第一章

【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

规律和真理可以言说，
却不适用于每一种场合。
概括的表述不是不行，
别妄图永不变易。
宇宙天地的开始谁能描述，
万物被创造后才有了身份。
常常是无意觉知造物的神妙，
渐渐萌动思考欲追根溯源。
被动或是主动地考据与探索，
思域展开后才知道广大无边，
得其门而入可实现心之所愿。


第二章

【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

生存的意义很多，审美才是根本，
世界上多有行尸走肉的皮囊。
善才是平衡人世纷争的锦囊，
作恶强权只能暂时地稳固金銮。
有与无，难与易，
长与短，高与下，
音与声，前与后，
相互相成、互为映衬。
睿智之举其实是顺应变化，
用事实让大家心服口服。
生死荣枯是自然的常态，
天地中的作物不可独占，
培育浇灌亦是应有之义。
功成名就需要更加谦谨，
谦谨反而为声望加分。


第三章

【原文】不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

刻意分出人的高低贵贱，
争名夺利就成为社会的常态。
以财富多寡作为衡量的标准，
你争我抢将污染人际的生态。
皆成柳下惠坐怀而不乱可能吗？
禁而不绝的，何不尝试放开？
高明的管理其实是以知识育人，
让人民富足，去机巧诡道，
国民皆体魄强壮而心正无惑。
耍心眼儿的也就自觉无趣了，
风清气正，也就和谐共生了。


第四章

【原文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。　　

道，是一个浩瀚无垠的空间，
萌生和涵承万事万物。
善待之并节而用之，完全可以
取之不尽，用之不竭。
不以人的意志为转移的，
究而悉之。可以征服
和改造的，就去创造奇迹。
光照处和而生辉，
同温层的土地上生机勃勃。
多么神奇而又振奋人心啊，
这些无处不在的神迹，
谁知道是怎么孕育而成的？
其衰荣的主宰真是不可思议呀。


第五章

【原文】天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

自然界是不讲仁德的，
弱肉强食，优胜劣汰。
人世间如果不讲仁德，
黎民百姓的苦难就会深重。
天地万物吞吐畅达，
自有鼓风般的动能，
吐纳之间万古常新。
说得太多可能不妥，
抱朴守元，沉默是金。


第六章

【原文】谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。　
大地上食物源源不绝，
犹如生门。
母体强大的生育繁殖力，
保证了生命与天地同寿。
层出不尽的生命形态
不会穷竭，直到地老天荒。


第七章

【原文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

天长地久。
天地之所以能长且久，
是因其涵承万物的价值不朽。
伟大的人以谦抑显其崇高，
不争功领赏，反而使人爱戴。
人哪有毫无自私自利的？
能成就众人的也能成就自己。


第八章

【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（ji：一声）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。　　

最高的善如大江大河之水，
滋养万物何求报答。
低洼之地因水的寄身波光潋滟，
水的品德最合上天。
临水之处是为吉地，
心的依归最需深广，
亲近美好的事物，
兑现承诺，
用正确的方法做事，
决定要做的事就雷厉风行。
水利万物而不争，
又有谁能与水过不去呢？


第九章

【原文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiu:四声)。功遂身退，天之道也。　

物质追求适可而止，
锋锐过头容易断裂，
金玉满堂往往招贼，
富贵骄矜招致祸殃。
功成⾝退方为上策。


第十章

【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵（ci：一声）乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　

形神合一终结于百年之后，
婴儿的至纯九重修炼也犹有不及，
俗世的烟云终会让心灵染尘。
爱民治国顺应时势了吗？
感官开合能经受诱惑吗？
通情达理的人有偶然的失误否？
生养之恩，父母之爱世间最真，
照临万物，自然之爱最为博大。
无所不能，造物主绝不轻举妄为，
主宰一切而不滥施淫威，
以大德恩施天下，却决不显山露水。


第十一章

【原文】三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

30根辐条制成的轱辘，
太实密的话反而影响转速。
盘筑黏土烧成的陶器，
中间的空当可以盛装液体。
建造留有门窗的居屋，
光明亮堂可让人居舒适。
物尽其用，奥妙无穷。


第十二章

【原文】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。　　

五彩缤纷的色彩令人目眩神迷，
顺着圣意的一味谗言与实情相悖，
山珍海味，未知食不果腹的苦楚，
马上田猎助长冷血无情的残酷。
物品越是贵重，人性越发贪婪。
因此法治理念完善的国家，
重视内在的充实忽略表面的虚饰，
主动削减奢靡重视公众的福利。


第十三章

【原文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
　　
恩宠或是侮辱都会让我惊惧，
患得患失的心态十分强烈。
何谓宠辱若惊？
荣辱⽐⽣命都重要，
获得固然值得惊喜，
失去导致⽆⽐惊恐，
是谓宠辱若惊。
何谓贵⼤患若⾝？
我所以有强烈患失的⼼态，
因为我的⾃我感爆棚，
如果抛开⾃我，
还有什么理由患得患失？
觉悟到自身是生物链一分子的，
天下尽可以托付于他。
像爱惜自己一样爱惜他人的，
天下尽可以托付于他。


第十四章

【原文】视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。其上不皦（jiao:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

视之不见的，
可能重大到不可思议；
听之不闻的，
可能发送了难以理喻的音频；
不能拿在手里揉捏的，
至少修为未至。
这⽆⾊、⽆声、⽆形之物⽆法描述，
权且称它为混沌初开至今
须臾不可或缺的元阳之气。
它没有上顶，
也没有下底，
⽆法定义，
归于⽆物倒是符合目前的认知。
这无形之状，
⽆物之象，
宛如恍惚之间。
前溯不知起始，
随之不见其后。
无所不在的道自古有之，
今天的世界应该同样遵循，
天地未变，天道未易，
这种恒常的道理自需牢记。


第十五章

【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

古时持道的高人，
领悟到高深幽谧的境界，
最高的智慧语言已不能抵达。
因为难以认识，难以窥视，
需要用世人明瞭的言辞加以暗示。
汲汲于知识之门的仕子，
像走向结着薄冰的山涧战战兢兢，
又像远游归来的游子，
惧怕见到稍显陌生的邻居，
拘谨的模样像是在府邸做客。
得窥堂奥后则洒脱轩昂，
像坚冰在春阳下完全化开，
内在修为让人敦厚而朴实无华，
心胸旷达开阔如数峰夹峙的函谷。
知识点化前人乃半人半兽，
敞开在面前的世界并不了解，
拨开矇昧的阴翳需要持续地学习，
当有一天不用出门就全知天下事，
世界就没有新鲜感了。经历过后的静，
才是稳如泰山的静。之后的再出发，
熟悉的会别有一番风景。
循序渐进而悟到高深哲理的人，
自然不会恃才傲物，
虚心向学有如与生俱来的禀赋，
一次一次的更新才臻于化境。


第十六章

致虚极，守静笃（du：三声）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　

澄心静气地由实入虚踏入太极之门，
针尖掉入地下也能听见的安静中，
在时空的隧道中万物与我无关，
却可以看到它们生死荣枯的循环往复。
无机和有机的万象，
在创世的呈现中归于各自的因果，
太虚之默不开口就说出了生命的真谛。
变化、繁殖、往复运动的规律，
在阴阳互生的背景上一览无遗。
一切归于基本的常识，
常识不顾的愚妄必惹凶兆。
洞悉世事之后的包容，
纷乱的世相拱卫公正的门楣，
公道使一个复杂的机体各安其位，
天象祥瑞，安享风调雨顺的年景，
基于常识反而简单明了，
公认的规则便于形成自觉，
可以平静安详地耽于平生的日常。


第⼗七章

【原文】太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

所谓最好的君主，
根本就不存在。
可能有好的君主，
人民拥戴并不吝赞美。
多数的君王通过强权使百姓畏惧，
人们无比轻蔑和唾弃胡作非为。
无耻与残暴的统治者等而下之，
人民则团结起来推翻暴政。
最不讲信用的可能就是君王，
完全不可信任的大有人在。
发号施令需要符合国情，
实现百姓心愿的自然最得民心，
民众安居乐业就是国家之幸。


第⼗⼋章

【原文】大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

纲纪倾圮和法律失范，
良知和正义也不会湮灭。
普世价值占据上风的时期，
鬼祟和邪魔也在蠢蠢欲动。
家族内部矛盾频出纷扰不休，
长辈的慈惠和儿孙的孝顺还是主流。
昏君昏庸无能国家危机四伏，
总是有忠臣站出来力挽狂澜。


第⼗九章

【原文】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

没有蛊惑心智的偶像，
抛弃妖言惑众的国师，
往往是黄金时代，民富国强。
虚假和空有形式的机关越少，
越能快速恢复淳朴自然的民风。
投机取巧和见利忘义没有市场，
天下无贼的盛世就降临了。
这还不够的话，
某些信条必得依循：
素朴质地的精神长相，
无欲无求的舒心笑靥，
谙熟名著的豁达从容。


第⼆⼗章

【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽（lei:二声）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dan:四声）兮其若海?，飂(liao:二声)兮若无止。众人皆有以?，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

唯唯诺诺与阿谀奉承，
又相差多少呢？
美好的与丑恶的，
对比有多鲜明？
人所惧怕的，
不可不防。
荒芜野蛮的守旧思想，
还在一波一波地回潮。
众人异口同声地表现愚勇，
盛大的祭祀虔敬或凑兴热闹，
春天扭捏作态地临楼观景。
何不淡泊地独自啜饮春天头茗，
像婴儿还没有长成小孩，
四处奔波漂泊无定，
何时来一次荣归？
有没有机缘光耀门庭？
众人皆富贵有余，
只有我一人独自深陷窘困。
感觉自己愚蠢而无助，
眼前望不到光明。
普通百姓都能明白易懂的技巧，
我反倒迟钝木纳屢学不会。
世俗之人觉得清清楚楚简单易行的事，
我却像是察觉不到蒙在鼓里。
众人都怀敬慕感恩之心，
只有我固守执念毫不动摇。
思想的溪河已成大泽，
如海洋般广阔澎湃，
奇思异想与宏图铺陈无法遏制奔涌。
就是想独树一帜，异于常人，
因为哺育的养分是经典中的经典。


第⼆⼗⼀章

【原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

哪怕是小小的德行也需要打开心门，
开启符合仁善与上进的路径。
世界观与价值体系不能像物质般呈现，
却真实重要，就像可以直视一样。
这理念中的智慧和文明，
才道尽了神示的真相。
以律法显露真容的道，
须人人遵循无一例外。
明明好的可以套用的律例，
却好像十分遥远视而不见。
正是自身关闭了接纳天道的胸襟，
信还是不信，选择黄铜还是真金？
百年倏忽，时不我待，
普适的常识和最高的信仰昭然若揭。
纲放置最高的位置，
目依次展开，顺理成章。
是不是呢？


第⼆⼗⼆章

【原文】曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

春夏秋冬，四时变易循环交替，
赤道看似直线，实际上是个圆圈。
地势最低的为海洋所盈满，
树倒处发出新芽，屋破处重盖新居。
为数不多的拥有反而珍视，
奇珍异宝琳琅满目中眼花缭乱。
高手其实是精悟一门反复演练熟能生巧，
一代宗师只以一手绝活众望所归。
放弃自己的偏执就豁然开朗，
自以为是少了方向就灿然生光。
他山之石 可以攻玉，
不靠自夸凸显高大。
不自毁长城自掘坟墓就是有功，
不端着架子傲慢无礼反受推崇。
做最好的自己，不刻意与任何人比，
世界上还有谁与你互争短长呢？
古人所说的“曲则全”者，
怎么会是姑妄言之呢？
有必要说一千道一万吗？


第⼆⼗三章

【原文】希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

大自然一如亘古，
平时就如不曾存在一样。
但有时狂风大作，似可撼山搅海，
但持续不了一个时辰。
如泼雷暴也很可怖，像是天漏了似的，
也不会整天不知收敛，肆掠不止。
如此的威力远非人能为之，
当然是造化安排的峥嵘偶露。
狂性如绝招，容易两败俱伤，
天地尚如此，何况人呢？
所以有心追寻真理的人，
多与志同道合的人切磋，
高尚的人总是心有灵犀，
愚钝险恶者就让他们沉沦。
走上了正轨的人，
会欢喜坚持的方向。
心与心的互相接纳，
会形成一股清流。
激浊扬清就是这个道理。
越来越多的人会真正觉醒，
虔诚的力量无形却坚不可摧。


第⼆⼗四章

【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不处。

踮着脚尖不能稳立，
跳着跑着不能行远，
自我审视难免主观，
自我评价传播有限。
立志偏差便行差踏错，
自诩英明恐速临断崖。
引领者的愚妄之行，
有如撑胀的食物
和搅局的多此一举。
神人共愤之举，
明慧的人一定要避而远之啊。


第⼆⼗五章

【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

这个章节我要像个哲人，
更要像个诗人！
亿万万种元素亿万万年后
交汇成一。由零到一，
开天辟地。又由一到零，
一中变生无数圆晶——
巨大的星辰，
还有人类衍生的祖晶，
银河系，太阳系中的行星。
感恩敬祖的先天意识，
觉醒之后就永远忆念造物。
大成之前的寂寞啊，
静默无形，
独立的姿态永不变易，
旋而转之收纳聚合周行不止，
终成天下万物母体。
怎么命名原初创始的行为或存有呢？
就用“道”形容比较合适。
意犹未尽处补充一个“大”。
大，指向空间的无边无际，
逝，迢遥的远古和看不见的未来，
远，是没有起止的周而复始。
所以规律涵万物，
宇宙大，
大地阔，
⼈至伟。
宇宙中的四⼤，
人也占居其中之一。
⼈受惠于大地，
大地遵循宇宙，
宇宙依循规律，
规律源于自然。


第⼆⼗六章

【原文】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

重是轻的根基，
以平静抑制狂躁。
品行端方之人，
出门会自备所需。
有较好的物质基础，
仍注重超然物外的精神提升。
奈何宫殿中的君王，
只知贪餍无度搜刮社稷。
乖张虚浮失却根基，
喜怒无常让人侧目。


第⼆⼗七章

【原文】善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

善驾者行驶后不见辙迹，
上乘的篇章几无瑕疵，
会算者不假算具，
巧设了机枢的门是没有办法打开的，
打了死结的绳索需要约具才可解开。
因此道德高尚的人，
经常以正确的方法救人，
故没有人死于危难。
以可行的措施挽救危局，
故不会产生灾祸。
这就叫做道的传承。
因此有益于人民的人，
是所有人的导师。
没有公益心的人，
是导师训导提点的群体。
不珍惜德高的君子，
轻易放弃庸常的凡人，
是徒有学问却迷失了心智。
这正是德的妙要和玄机。


第⼆⼗⼋章

【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

武力值爆棚的时候，
表现得像一个柔美的少女，
涓涓溪流哪像造就了江湖的壮阔。
万千条甘泉水源，
正好是德的外化，
如初生的婴儿纯洁无害。
世人皆知光明的美好，
暗夜与白日其实是镜子的两面，
天下之事莫不如是。
一以贯之的德与生俱来，
直到海枯石烂。
既珍视荣耀，
也要扛住生活的打击，
一如山谷。
山谷之豁阔，
一以贯之的德足够充沛，
就回到返朴归真之境。
境界即达则可成事，
可用之才，
才堪大任，
大器是没有短板的。


第⼆⼗九章

【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

以武力征服世界，
是不可能得逞的。
预见他不成，
是因为世界犹如一个神圣的容器，
不可能让人为所欲为。
一意孤行的野心家必败，
执迷不悟的愚行只能自食其果。
天下事物既独一无二又有群体特征，
就像嘘气与吹气大同小异，
强大的羸弱的互有利弊，
飞鸟或是游鱼各擅胜场。
德道高人不会偏执极端，
会婉拒奢靡，
不苛求过度。


第三⼗章

【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

用天机辅佐君王的人，
不以武力恫吓别国，
国家才有福报。
战争所到之处，
断垣残壁，荆棘丛生。
兵燹之后，
天灾接踵而至。
聪明的人懂得适可而止，
任何时候不能巧取豪夺。
获得战果切勿自矜，
对于俘敌也讲人道，
达到目标戒骄戒躁，
战胜敌人是保家卫国，
结果满足禁止血腥残暴。
战绩彪炳后开始衰减，
客观规律总是如此，
张弛有度才为上吉。


第三⼗⼀章

【原文】夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

战略与军事，
是反击侵略的战斧。
民众特别恐惧和厌恶，
高仕一般敬而远之。
国事宴庆礼仪左位为贵，
战场之将右翼为尊。
军队，
是不得已为之的不祥之物，
不是君子倚仗的威权。
各持锋利的武器奔而袭之，
成功凯旋也是胜之不武。
喜欢这样取胜的统领，
视杀人为乐事。
一个视生命为草芥的莽夫，
是不可能得志于天下的。
祥和之事喜居左首，
刀兵之事陈以右旁。
偏将军居左，
上将军居右，
以悲痛的心情战前动员。
死伤如此众多，
要怀着悲悯之情。
取得胜利，
用丧礼般的仪典悼念亡魂。


第三⼗⼆章

【原文】道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道通常未可名状，
朴虽小，
任何力量却不能降服。
帝王若能遵守，
必至万国来朝。
天地运行而生甘露，
不是顺从于谁的命令，
普降的甘霖不带偏私。
制序和命名分就，
纲目与种群既定，
广而告之各安其分，
熟而悉之避免行差踏错。
譬道之在天下，
犹川谷汇之于江海。


第三十三章

【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

善于理解他人是一种智慧，
有自知之明者通晓事理。
能胜过别人更有力量，
能战胜自我毅力坚强。
知足常乐，
敢于冲破艰难险阻。
安居乐业才会久长，
留存精神才叫寿康。


第三⼗四章

【原文】大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

“大”、“道”宽广而包罗万象啊，
具有左右万物的力量。
万物倚恃它生长繁盛兮，
功可齐天而从不言弃。
生物如此生猛而葱茏啊，
一如自然万般奇崛而平凡。
万物作如与生俱来兮，
日月行天而造物隐。
不可思议的恩惠广而赐之兮，
黄熟稻粱般的谦抑却广济众生。


第三⼗五章

【原文】执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

遵循人心大道的福德之所，
是天下人心向往之的地方。
去到那儿就远离了伤害，
永享安详、平和、舒泰。
欢乐祥和的氛围和伊甸园的景像，
使来过的客人不愿离开。
所有的人众和睦共处于人间仙境，
如果说是道的策源和指挥，
就反而平淡而无味了。
可以呈现眼前的远不是全部，
能够听闻的只是前奏中的序章，
身临其境才会发现时更日易的新意。


第三⼗六章

【原文】将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之

利器不可以示人。
就要闭合收敛的，
必是盛放之后。
犹如强弩之末的，
飞射行将掉落的尾声。
必须要废除的，
定是弊端百出众矢之的。
即刻要褫夺取回的，
原来是被迫给予出让的。
微明大义一点即破。
柔弱胜刚强。
水中之鱼活力四射，
国之利器藏于深山。


第三⼗七章

【原文】道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

道经常的状态是，
无所事事却无一不尽入罟中。
侯王若能守之，
万物将自动归化。
心甘情愿则佳，否则
我将以“无名之朴”镇之。
朴之规律的显化，
动摇者无不惊诧折服，
万象同一而无旁逸，
天下自正。


第三⼗⼋章

【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

上德从不以德行炫夸，
正是德周身罩临。
下德总是在自显，
其实德已行远。
上德无迹无象，
下德虚张声势。
上仁无辙无痕，
上义扰攘无益。
（义，意气也。强烈的目的性）
恭行大礼而无回应，
奇耻大辱无从雪恨。
背道而驰后的一点德性，
德而复失了的几许仁爱，
仁爱丧失时残存的仗义，
仗义忘掉后的少量礼节。
这种虚套假意的礼节，
忠信荡然无存，
是祸乱的罪魁祸首。
先见之明的人断言，
假大空的形式主义，
上行下效的官僚作风，
随之而来的就是愚妄盛行。
这就是大丈夫宁愿大隐于市，
也不想同流合污的根本缘由。
生活在一个真实的僻壤，
好过居于虚饰矫揉的闹市。
故去彼取此。


第三⼗九章

【原文】昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不谷”。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。

过往所有成道者，
天与道合得以清澈湛蓝，
地与道合得以坤厚祥和，
神与道合得以高强轻灵，
谷与道合得以浩瀚满盈。
万物之道生生不息，
侯王以道号令天下。
推导的逻辑形成结论：
天不会长久阴霾密布，
地震火山不会肆掠不休，
神万不得已才会降罚，
江河可枯，海洋不竭。
王权无道，恐将蹶灭。
因此贵以磨难贫贱为本，
高以峡谷平畴为基，
侯王自贱孤寡不谷，
也是取意不诩为尊。
不是这样吗？
过头的吹捧反遭蔑视，
不要当自己美玉无瑕，
把自己看成一块石头珞珞。


第四⼗章

【原文】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

物极必反，
是道运行的规律。
低于尘埃，
是道的作派。
天下万物孕育于有，
有由无而孕育。


第四⼗⼀章

【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝（yú）。大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

杰出的人士听闻有道，
会勤奋研习遵道而行。
优秀的人士听闻有道，
会将信将疑似懂非懂。
凡夫俗子听闻有道，
哈哈大笑，嗤之以鼻。
不受讥嘲贬抑的，还不是真正的道。
有出谋划策的人进言道：
光明大道恍似若明若暗，
前行着的道宛若后退着，
平坦的大道有如丘陵崎岖。
卓然超绝的德恍若渊谷，
大白却如黑影煞辱，
德行广大犹有不足，
修悟的过程看似窃偷，
真诚质朴混如美玉。
光明磊落无有暗角，
宗师之成于迟暮，
经典毕竟可数，
恢弘泱泱无可名状。
道大隐于一切之上，
唯有道，
善始善终，成就一切。


第四⼗⼆章

【原文】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。

道从无生有，
显性的物质存有具有繁殖力，
种群的延续先天赋就，
三生万物而成世界。
所有的物质居停息壤而沐阳光，
天地互滋大气和为中空。
世人避之不及的，
莫过于无后、失伴、无养，
但帝王却用以自称。
因此损失不见得无益，
增长不一定就多多益善。
前贤孜孜不倦的告诫，
我接过来重新讲解。
结实的栋梁下可安生息，
我正好以其当作人生的样板。


第四⼗三章

【原文】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

世间最娇柔的，
御驾天下却是最坚毅的。
因其无形，
当然可入对象未开窍之内里，
我由此开悟无为的益处。
不用言说的点化，
顺其自然的好处，
世上极少有人悟通。


第四十四章

【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

声望与身体谁最重要？
健康与财富在你心中的比重？
金山银山与死亡，你如何选边？
深爱过的神伤，经历过吗？
芰藏太多遭致的损失，算得清吗？
知足常乐，说了几千几百年？
适可而止的成语，可有背熟？
终身的福祉，在于选择。


第四⼗五章

【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

最高的哲学似乎并不完满，
但它的神示源源不绝。
盈满的海洋遗憾有豁，
但它的功能完美无缺。
动起来更暖和，
静下来避暑热。
清平和安宁天下向往。


第四⼗六章

【原文】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

清平盛世，到处可见
马儿经过后留下的粪便。
战火纷飞，征战的戎马
在郊野的马桩旁坠地。
不知餍足是最大的祸，
贪婪欲望是最重的错。
因此易于满足的人，
是没有匮乏的。


第四十七章

【原文】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

足不出户而了解天下大势，
不望窗外而天道昭彰。
不思觉悟行远无益，
悟道者不会舍近求远，
不需亲见而识大体，
不需亲为而成大业。


第四十八章

【原文】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

知识的学习有个日渐积累的过程，
道的体悟有个日渐淡忘的过程，
日渐淡忘以至完全推出记忆，
臻于无为之境，
无为而无所不能。
保持无为的常态会让世界认可。
依然以强势争取，
现实反倒不当回事。


第四⼗九章

【原文】圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣贤之人没有自己的偏私，
以普罗大众的意愿为依归。
以至善看待所有的人，
对恶人怀着同样的慈悲亲善之心，
从而收获德的圣果。
以真心对待有信的人，
以诚信对待善变机谋之人，
从而收获赤信的花朵。
有了圣贤，
国家昌明。
开启了天下崇道的风尚，
人民都会倾注感佩，
圣贤则视民如子。


第五⼗章

【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？

以其无死地。
人从降生至长阖，
生躯有四肢九窍，
殁后也有四肢九窍。
死于非命的，
还是四肢九窍。
区别若何？
在于生命的深度与厚度。
传闻感悟生命境界至高的人，
行不会遭遇凶猛的恶虎和犀牛，
从军不用执锐披甲冲锋陷阵，
犀牛以尖角顶撞找不到目标，
老虎以利爪猎抓揾不到对象，
敌人以长矛刺扎看不见对手。
何以毫发未伤？
以其无有破绽矣。


第五⼗⼀章

【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

道以意识意志的“一”而生万物，
德以规范和标准维护、传扬、示范和发展。
洋洋洒洒的造物（无机和有机）千姿百态，
宇宙中惟有一个蓝色的星球涌动生机。
勃勃盎然的生命形态（无机物也有生命）
无不尊崇那无处不在的道而以德为贵。
道尊而德重，
不是遵谁之命，
而是自然的常态。
听好，
道是造物主、佛、上帝、阿拉……
德就是颂主隆恩，阿弥陀佛，但愿如此！
⽣长万物再培育之，
丰满万物再成熟之，
滋养万物再维护之。
滋生万物⽽不独占，
功盖天下⽽不⾃持，
统领万物⽽不任意宰割，
这就是恩泽天下的道德。


第五⼗⼆章

【原文】天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

首倡和开创是最了不起的，
何况見首不见尾的开天辟地。
万事万物的起点有了，
就可以推知因陈发展的规律，
规律反过来又会印证事物的肇始，
这样系列整套的逻辑之道生生不息。
堵住放任享乐的感觉器官，
封闭欲壑难填的贪念之门，
何必饿其体肤，劳其筋骨？
感官之欲连通深渊，
徒增身败名裂，
一失足成千古恨。
尊重常识才活得明白，
守住下风才占上风。
事理明得借光，
找回洞烛幽微的火神，
从源头斩除不应有的祸殃，
是经久流传的不二法门。


第五⼗三章

【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！

如我们稍加思考，
会走上大道，
慎入岔路。
平坦的大道宽广易行，
众人偏爱涌向斜径。
朝政腐败，
农田荒芜，
国库空虚。
锦衣华服，
腰佩刀剑，
饱食终日，
财帛滥觞，
乃大盗行径，
偏离正道啊。


第五⼗四章

【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

善于开拓创新的总是坚韧不拔，
秉持普世道德的永远顽强执着，
子孙香火不断祀拜不已。
保持这样的修为，
德就立住了。
经营家庭，
绰绰有余。
治理乡梓，
其德永颂。
统管国家，
德道丰盈。
正理天下，
普照万物。
行为举止可以查人，
民风民俗反映乡情，
内政外交礼仪之邦，
和平和谐世界大同。
天文地理怎样通晓？
正是据此合理推断。


第五⼗五章

【原文】含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

德行圆满的人，
象刚出生的婴儿。
毒⾍不螯，
猛兽不咬，
鹰隼不搏。
⾻弱筋柔但拳头紧握，
未解交合但鸡鸡雄勃，
气完神足也。
终⽇号哭不至沙哑，
和之所⾄啊。
知道中和可使持久，
恒常耐久必达通明。
益气生猛谓之吉祥，
耍性用气称之逞强。
过于膨胀加速爆裂，
形之为离经叛道，
离道速朽。


第五⼗六章
【原文】知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而。故为天下贵。

智者不妄言，
妄言者无知无畏。
堵塞耽于享乐的感官，
关闭欲壑难填之门，
挫折锋芒毕露之锐，
解脱扰攘烦忧之困，
化而为光顺和天光，
化而为尘混同泥土，
才是大同之道德。
不因偏得而亲亵，
不以赢得而疏离，
不恃主而加盘剥，
不呈强施以加害，
不因轻取露骄矜，
不挟势故意轻贱。
诸如此类者普世敬重。


第五⼗七章

【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

国家的门楣高悬金色的正大光明，
军事形同铜墙铁壁善于出奇制胜，
以道德和无为之境赢得天下。
我凭什么知道这是可行的呢？
请看：
世间越多忌讳禁忌，
民众越发贫穷。
武力上费饬过甚，
家国滋攘混乱必多。
民风彪悍伎巧，
怪异物像此起彼伏。
法令频颁，朝令夕改，
贼盗烽起，动乱不止。
因此贤明之士多有立言：
道德立身无为而治民心归化；
谨守中正而不折腾民风淳朴；
不兴师动众休养生息民治民享。


第五⼗⼋章

【原文】其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

执政的纲领和措施宽厚纯良，
人民自然康乐，民风醇香。
政策和策略苛责添堵，
民众自然贫穷，民风彪悍。
灾祸惨烈，焉知非福祉的前兆？
豪富幸福，焉知不会乐极生悲？
谁能彻底明瞭事物变易的端倪？
标准的参考答案影踪难觅。
正直转化为诡诈，
善良演变成恶毒，
社会之复杂，人心之难猜，
已经是个古老的话题了。
所以贤良智慧的人，
方正而和润，
直接而婉转，
耿直而得度，
亮堂而自然。


第五⼗九章

【原文】治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

治理民众和祭祀天地，
秉持约俭和珍惜。
惟有珍惜和俭约，
才可道治德彰。
道德高悬，
称之为不停积德。
道德醇厚，
则万事畅顺。
顺畅通达，
则无人知晓其能量的极限。
皆不知其能量极限，
国家就可以托付于他。
有了朝政治理的雄厚根基，
可保金瓯永固。
金瓯永固，道由之
⽣机长勃，恒久昭彰。


第六⼗章

【原文】治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

白色高帽的大厨娴熟烹调味美的小鱼，
治理大国也讲究谙熟的流程与招式。
道莅临天下，鬼怪就不灵验了。
不是鬼怪不想兴风作浪，
而是怎么折腾也没有伤害力了。
不但没有了鬼怪搅合作妖，
贤明的得道高人当然也不会做恶世人。
和平和睦和谐和蔼互不侵犯人权，
因而同德相融朋友和好依归本源。


第六⼗⼀章

【原文】大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。

百川交汇的下流涵承江海，
大国正是下游的牝母经营着家园。
慈祥大度的亲善交往，大国
总是平息好战易怒小国的不安。
随和谦抑地平等沟通相互折服，
取得对方的欢心与信赖。
赢得互信，则可互利，
故大国小国没有大小之分，
大国不会起意兼并小国，
小国也不必仰人鼻息。
各国交好，世界和平，
须强国率先遵循联合的宪章。


第六⼗⼆章

【原文】道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

道，是信仰，
万物的奥妙藏在其中。
善人心中的至宝，
恶人也视之为保护神。
美好的言传换得尊敬，
真善美的身教壮大队伍。
人如果产生邪念，
怎么摒弃呢？
故创立一个天子，
置设三位爵公。
虽有镶金嵌玉和神骏衔飞的车驾，
也不致放弃“道”路满足虚荣。
古人之所以尊崇此天择的信仰，
莫非是像传言所说的“有求必应，
有罪可免”吗？如此天下尽皆皈依。


第六⼗三章

【原文】为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

提倡并身体力行于无为，不争利争胜，
提倡并孜孜以求于无事，为平安无事，
提倡并津津有味于无味，达恬淡清雅。
大事还是小事，多得还是少得，
积极的心态，宁肯以德报怨。
突破困难从最容易处开始，
成就大事从最细微处破局。
是以有德的道尊，
始终不以为做了什么大事，
反而成就了千秋伟业。
慎轻易承诺，诺而不兑则无信，
欲速则不达，谎言套着更大的谎言。
圣人始终保持攻坚克难的警惕，
反倒坚难之事始终远离身边。


第六⼗四章

【原文】其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。

安全稳定的局面还是容易维持的，
未有迹象的变故很好化解，
风起于青萍之末，易于防范，
事物演变之初的细微末节方便控制，
空白的领域好有作为，
安邦治国的措施应该防患于未然。
合抱的大材，
生成于细弱幼嫩的树苗。
九层的楼塔，
建造于一层一层的积垒。
千里之遥，
一步步前行抵达。
失道的为所欲为败绩紧随，
执迷不悟的人长夜迷失。
是故圣明者，
不挑事端当然不存在失败，
没有执念也不存在恍惚。
众人行事之际，
经常是不抵胜果功败垂成。
谨慎于过程的始终，
则成事于功，万事顺遂。
是故明慧的贤者，
思考追寻无人涉及的领域，
不在意世人矜贵的物质。
探求了解尚未发现的陌生域度，
弥补完善他人的不足与缺漏。
这其实是辅助万事万物的自然规律，
而不是随心所欲的故意妄为。


第六⼗五章

【原文】古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

有道以来，善于应用尊崇者，
不是以似是而非的大道理明示民众，
将他们加以唬弄使他们更加愚昧。
大众之所以难以教化不服管治，
非因他们愚蠢而是他们不乏才知。
采用一些看似聪明的办法愚弄，
与窃国的偷儿无异。
不以诡道智巧辅国，
乃国家和人民的福分。
治国安邦的两种思路非并行不悖，
只有一种才是楷模和样板，
温习和熟稔范式，
深奥广通的德就生根了。
时间长久空间阔达的德性，
与万事万物一起返朴归真，
然后就可归顺道的范畴。


第六⼗六章

【原文】江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

万条溪流千座渊潭归于江海，
海皇帝的帝位设于地球洼地，
秉持向低居下的定位故能成帝。
想领导人民奔富强的，
先以谦虚的蓝图赢得信赖。
欲引领大家走向光辉的，
先把自己的利益置之脑后。
面南而王者，
在百姓上面不能让百姓感觉重负，
走在百姓前面不怕百姓用心加害。
所有人都热情推举并衷心拥戴，
根本源于锋芒收敛，
不亮剑，
谁能敌。


第六⼗七章

【英文】天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

现在大家都异口同声地说我道大，
是一种我不能接受的似是而非。
正是这里面的大，让我略感不安，
总是推脱地解释这并不全然正确。
山呼万岁久了大也就不大了，
那与微不足道的凡夫俗子有何不同。
我有三件宝贝护身：
一是慈悲，
而是简朴，
三是不好意思称第一。
慈悲故能勇敢，
简朴故能大方，
不敢称第一，
故能成大器。
强调没有慈悲为怀的勇敢，
不尚简朴的施舍，
不求实却沽名钓誉，
死路一条。
谨守慈悲逢战必胜，
防御国家固若金汤。
挽狂澜于既倒，
慈悲强过金甲护卫。


第六⼗⼋章

【原文】善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

绅士不以武力值估，
战士常以冷峻拒敌，
善胜者从不露破绽，
善用人者平和谦下。
不争强胜，
善假人力，
配合和顺应天道，
古时候的极致。


第六⼗九章

【原文】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（háng），攘(rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

这样的说法适合用兵打仗：
轻易不主动挑衅，
宁可被迫反击。
不向对方的阵地推进一寸，
宁肯将自己的阵地让出一尺。
用不现端倪的行迹发起突然的进攻：
出击时像没有右臂，
手执利刃却似空着双手，
制服对手却像空无一物。
轻视敌人酿成无法挽回的败绩，
无视敌人的战力等着丢盔弃甲。
大军对峙，
死而后生。


第七十章

【原文】吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（pī，“被”同“披”）褐怀玉。

我的论说特别好懂，
特别容易付诸实施。
世界上却没有人能够领悟，
也没有人照着去做。
言而有据，
最终会得到验证。
大家如读天书，
导致我的名气很小。
知道我的人少之又少，
更显我的难能可贵。
天下的圣人，
如披着粗布的衣服怀揣瑰玉。


第七⼗⼀章

【原文】知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

明确知晓缺项和短板的，
最明慧。
不明瞭短处和缺点的，
最糊涂。
将缺点作为短板的，
优势见长。
圣明之人相对完美，
是他们随时反思自己的行为
并不断臻于优善，
一如美玉无瑕。


第七⼗⼆章

【原文】民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居，无厌（yà，“厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（yà，“厌”同“压”），是以不厌(yàn)。是以圣人自知，不自见（xiàn）；自爱，不自贵。故去彼取此。

人民不再畏惧威权，
威权的危机和覆亡就不远矣。
不能挤压和侵害民众的生存空间，
不能厌恶和藐视民众的正常生活。
与人民同呼吸共命运，
才能获得人民的拥护。
贤明慈悲的人，
高瞻远瞩却不炫耀自傲，
爱惜羽毛不觉高人一等。
舍弃什么采纳什么就一清二楚了。


第七⼗三章

【原文】勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

勇敢至于莽撞招致杀身之祸，
勇敢加上冷静则保全身而退。
这两者情形，
一个安全一个危险。
天道也有所嫌弃的，
谁知道是什么缘故？
圣人也揣摩不到是什么原因。
天道演生规律与真理：
不好勇斗狠而常胜不败，
不夸夸其谈而相知相识，
桃李不言下自成蹊，
宽厚和缓大智若愚。
天网恢恢疏而不漏。


第七⼗四章

【原文】民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

众民死都不怕了，
死亡的恐吓还起作用吗？
若要让民众珍惜生命，
就得对为非作歹者
抓起来枪毙，
杀鸡儆猴！
执法者按照律例执行死刑，
不是任人都可以代行执法，
就像外行不可以代巧匠斫木。
惟能工巧匠不可替身，
替身必伤手的。


第七⼗五章

【原文】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民众之所以饥饿，
是因为官府的税负过苛，
不是民众不能自己养活自己。
民众之所以难于治理，
恰因统治者的肆意妄为，
人民的眼睛是雪亮的。
民众之所以轻视死亡，
是因为统治者的穷奢极欲，
生比死贱何惧地府。
不看重自己生命的人，
比贪生怕死之徒高贵万倍。


第七⼗六章

【原文】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。

生命在时身体是柔软的，
死了身体就僵硬了。
植被草木生长时也是柔脆的，
死了就干硬枯槁了。
推知而言，
坚强是归划死亡的类别，
柔弱属于活着的行列。
因此自恃兵强发起侵略必败，
木头太过坚硬必备折断。
强大居于下方，
柔弱居于其上。


第七⼗七章

【原文】天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

自然的法则，
像一张满张的弓弦。
拉的太满就略收一点，
不够张满就提气用力。
过之有损，
不足补充。
自然规律，
总是保持生态的平衡，
没有多余者和不⾜者。
人世的世界则多有不公，
总是掠贫而奉豪富。
能把多余的捐献给穷人的，
只有得道的⼈。
所以贤明的高人，
保持一种安贫乐道之心，
功成名就也不养尊处优，
也不希望被世人视为圣贤。


第七⼗⼋章

【原文】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢（gou:四声），是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

世界上最柔弱的莫过于水了，
而攻坚克难的能力，
没有能强过水的。
没有什么可以改变水，
弱可以胜强，
柔可以胜刚，
天下人知道这个道理，
却不能照着去做。
难怪有哲学家说：
能够坦然接受国人议论甚至流言蜚语的，
有资格成为江山社稷的主人；
承受天灾人祸的打击而带领国家焕发新生，
才是真正的天下王者。
忠言逆耳，正面的话一时难以接受。


第七⼗九章

【原文】和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。

和解了大的争端、仇怨，
余怨尚存难消，
怎样妥善圆满解决呢？
善良的贤者持有确凿的证据，
不会逼人于墙角。
德行高的人用契约明确责任，
无德之人利用合同击垮对方。
天道一视同仁无亲疏远近，
亲近天道的人常得其益。


第⼋⼗章

【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙（xi:三声）。虽有舟舆(yu:二声)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

社区式生存。
百八十人共用一个器皿的时代结束了，
人众更加惜命，不用舍近求远去谋生。
车船停放门前，很少使用，
甲胄剑戟弃之后山，业已锈迹斑斑。
结绳又被用来记事，
食物是美味的，
服饰是时髦的，
房屋是宽大怡人的，
风俗节庆是喜悦的。
邻里之间互在视线之内，
鸡鸣狗吠相互听闻，
从生至死未与邻里起过纠纷。


第⼋⼗⼀章

【原文】信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。

直达真相的语言可能并不美妙动听，
美妙动听的言辞可能暗藏玄机。
申辩时的妙语连珠作用甚微，
分辨争吵的火药味徒添龃龉。
大道既明，不用事无巨细，
鸡毛蒜皮，影响大道修为。
圣人不追求财富的多寡，
以社会贡献来感觉富有。
道的规律与真相，
施惠而不索取。
圣⼈的准则，
利于天下而⽆有所求。