恕我直言，当下之旧体诗人，有点类似身披僧衣招摇过市者，十个之中难得三两个和尚，其余只是秃子。清代著名学者、诗人赵秋谷对雍正时期诗坛的评论是“诗翁多于虮虱”，这句话用在今天也不算过时，只是稍嫌粗俗。那么，换成一句客气一些的，借用《北史•文苑传》中谈文的“学者如牛毛，成者如麟角”吧。虽然从时间角度来衡量，茗风似应归入“学者”群里,而就作品来判断，茗风有资格跻身“成者”之列。

——（原丹东市政协副主席、丹东市诗词学会会长）王振纲

　　王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。”（《人间词话》之六）在茗风的诗里，看不到无病呻吟的矫情，也看不到镂金铺彩的雕琢，看到的都是清新自然的真景物、真情感，所以作者创造的审美意境是纯净而唯美的。由于真情热爱，自然界的一草一木，一山一水，一沙一石，春风秋阳，阴晴雨雪尽在她倾情观照中。古人有“山水以形媚道”（宗炳《画山水序》，见《历代名画记》）的论断。说的是道虽无形，却隐于有形之自然山水中，因此，只要人们真情地体悟自然山水之本体，也就体悟了道之本体。茗风正是在这种真情体悟中发现“一沙一世界，一花一天堂”的禅意。

——（丹东市文艺评论家协会主席、辽东学院汉语言文学专业教授）杨荣祥

　　郎君成于远生活反映论之社会本体，得之诗由心成的自然本体，进而意脉天成，得心应手，笔落华彩于纸于屏。文学为人学，风骚为心学，骚人唯心，唯心知物，唯心成象，唯心生诗，唯心使生活流方在意识流激荡出浪花和流水声。郎君于江畔，于林径，于郊外，于乡村，心中有诗，外物入心交化成诗；春夏秋冬，时节轮转，心中有诗，因时感怀物我成象于咏。生命本体，在于自然，心与自然呼应，诗便是生命之另外形式。

——（丹东市地方志办公室副主任）黄文科

　　郎晓梅这几首古风，可以用四个字概括：浏亮、丰富。浏亮是她在古体这种形式上音韵节奏的运用。无论是五言的规矩，还是七言、杂言的流畅转换。让人在读了太多当代旧体诗坛的近体之后，有了耳目一新的感受。叶嘉莹先生在评论李白的古风时说他善于打破也善于创造，打破常规的整齐划一的节奏，而重新按照自己的节奏去行文。在这几首古风里我们可以看到这种重建。尤其见到七言中间杂六言的时候，真的带给我一种惊喜。丰富是针对主题内容而言，她在描写生活的方方面面，不仅有传统的酬答、览胜，也有承接古人的诸如祭猫主题，更有过视频生日等等，在这些多样的题材中，运用灵活而丰富的表现方式，带给我们的是一篇篇极耐品咂的诗篇。

——（中国诗歌网编辑）李江湖

　　读罢郎晓梅庚子秋古风几首诗作，颇感其用意之深，或可谓“词深意深”。严羽《沧浪诗话·诗法》有云：“学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣”。郎晓梅君似乎已在七纵八横，信手拈来之间，而绝非拾古人牙慧、效颦效步，故能用事发己意，能用古人语而不用其意，正是“借古语，申今情”，此其一也。操觚染翰，能吟咏真我情性，以浑厚之词类义证今，用事而不编事，不刻意“但图属对亲切”，亦无拘牵浮议，能破除借古却不能出己意故生造编事之藩篱，既遵循章法，又熔铸意境，此其二也。郎晓梅君以生活之实景为肇端，以细微之观察为切入，取之以思，赋之以情，触发起兴，通达晓畅，寄于景，比于物，成于诗，此其三也。有此三者，郎晓梅君之诗作岂能不放一彩，树一帜乎。

——（中国诗歌网编辑）杨世鹏

　　读茗风之诗，有飘逸、雄浑之风，撷古绎今，卓然不群。诗，是什么？是生活，是生活的感悟，是感悟后的分享。与生活有关，与情感有关，是诗人经历后的体验。茗风的诗正是如此。古风如侠，自由挥洒，又守初心，还连变化，非心境到不可学也，正如三重境界，一重为看山是山，二重为看山非山，三重为看山还是山，总觉得古风好学，皆因困厄于看山是山之中，很难达到后者。而茗风的古风已归于本真，达看山还是山之境。“万厦接苍穹，一键幻化中。”俯拾之间即为诗，着手之间亦成春。浅浅薄语，悠悠天均。

——（中国诗歌网编辑）邢建建