亮的长统靴,我一扭身把他踢倒，正要补上一脚,发现几十个纠察正像一堵黑色的墙围住我。我准备浴血一战,这时候响起一声霹雳,全部的存在消失了。我开始清醒过来，我显然是一个幸存者。救活我的可能是飞碟里的生物。响起“咚咚”的敲门声,像是一种警告。结果我发现人们都变得出奇友爱,一个人甚至送我一桶太湖蟹，他的家乡有养殖场。我喜欢有人给我送礼,但我不知道怎样个吃法,要剖开它们太麻烦。我想有什么人能出力与我同享,发现没有别人,只有一个过去同我争吵过的男人。我望着一个肥大的钳子的蟹，问道:“这不是一种嘲讽吧?”

清风伴我走
送我上云霄
恐琼楼玉宇
高处不胜寒

人有时候会面对宿命
事实是残酷无情的
它要粉碎什么
露出调侃的微笑
你怎样判断这一切
你该怎样确立自己
使自己战胜这世界上可怕的幻象
或是可怕的真实
你在某种场合会发现明明在痛苦
又感觉自己的痛苦是装出来的
你在吐露真情
又觉得有些虚伪
你爱一个纯洁的少女
试图建立一种真正爱情的梦想
你遭到拒绝
你要相信什么
相信这世界上一定存在着什么
你以为快找到了
又发现纯属虚无
这是绝对的现实
你要作出判决
一个纯正的人不应该玩世不恭
一个真正的人不应该否定一切
在纠缠的混乱中你怎样找出真理
我讨厌邪恶的弄臣
我憎恶骄横的混蛋
一种火光灼人的、负责的眼神
永远是我可亲的朋友
我永远祝福前额上深思的皱纹
和紧抿的、坚毅的嘴角
是的,姑娘,你可以说你不爱我
你可以说我没有丁点希望
你可以相信别人的好意规劝
你可以扼杀我全部的真情
即使这样我也爱你、怜惜你
用我的柔情抚摸你坚决的面容
并且我会把你的身影
拥在我的前胸
甚至高举你,把你放在神圣的祭坛上
让太阳的光芒溶化你
把你变成一滴滴早晨的露珠
那些露珠是我儿时的甜美的回忆
曾经沾在我的赤裸的双腿上和手臂上的

高山顶上树几重
林中枫叶霜染红
我挥牧鞭山上走
身后跟一长毛狗
我唱一曲赶山调
引来一群乌鸫鸟
我骑马儿草原行
看到帐蓬停一停
我是一捆牛蒡草
十只羊也吃得饱
我是海上一条帆
鼓翼奋进向海滩


第四章


现在我是不高兴的
我的诗句将取消激情
变成一种纯客观的、冷静的述说
关于诗我不想多谈
诗或多或少是观念的东西
有时候重要的不是诗句
不是诗行的排列
也不是美仑美奂的玩味品
重要的是存在
是写诗的过程
或者就是诗人自身
诗是一种流贯
是印象的复合
是历史的、现实人生内容的
某种形而上的保证
我们说一个人是诗人
(在最纯粹的意义上)
只是给他一种褒扬
承认他生活的内容和作为一个人的意义
一切的名衔都是如此
像医生、教师、清洁工、艺术家

一个有教养的人总有些历史头脑
并从现实的情景出发形成自己的历史观
人类作为生命的洪流
怎样漫过过去的世纪涌向现在
怎样给人类的存在寻求理由
作为历史,重要的不是事实
不是一些战争,一些王朝的更迭
也不是伟人们活动的日记
任何的记载都是干瘪的
亿万个生灵的肉的魂的历程
才是一种丰满的,弥漫环宇的历史
一些统治的、下野的,主导的、支流的观念
推动着、牵制着、左右着、渗透着历史的进展
个人是渺小的,悲观虚无都不必要
人类的存在却是壮观的、伟大的、恢宏的
不是因为其生存的地盘如何广大,天空如何广阔
而是因为其理解自身
理解自己在宇宙中的地位
并且力求挣脱生理的束缚
用智慧邀游太空
去叹赏宇宙的博大,太空的壮观
尽量缩小自身的局限
带着健康进取的、乐观的微笑拥抱字宙


第五章


7月11日我去南京
听到一个消息
靠女色敲诈客人的夜总会老板
事发被逮了。曾受其害的
司长知道后大叫痛快
龟儿子,你们也有栽的一天
最近,在发给我的电子邮件里
朋友抱怨被几单诉讼搞得精疲力竭
他说早知今日就该学法律
他慨叹被告难缠
某些法官却更难周旋
某驻外公司的一位朋友
真名实姓地举报了公司总裁
结果被连降三级,处境堪虞
后来他才知道
巨款总裁未独吞
查与被查的人是“连襟”
有一间股份公司的董事们
正七嘴八舌,愤怒难消
总经理长期不上门拜访
汇报时只带一份提纲
效益上去了有何用
干脆给免了,另选一个识做的
在中国,人的档案是一件神秘的东西
就像古希腊悲剧中的命运观念
从不与人照面
却处处左右着人的命运
四月三十日《杂文报》有段短文
文革”中在广西策划指挥
和亲手杀害过七十七人的胥明德
被依法处决了
2月22日《人民日报》消息中有一句话
这个杀人魔王“在档案袋中
没有记载一点劣迹”
文章赞扬近几年一些吃“档案亏”
的人终于破“袋”而出
最后提出忠告
“今天看档案的同志千万要注意啊”
《文搞周报》提醒胖子
要多吃绿豆芽、韭菜、黄瓜和西芹
并劝告人们不要汽水和酒混喝
这样易使人醉
戏剧家布莱希特的寓意剧《四川一好人》
由中央戏剧学院进行了实验性的演出


第六章


我的抽象的封闭体又自动启开
我不自觉地从我阴沉的心中走出来
在阳光普照的蓝天下坐上汽车
长久以来,我日夜思念着一个漂亮的女孩
她的芳香的、柔软的头发传导着
我心中最温柔最强烈的爱情
在火车站的停车场上
一个颀长丰满的姑娘和我同时走下来
她的视线被我的面影牵起奇怪的一颤
我知道她是个女人
并且正爱着一个我不相识的男人
她是去结婚的
在我睡在酒店的当晚她将度过新婚之夜
她从没有怀疑过什么
她的像面条一样直的头发直披在她的爱情的背后
我没有和她相遇
也没有与她同享敌视的温泉
然而三年后,当她染红了嘴唇来敲我的大门的时候
她安静地说
你给了我遗憾
是吗？是的,看来

中午,我来到感情的入海口
路上堆积着装修门面的碎石
人们的面孔都是半陌生的隐约的投影
我望着美琪,上下打量着这一个存在
许多附着的东西都飞散了
在昨天的窗口显现的意象躲在
紫荆花薄削的叶片底下
生存的所有阻滞变成了不相干的山毛榉
我问,我们心中的爱情怎么样了
难道让我做一场无谓的游戏吗
我不是一个生动的浴场
至少不是一个生动的排演厅
我只是一个会呼啸的人猿
名字叫泰山
我不是高原来的
我来自我的内心
我的先祖是爱的本能
心只听从爱的指引
爱寻找一颗心
心心相印
我来,是因为过去我经历的一切
为回应一个神秘的呼唤
也是我的理解和我的年龄一致的协议
你是一个聪明的女孩子
至少你不是幼稚的

我被一个人叫醒
我的二十岁的智力猜不透谁来找我
我是一个美好的少女
我的姑姑在90年代曾象征着美丽
我的丝袜总是搁在抽屉里
我总是自己采摘花朵,从不加以暗示
我从不注重偶然性
我对事情的进展不加推理
我怎么办,我烦闷难堪
难道让我成为象征
我抵触,爱情无影无踪
我不是一只在山上跑的羚羊
我不是一个水汪汪的鸭梨
我的心在高原,我歌唱瓦青色的苍天
从我半阖的眼里飘出客观的乐音
我的牙齿按照十二音体系排列
是专门咬糖醋鱼的


第七章


在一个幽深的古潭里
沉没了一个村庄
如果3月3日天气是睛朗的
潭水清澈见底,里面鸡犬相闻
这条神秘的,新奇的道路通向裕庄
那里有快活的鞭炮和名闻遐迩的狗皮膏药
还有李瘸子的锻铁间和顽童狗剩
一见到孩童嘻戏我的心就开始冰凉地收缩
我喜欢听破罐摔在青条石上的声音
我喜欢沿着苍老的、牙齿掉光的声音行走
于是我来到了裕庄
来到这个沉没了的时代
我的阴沉沉的面孔并不能掩饰我的开心
我问一个尘封的记忆
我到的地方是不是一个名叫灰灰的地方
那条蠕动的虫并不回答我
只努努嘴示意我继续向前走
我就继续向前走
我终于碰到了一个熟人
他就是与我谈马基雅弗利*的人
我们曾一同背诵下面的一句诗
面包和红酒交相辉映
他是一出田园剧的一个不惹眼的扮演者
并且在这一带以走路双臂摆动的姿式而出名
我们对话用不连贯的拉丁语


注:马基雅弗利,《君王论》的作者。十六世纪意大利哲学家


我还发现在运用语言表达最微妙的
含义时我变得出奇的聪明
最后我拍拍他的肩
他就从我的手掌底下消失了
看来,一个人最重要的东西
是能够在机遇的眼皮下装模作样
我就这样做了
因此我享用了一顿美餐
是一个胡髭齐整的男子邀我共享的
我付出的价钱是告诉他一张邮票的面值
这张邮票是二十世纪最伟大的政治家之一的头像
我很不情愿在我的诗里提到某名人
但是我确实又碰到了他
他正戴着礼帽在街上飞快地走
并且不时揭下帽子向夫人们行礼
我赶到他身边时他正停下来与一位妇女寒喧
那是一位漂亮的、婉尔含笑的妇人
我只听到下面的话
那是两人同声而说,像是一种默契
天蟾躲进云层,起风了,他会回来


第八章


我从恍惚中惊醒过来
直视着她的脸
我听到她在说,你去旅行了那么久
我们好久不见了
我想听到她说真想你
她没说,可能是忘了
我也忘了,我没有提起一句与感情有关的话
我想起身告辞
悲哀向我涌来
我无声地翕动嘴唇
我是为你而来,我是来寻找美神
我不能战胜她
沉默使我更难堪
她只是在窥测我
我是为美神而来吗
一个我升上来,接受我的审视
我和她共同判断我
我感觉有一个抽气机抽走了我的全部机能
一个真实的我空虚了
我倒下了,麻醉在解剖床上
路特烈阿蒙*的诗句一
美如解剖床上缝纫机和雨伞的碰头
——我爱你
我大声地说,又轻声地


注:路特烈阿蒙,二十世纪法国现代派诗人。


——我爱你
最后耳语般的
一—我爱你


第九章


我和他来到阳光和云彩游戏的地方
我指给他看空气的几个不显眼的缺口
他说对于他一切已无什么新奇可言
我就默默地猜想
含笑地观望着必然性产生的过程
我感到荒野容纳了我们
从草尖上流过飒飒的风声
一刹时一阵神秘的颤栗控制了我
我被一种颤动的、桔黄的光晕罩住
从像太古一样遥远的地方我看到音波向我卷来
在我四周扩散
把最甘美的天籁溶进我的身心
这是三声呼唤
每一下都荡起我的心
让心晕眩在高极天庭的云雾里
我爱你—我爱你一一我爱你


第十章


我看着他不快乐的样子
双手抱住他的腰间
她的天使般的双瞳控制了全部的我
我一时茫然若失
我去哪儿把她寻找
在这儿即使精魂也不能留存
我摇摇他,望着他明澈的
出神的双眼
他的双眉舒展如虹
前额上风暴平息
只留下几条淡淡的波痕
我阅读他的爱
他的浸透了空气的信念和整个生命
我终于找到了他
把他拉向我,贴紧我
我闭上双眼
沉入深邃的、安然的欢愉中
我悠回我的迷失的神智
从她的双瞳里跳出来
用目光轻抚她温软的全身
她的头靠在我的前胸
头发披散在我的臂膀上
她的眼睫微微翕动
她的双唇微微开启




            奔跑的狗【长诗】


                 第一章  大地屏息


尼贝是一只狗,
黄昏中，11月里，
它第一次有了生命。
东方的天穹，荒芜山丘,
尼贝的激情被紧锁喉咙。
狗眼率真，
它的视线掠过树梢，
扫视沉静的山包,
尾尖被晚风分开，
原地焦躁踱步。

土地广阔，
11月带给冬天种种冷酷。
无数种树，无数座山,
阡陌田垅，幢幢屋舍,
无数单调显示给可怜的生命，
它的喉咙里响起抑制不住的汪声，
次次冲动让它浑身颤抖,
向屋舍奔去，向人奔去，
又停住，懊恼地“哼嗯”着，
焦虑紧绷着神经。

我来到这里，
谁知道我会来？长久以来，
被一种无法言说的情绪苦恼着,
四只车轮卷飞阵阵抑郁,
沉重的山道在心中鱼贯而过。
人会实现梦想，这想法使我微笑;
微笑,目光嘲讽着嘴角。
谁知道会出现一只狗，名儿叫尼贝，
并似恰恰约定了相遇的时机?
嗅着枯黄的草茎，散乱的灌木,
狗耸动满头绒毛,神不守舍地站在山坡。

一阵烟雾呛进鼻孔,
无数鸽子飞出脑门，玻璃上碰撞,
尖叫著飛向尼貝的上空，
引起“唁唁”的狗吠。
我寬適地敘睨着進展，
只想著某種奇跡出現。
或者是遍地如茵，绿枝如盖,
山头红遍，让尼贝的视野，
抚慰狗的灵魂，把一种美丽的
梦想，带进平淡的丘陵。

小时候，尼贝还能依稀记起,
在窝里，永无厌足地吮吸着奶。
优美的阔嘴，不时地寻找柔软和温暖。
一双秀美的手，握住它的两只前腿,
枚花脚踩在一个少女的膝头,
樱唇碰碰它潮湿的黑鼻尖。
它追逐异性的同类时,
不止一次地想起，它有理由
搭上它们的背，因为快乐要达成协议。
不知道为什么会触犯一只大公狗,
它被咬出门外，从此天涯浪迹……

不知为何而生,
也顾不了食物何种滋味,
它发现，生命可在任何环境中苟存。
徘徊在猪槽边，躲避着不怀好意的棍子,
它跨过一次门槛心跳一万次。
只有猫是它惬意的玩物,
无数根胡须向它竖起，引起它发狂的笑声。
尼贝的眼在浪游中变沉炽了,
清亮的黑睛挂满丝丝红膜，
世间的迹象映入在无动于衷的眸子里。
但它的两肋结实地收缩着,
四只长腿像是专门为了敲击庞大的球体，
这是一条狗的汉子，一个威严的生命。

儿时常常在放学的路上唱歌,
青石铺砌的小巷印满了童年的脚印。
最快乐的游戏是摔跤、追逐和巷战。
一辈子看见两次鬼，一次在
夏夜乘凉、亲友谈笑之际,
狗訇然跃起,
将白色的鬼影从围栏上赶走。
另一次夜半，在后门，
一棵苦楝树下，
一团黑影像是想爬上台阶形成威胁，
我向爸爸大叫“有鬼！有鬼！”
爸爸大吼一声，黑影迅即消失。
只是第二天动物在原处表现异常，
像发现了什么踌躇不前，
或是猛地惊飞或跳开。
时令不容至疑地戗害生命，
当春天成熟，如怒放的少女使我忧郁。
夏天把她成熟的乳房耸起,
无节制的热放送来面目可憎的秋天。
老年是忧伤的，就像天地间皱纹满脸的冬天。

尼贝的黄毛被冷风吹开一条条缝,
露出看起来经不住磨折的白肤。
狗的气味是难闻的，
尤其是天雨浇透的时候。
风挟带着干土的苦味，
枯枝败叶的霉气，和阴晦天空
倾泻的无盐的菜汤,
泼向狗的身上。狗是狼狈的,
无主的狗，遭受着一切苦难侵凌。
它偶然跺一跺脚,，慢吞吞地挪动步子。
在空旷的重压下,
狗的脑子里划过一条眩目的闪电,
金星飞舞，狗眼深处重叠的问号闪烁。


              第二章  荒漠的流火


爱情使人痛苦，
无从达至的隐秘之源。
长江黄河可会消解这原初之渴?
何处酿造的美酒灌醉,
这样地翻涌?什么阴谋暗算?
人心表面为什么总有遮掩?
歌颂，赞美,
揭露、遣责。
社会与遗传塑造种种不同的人，
观念加诸于人,
人又改变着观念，
只有千年的经典历久常新。
欢乐也有它的两面，
谁把真相给我们看？
我们需要神话，需要仪典。
怎样的甘泉冲去沉渣,
谁的轻柔手儿抚慰焦虑？
天蓝的云彩,
嫩而饱满的茶片,
飘飘而下的片片月季花瓣。
我的手指长蹼了，
铁脚蟹躲进唐冠螺。
海盘车，金乌贼，绿鳍鱼呀。

狗在奔跑。
尾象船舵般劈起,
舌头沾满木然无情的以太。
一切都寂静了，只有奔跑声。
只有强烈的节奏能张开
历史和时代的感觉器官。
河外星系里无声无嗅。
亿万光年。声音消失。
时空寂然。奔跑，
欲雨的黑云滚来。
奔跑，马丁·路德·金*的声音传开。
在奔跑中传递火炬,
在奔跑中倾听梵音。
历史有百分之几的和平时刻？
幽默，帮葛罗斯*式的乐观主义，
成熟，意味着经验了更多的东西。
私欲怎样背叛感激?
变质的友谊何时显出狰狞?
争名夺利，明枪暗箭，
泼皮，无赖，不齿的小人，
竟能举目可见。什么形成
地域，种族，文化，习俗?
太阳，巨大的火球，究竟是什么东西?
去看看，看看太阳。
看看，去看看，看看太阳。


注:马丁·路德·金( Martin Luther King)，二十世纪美国黑
人领袖。
注:帮葛罗斯:古罗马哲学家,将苦难视为乐事是其哲学的
主诣


东方有个神话中的夸父，
掠过山川原野的巨大影子,
惊讶了众生的面庞。
跋涉不歇，相信没有跑不到的地方，
相信太阳可追。
天不是个穹窿吗,
不是和大地交合在远方吗?
结局并不总是揭示真理，
渴死了，故事中的死亡是不可怕的。
东方的神话咀嚼着本土的草茎，
谁能在长久的冥想中说出真理?

尼贝在奔跑。
想到，就是超越。
生命伟大，奋斗壮烈！
亚历山大*死了。凯撒*在三十二岁哭泣。
孔子周游列国，束侑在窗台上阴干。
秦始皇的赶山鞭腐烂在风景区的山脚下。
谁想到空前绝后的壮举发生在墓地里，
谁想到四个人能代表人类千万年的探寻。
望我们珍惜三十岁,
望我们感激莎士比亚。


注:亚历山大,古罗马君王。
注:据说凯撒在那年为再没有可征服的地方而哭泣。
注:据说莎士比亚在三十岁那年创作《哈母雷特》。


地底是温暖的,
岩石的柔软第一次使尼贝有了感觉。
水是梦景,
地下像一片甘蔗林。
脱离了空旷,
冷酷、无情、令人发疯的空旷,
地下是那样美好,
那样辽阔，又紧束着神经。
是自由的，又感觉处处有依傍。
象征的丛林里，岩土的神灵,
用芬芳的无素缀成乐音。
尼贝坚硬的头顶感觉到周遭的一切，
不是阻碍而是抚摸。
它的身躯忽然敏感起来，血脉哗流。
像是一场伤心的离别遭逢意外的苦悦。
奔跑，这样狂热的兴奋,
它为自己的生命吃惊，
它好像听到一片轰响。
它感到曾生存过，在几十万年前,
它也曾这样地奔跑，被群狼裹挟着奔跑。
它嚎叫起来，追寻祖先的回声。

“不爱他，越来越不喜欢他，
天帝呀,
他是个懵懂的汉子,
当他张臂射日的时候我爱他,
他的俊伟和勇猛
使任何称之为女人的生物动心。
他是属于另一个时代的。
打猎满足不了他的热情，女人也不能。
千万年的夫妻也该有个了结呀。”
“我不会向你表示爱情，我的女人。
我整日不归，烦你久等。
我给你煨狍子肉吃，你可愿意？”
“我的夫君，你应向娘娘求情，
我觉得自己越活越不年轻,
我害怕我的存有消亡。
你要去讨一点不老药，
我想娘娘不会拒绝你。”
在历史最著名的时刻之一，
月亮轻轻抖动一下,
天帝的笔在金黄的脸上涂点阴影。
“射死我吧，毛孩子!
我合该倒下，在这样的世纪。”

狗在奔跑。
它感到清风徐来，似有无形之力把它托举。
它发现另一面，胼胝体样的思维器官。
山的魂水的灵,
起伏着、延伸着。
几片树叶，一只跑鞋，一团麻绳,
最杂乱的物体嵌成最好的图案。
生命在上面行走,
幸福又优游。

搬石头，抬泥土，挖濠沟呀,
拦住它，坚决把它堵住！
洪水泛滥。
谁看到这么多脚淌着烂泥,
谁看见这样大雨浇淋着人们的背脊?
今天的时代，终于可以
将劫难化为一场奇迹。

天风送来阵阵喊杀声。
人类越古老，目光越明亮,
虎豹似的威风。
睫毛闪开,目光遮盖原野。
血是不加控制的。
“看刀！”
强壮的腿在草地上腾跺,
马蹄扬起太古的碎粒。
太亮的目光是不能注视内心的，
抽象东西伴随着眼镜制造商。


               第三章  生死之碑


一切都不存在了,
只有四蹄的敲击声。
有时候单调的重复控制着大脑,
我从不在有闹钟的人家过夜，
机械的声响也许还不可怕,
单调中的突兀、枯燥中的意绪，
把毫无意义的时间留给沉思的神经。
清脆、喑哑、沉闷、空洞。
在严谨的、关闭的奔跑中浓缩了全部世纪。

“谁？”浓重的乌云打开了一条光彩的缝,
倒头回顾，一只漂亮的花斑狗跟在身后奔跑。
尼贝的肺收缩得颤栗起来,
梦想在最少看顾它的时候实现了。
它的心里胀满清澈的柔情,
它放慢脚步，用嘴拱了拱花狗的耳朵。
它的血充上来，它的能量达到饱和。
这样的奔跑呵，有生以来头一回。

它的脚步超越地势了,
它不是在山地、草原、河流上奔跑,
不是在地球的内核奔跑，
它奔跑在“奔跑”的抽象上。
在奔跑中它完成了自己的历史，
在强大的精神力量的笼罩下自然归附于它。
尼贝的身后跑来了一群狗。
狗的群体逐渐增大，
终至为一种潮流，一种趋势。
所有的狗都与它一齐奔跑。
神祇呀，在这样的奔跑中藏在地下吧,
天帝呀，在这样的奔跑中最好沉默吧。
这样一股漩涡,
这样一次飓风,
卷过所有的存在，在无边无沿的时空中向前奔去。

尼贝的喜悦消失了，感觉消失了。
它的双瞳，它如锋的耳轮上,
整个的身形里,
显露出一种悲剧式的壮严。
先天的意识觉醒了，
一股潜伏的暗流里
腾起一种惶惑的骚乱,
一种不由自主的可怕幻觉。
在死亡密不透风的夜幕里,
生之意念的光耀在飞舞、在跳跃。

在二十九岁的一次旅途上,
我体验过一次死亡。
两支烟抽过后，我的脑子沉重了,
胸口堵塞着一团
史前期的圣物。
我有些惊讶！宏大的抱负,
连同对自身的全部自信,
竟不能奈何一个卑劣之徒的暗算!
我的头歪向窗口,
朦胧的眼清注视着飞快退后的公路,
路旁的树木，穿着花棉袄的村姑，
田野上金黄的稻谷，
远山，蔚蓝的天空和云彩，
我贪婪地吞噬这一切。
我想这就是生，
生的最后的意义就是这些了。
千头万绪涌上心头，
什么是死?
死就是关闭无法餍足的心
不情愿地走向空虚。
我体验了灵魂的重重债务：
不能了结的诉讼;
拖欠的职员薪饷；
平凡人常怀的痴想:
大屋、名车、掌声、鲜花、
梅格·瑞恩*般的爱人…
抱负像个巨大的负累拖着生命下坠。
双手徒然地抓握着理想光滑的岩壁,
我想到我终于没有找到撬动地球的支点,
造化也没有在梦想的光壁上
为我凿上立足的脚窝。
我想到我不能死，
我想到旅行的目的地，想到医院，
我眼睛看到的一切也在证实着我的生存。
在与死亡的斗争里我感到那样无力，任它宰割,
但我未放弃斗争，我的希望没有死灭。
我看到了，我证实了，
我还活着。

在尼贝的奔跑里,
超越了生命的物质外壳,
这是一次在生与死之上的灵魂历险,
是一次对自身的反思、省察。
当外在的东西界入的时候,
超越的意义也就消失了。
群狗越过它向前奔去。


注:梅格·瑞恩( Meg ryan)美国多部爱情片女主角,被称为“美国甜心”。


尼贝的思维里，腾起一道灿烂的彩虹
在呼吸间嗅到甜丝丝的启示,
一切都飞散了，它的身体，
它周遭的一切。连感觉也在飞升中
变细变淡，直到无形无迹。
它的同类带着与它先前一样的狂热神情,
看到它的脚步踌躇起来,
它似乎在茫然地四面张望，
要将自然的意象静静地映现在它的脑膜上
庄严的天空，静默的大地，
缓缓飘动的云彩，阳光闪烁的河流,
安然不动的高山，低迴盘旋的飞鸟…
尼贝轻轻哼了一声，安恬地躺在原野上。


                      第四章  喜剧


我去一座年岁久远的山头
过春节，无人陪伴。
我遇见一个青岛的少女，
她孤伶无依，同我围火取暖。
我追逐一只美丽的蝴蝶，
但它化蝶成蛹，
象毛虫般进入恶梦。
只有柠檬超凡脱俗,
是世间最美好的事物。
在艳阳下，在山脚，
穿城而过的小河边，
几个摆卖柠檬的村妇,
一下子使城市魔力无边。
生存的幻象化为实在，
天然的质感，
金黄的色泽，
薄薄的酸涩，
使人的个体同世界粘成有机的一体，
使生命窥见了亲切的永恒。
那一年坐火车时我瞌睡得要命，
那一年车厢里经常播放的是一首《？》，
在人生的某一时刻需要长大成人，
胆子要大，心要细，
不能情绪化，
办好手头的任何小事，
积硅步，成千里，
与人为善，
主动打电话给熟悉的人，
不记仇，
保持充足睡眠，
孝敬父母，
适度投资，
能帮则帮，
也要敢于寻求帮助，
女士优先，
敢争第一，
向前看，
牢记责任，
有使命感。
我非常喜欢狗。
我也喜欢猫。
我喜欢你。
我飞跑。
我思。
我。
。