仁人古有，能士不独。或执笔而先领风骚，谓曰：文；或佐上而广泽雨露，谓曰：贤；或全节而遽投江水，谓曰：忠。屈子兼三者于一身，集大德于小我。贤而终其人生，忠而待其家国，而尽现乎所为文也。
        因而鞠躬力行，非止武侯；吐哺礼遇，岂徒周公？屈子之贤，适在焉耳。倡“美政”，而亲践之。内举贤，虽旧贵党而翼列王之左右，非真才实学者，亦不见用，然后能人不绝显，贤才有继出；正法度，修律令，天地同尊卑，上下俱一等，公侯未必金玉，布衣未必草芥，于是四海归心，八荒愿忠。外联齐，抗强秦，说诸国而巧舌游刃，续纵横而明策频施，是故昏楚薄祚依旧也。躬行繁务如兹，尽瘁之心，自当明矣。故其所谓贤者，一骈武侯也，而二比周公之云，亦非虚诞也。立国之本，教化称首。既有魏侯开学宫，子不甘示弱，效其精华，逾其纰漏，揽天下英雄而悉入其彀矣。夫先秦之制，华贵自肥办学之利，私掌成文之籍，则匹夫睹字如盲，片笔不识，而子一反之，何不胜握发吐哺之礼哉？蜉蝣人生，可庸可贤，而子贤以终之，后世相颂也。
       至于忠者，竭解数以匡国，穷性命以保节也。屈子待国如家，视王己出，莫不时时费思用心，惶恐颠覆而冕旒掷地，惊怖倾灭而龙衣焚灰。甚至譬身香草，喻君美人，以表全然相衬，付诸国事。无论得失，皆热忱相向，达则经世以济民，穷则忘舛而忧君。三起三落，而一心一意也。然国存而爱者，比比皆是，亡而同随者，大抵惟此一人而已。楚灭之际，贵族多相与俯首者，虽秦皇恣睢，除根九族，戮民万计，而贪生一时，丑恶尽曝矣。屈子不然，国破家失，流离而未泯初心，拒不束手屈膝，坐待成囚。已然无以相抗，而畅然行吟，以至江畔，其间有钓叟劝隐，而子独醒自清，意欲舍生明志，投江保节，且旋跃不顾，即成佳话。或问意味安在焉？呜呼！今人不知古风也。气节之于古仁人者，命所不及哉！子忠烈高尚，诚然“海内亮节第一，古来名士无双”矣。家国之情，莫大于是。
        由是观之，今人亦当有法古之风，修身，而后齐家，而后治国，而后平天下也。不过今人应试，未必图入仕之举，故治国而平天下之说，所言大矣。吾辈胸怀天下，如是乃可，而得无古今无异乎？非也。既不在庙堂，不必妄冀贤能，决断经纶，不宜相谋，但胸怀斯心，身践此行云尔。恒念生为国人，不辱不矜，而亦须常抱戴德之意。食国之禄，担国之忧，而发声以道，守法以公。不议国政，不侮伟人。以天下为己任，以赤旗为己信。基柱直则大厦屹，黎庶良则家国兴。故万事欲就，必知行合一，心力交融，然后无所不顺也。况一屋不扫，何以扫天下耶？小事尽忠，待星火燎原，效亦大焉！