一
“我们为什么要写作?”这似乎是一个永远熟悉又陌生的重要诗学问题。如果按着接近事物本质的纵深度、感受力的锐度以及表现力的强度,诗歌一定是叙事文学无法比拟的。我们说,诗歌是所有艺术门类中“最高级的”,不仅在于它呈现世界所具有的多层次、多维度、多界面的象征、隐喻、寓言及其物象容量,而且,诗歌对现实和现象世界的美学、哲学抽象能力,可以直接对应矩阵般的人类心理、精神结构,甚至可能从自身特定的思维状态重新整饬世界、人性和历史的谱系。因为诗歌写作所具有的精神性品质,将作为心灵的语言与作为一般现实感受性的语言,严格地区别开来,它可以从容地穿越理性和感性的界限,抵达认知的、美学的高度,所以,诗歌写作处理经验和现象关系的方法,深度影响着人们灵魂和艺术的双重期待。这是诗歌本身提出的要求,也是诗人写作的主体意识中,对诗学品质和诗学理想应有的追求。但是,当代的诗歌现状之所以令人堪忧,正是大多数诗人对写作终极目的根本性缺失。也就是说,我们这个时代的诗歌写作者,正渐渐远离或业已丢失他们写作的“关键词”,诸如历史、时代、人生、信仰和未来。
“我感到,从《耳语》到这首《情诗和备忘录》,任白静悄悄地完成了一次诗学的自我救赎,一次话语的自我更迭和自觉嬗变,这也是一场诗学经验的自我整饬。实质上,后者,仍然顽强地延续着《耳语》的精神向度,继续承载着永不放弃的担当和使命。”这是我几年前评价、分析任白长诗时写下的一段话。实际上,任白对诗歌的精神向度始终抱持一种沉重的担当和对伦理感的恪守。我们现在的诗歌写作,越来越难以抵达历史和时间的纵深感,过于强调个人性经验的时候,往往因为过度的敏感和追逐“热度”,造成“飘浮”的满足和虚幻感,很难进入诗性地反思生存经验和智慧的层面,而丧失穿透感官中时空界限的可能性。这样,诗就难以在现实的感悟中发掘出另一种贯穿人类的智慧,那么,“你的、他的整个生命和自然,构成媒介性的语言,历史、命运、变幻的心灵在这个宏伟而精致的‘框架’中,静静地呈现出自己的形象”(1),就无法成为可能。因此,诗歌写作最基本的出发点,是建立在诗学空间维度之上的伦理承诺。如此说来,真正进入诗歌之门的“密钥”,就是包括审美修辞学在内的诗人自主选择、自由、自律的情怀、情感的哲性沉淀,这是关于世界、自然、人类、人性的灵魂通约,是任何形式、技巧的根基和品位。唯此,才能避免诗歌写作的匮乏,支撑起文本的精神世界,一个具有明确精神指向的境界。可以说,伦理的力量,一如时间的力量,它决定了什么是诗歌,什么是诗人,决定诗学的命运及其走向。而一位诗人的情怀宽阔与否,也是诗人能否与真正的诗学邂逅的前提。
二
任白的这组诗《诗歌及其他短诗》,是继他的长诗《情诗和备忘录》之后的最新文本。我感觉,任白这组诗的写作,体现出更大的诗学“自觉性”,使得文本具有更强烈的伦理意味和探索的活力,也构成关于人性、自然和社会在当代复杂存在环境中,再度选择“生之荣辱”和个人性超越的可能。诗歌的整体性诉求,来自于他对诗歌写作伦理的重申,其动机在于对“碎片化”时代特征的“反动”和深度消解。我愿意将这组诗视为一个整体,梳理和甄别出能体现有别于任白以往诗章的异质性元素。从一定意义上讲,这组诗中的大部分篇章,虽然“以诗论诗”般抒写出涉及诗歌写作的隐秘性、开放性和寓于诗歌本质中的不确定性,感悟到诗歌写作中无法规避的某种“绝境”,但这组诗充满对精神、自我和俗世的超越。任白始终葆有决定一位诗人崇高品质的郑重与自省,这一点,也决定了他能够在面对当代复杂、多极的社会语境及其价值冲突时,保持自己的人文立场、道德逻辑和诗学气质,从而避免激情和理性的眩晕。
这组诗中的《诗歌》《钥匙》和《理由》,最能体现出任白诗歌写作的伦理自觉。它们由自我的剖析、自我解构开始,试图从自我“诗歌写作史”,延展到对历史、人性真相的反刍。而对于诗歌本质的追问,径直地牵出死亡哲学和复活、救赎的命题。也许,这是任白不经意间的思维联动,“诗歌”“钥匙”“理由”,可以构成一个连缀而节制的、具有方向性的“三段论”。虽然,它们相互之间,没有丝毫的“暗示”和刻意的承接,但是其内在的诗歌写作精神与深层的灵魂追问萦绕其间,凸显出着力发掘诗人内心隐秘的冲动。我想,任白会认可我这种读法,对诗歌的反思态度,灵魂拷问,酒神和诗神,在看不见策略的抒写中形成一种“声势”。我发现,任白的激情和玄思,这一次被总体性的哲学理念所俘获,他用具象的、体验的、逆反的沉思,去触动、发动意义层面的犹疑和事物真相的探究。
被列为组诗之首的《诗歌》,似乎具有宣言的性质,其中充满了一种空心式写作的强烈质疑:
我写了很多
在我之前,有更多的人写了更多
那些手稿像黄昏里拥挤的翅膀
像秋天残旧的档案
我怀疑这一切有什么意义
这里,不仅有诗歌、诗学意义的疼痛和恐惧,而且诗人最纠结的“空虚”,就隐匿在“自己的胸口”。因为“写了很多”的手稿,成为“秋天残旧的档案”,这无疑意味着有关诗学的命题、命意和存在形态,可能仅仅是某种无关痛痒的空转。尽管在怀疑抵达之前,所有来自于自身的感觉,都曾给抒情以无法抵御的推动,但那些闪烁着诗学意图句子或者“档案”,只有记载、录像的功能。急迫性的写作,更无法满足词与物在建立直接的精神联系,有着深刻的无力感,令人炫惑。因此,诗人虽身处写作现场,但是缺少痛彻心扉的指涉,只能造就缺失灵魂的写作,诗的自我铺陈也不可能在思想领域建立起自身的秩序。最终,不可避免的“语塞”和“流泪”,收获的除了悲怆,还有些许荒诞的意味:与“拨开夜幕的”老友“去喝一杯”,这明显是一个隐喻,它不是一种释然,而是寻求别样表达,终究还不知道能否消解方向性的迷惘和困惑。在诗人缺少附着力和聚焦点的时候,“手稿像黄昏里拥挤的翅膀”这样的隐喻,讥讽了诗歌写作的无意义、无归属,写作成为精神深处具有道德歧义的日常性活动,诗歌与生活本身处于一种简单对应和平行滑行的状态。
按着诗学的逻辑和法则考虑,我们判断上述状况发生的原因,会否因为“钥匙”无法找到锁孔而继续引起恐惧和惶惑,这是最令人忧虑的。其实,诗人的使命就是追问,丧失追问的能力或勇气,诗人将不复有存在的意义。应该说,《钥匙》对前一首《诗歌》做了一次“失语”后的缓冲。诗人究竟缺失了什么呢?在意识到自身难以滋生锐意,词语无法萌生价值,诗歌“介入”存在的力量渐显虚弱时,“一把钥匙,在慌乱的手里,在沉默的午夜戳来戳去。那些黑暗的地方,那些藏匿渴望的地方,那些锁孔,不知所终。”问题还是在于,钥匙无法找到锁孔,一切都显得莫名的“慌乱”。寻找和辨认,急于打开黑暗的闸门,诗人说出的不仅是诗本身的不可言说,实际上是在追问和检讨自我。“刻意隐忍,一直没有发出尖叫”,接下来三个“直到”——“改朝换代”“阴险的漩涡”“斑斑锈迹”,追问和探寻的难度使得诗学的问题改变了方向,开始触碰历史陈腐的秩序。诗人处于一种匿名的状态并试图查询、打开可以洞悉真相的机关。这首诗的隐秘主题,还是探究写作主体在自我书写和思考方面的困扰,这个困扰是终极性的,是我们时代面临的诗歌写作的深层危机。诗歌与世界之间、词语与事物之间,仿佛正在发生审美的功能性障碍。查封“无名的蠢动”,就是一次现实、历史和人性突围的诗学方案,但是,荒诞的事实仍然可能瓦解寻找的理路。“一定有人,在某个地方惨笑”,这是不明就里的“旁白”,它是许多种存在可能性之一,诗的真意,在此遭遇瓶颈是必然的境遇。于是,“酒瓶全都空了”,是诗人又一次不得不放弃的隐喻。最后,“眼窝”成为空荡荡的“锁孔”,标志着一切寻找归于虚无。这无疑是写作主体带有悲剧意味的现身,钥匙是一个意象,也是一种策略和方法,这首诗的现代主义美学倾向,也表明诗歌写作在面对纷繁的事物时,依然无计可施。“空了”,是一个镜像,很容易让我们想起上世纪80年代梁小斌的那首诗:《中国,我的钥匙丢了》。至今,我们似乎还能闻到那一把钥匙散发出“斑斑锈迹”的气息,仿佛就在昨日。这样的气息,让写作,或者词语产生的多义性,在空旷的时空中,逆时间之流,从一个诗人个人性经验向外延伸,同时,暗示着这个世界还有无数无法进入的空间维度。“锁孔”,也许就是一条通道的秘密入口,里面有一幅正渴望被打开的图景,其中也可能蕴藏着当代诗歌抒情伦理的诗意传统。
我想借用另一首《理由》,来诠释《诗歌》和《钥匙》的题旨,以及它所隐喻的有关诗学的困境。也许,任白的这组诗,是在几个不同的写作层次上进行的。这种写作方式,是由诗人在一个诗学命意引领下,让某种意绪或精神凸起,使得一个诗歌文本与自己的其他文本之间,甚至与诗人的所有文本之间,产生出一种必然性的对话关系。那么,《理由》也就可以视为诗歌写作的理由,也可视为无法找到个人抒情通道入口的理由。在这里,任白并没有采取“零度立场”,所以,其诗歌中的“骨骼”性的题旨,总是会在不同的文本中若隐若现。实质上,《理由》所呈现出的尼采“上帝之死”和福柯“人死了”,是诗歌很难建立人性框架的发人深省的诗学困境。“但复活很难,找到复活的理由更难”“现在我们将死未死,很想找到一个复活的理由。然后在钟声敲响时赴死,优雅而从容。”近乎悲壮的、殉道的选择,直抵个人诗歌写作的存在意义和价值深度。那么,现在“为什么写”和“怎么写”的问题,被引入到一个人生处境的深度。我感觉,这几首诗就像是展示宿命的断章,它超越想象力和穿透力本身的能量,构成自我的反省和诗学的“天问”。
福柯曾经断言,当代文学所提供的是一个主体在其中消失的、没有作者的文本空间,其实未必尽然。不同的时代和语境,诗人所扮演的角色,或“介入”现实的纵深度具有极大的差异性。任白是现实感超强、主体性充分自觉的诗人。他倾心关注的不仅是词语的秘密,还有历史和现实的隐秘,词与事物的关系,思想和哲学的汲取、珍藏和呈现的玄机。他更重视让词语穿越日常的、常识性的事物表象,破译或转译出“写诗”本身之于现实的意义,以此实现对存在的深度追问。他自觉或不自觉地、不断将诗情引入“诗有别裁”的想象力的幽谷。
《斑斑盐渍就是语言》所要表达的,依然是一个诗人如何获得写作资源、动力、抒情策略和途径的诗学问题,而且,任白将历史和情感、个人精神记忆都看作是诗人当代思索的有机构成。对下面的几首诗,我们仍然可以沿着前面三首诗的诗学轨迹,继续梳理任白为使诗歌写作变得深邃做出的努力。
我老是梦见无数书籍
在天空中垂下翅膀
文字纷纷从书页中散落
漫天大雪
一场葬礼,掩埋所有先贤
对历史的承诺
记录者死了
骨灰纷纷扬扬
和大雪一起堵住房门
失忆的冬天
我只能放鲁莽的爱情出门
一身单衣,手心里攥着
一句羞怯的暗语
“历史的承诺”,随着“记录者”的离去而化为骨灰般的齑粉。这是最令人恐怖也无法掩饰的事实。我想起杨炼说过的一句话:“被写进文字之后,你们就没有时间了”。“没有时间”,在这里,我的理解是对历史本身的认识及其叙述的不可控。我们惯常乐于说,诗学比史学更永久,也许因为史学叙述的“信息”来源,与各种日常的或超常的经验交织在一起。而日常经验通常是不可靠的、驳杂的,或许是未经过滤的记忆,很难有清晰、稳定的伦理界限。诗学的表达或记忆所依赖的,大多是情感和道德维度层次的、包含了“史”的品质。那么,当“一场葬礼,掩埋所有先贤对历史的承诺”,诗学的叙述成为断崖式的裂隙。“失忆”——诗人最恐惧的事情来临了。于是,诗人只能去寻找新的可以依傍的精神“纬度”:“试着张开手心,看一串带泪的诗句,会不会升上夜空。进驻那些空洞的房间,像星云捧着星星。说放心吧,当泪水干涸,斑斑盐渍就是语言。”诗学的冲动,一刻都没有离开过怀揣爱情的诗人,他不会成为一个新历史主义者,他是一位永远具有强烈存在感的勘察者,并试图打通词语与现实的隐秘通道。这样关乎内心、灵魂的诉求,构成一个个思想的片段,也许,这原本无需更多的逻辑力量。“斑斑盐渍就是语言”,表明一种切身的诗学体验,他经由“植物的叶子渐渐变宽”所获得的时间感,回应“漫天大雪”时,那场葬礼对先贤和历史的掩埋。语言再次成为诗学品质的关键,因为能指是确定的,所指永远不确定。语言立心,“斑斑盐渍”的语言是什么样的语言?所谓“道可道,非常道”,已经将语言的魔力描述到极致。当然,在超越常识和日常生活状态的意义上,认同历史、追寻历史的深度是一种选择,而通过诗歌写作获得历史感和现实感则需要诗人的伦理承诺。现实感是诗人获得语言新质的前提,它关涉到写作材料和媒质,也考量诗人的虚构能力和智力水准。于坚说“语言就是人的此在,人此在于语言”“汉语是一种德性语言”,如果说,这是对语言的信任和依赖,不如说更是对内心和灵魂的依傍。任白的“盐渍”,无疑是指代诗歌和情感的浓度,是文化或伦理的结晶。在诗学伦理层面上的显现,它不仅强调写作主体在文本空间的努力,也是试图重振理想受挫之后的勇气和激情。
《我把一些字埋在土里》这首诗,充满自我怀疑的气质,它竭力在挣脱沉重、悲观的书写状态,显现出急欲突破文化自卑围困的渴求。无疑,这是一种个人性写作经验,富于传奇性。
我把一些字埋在土里
埋在城市阴沉的路肩之下
很快它们就不再哭闹了
一些怪异的低语
偶尔青苔一样爬出来
看见数不清的车轮
末日般碾过
为什么我要“把一些字埋在土里”?深埋的是未来的历史、此刻的现实,还是难以辨析臧否的喧嚣与骚动?仿佛一个意象或情境:抒情由“语言”移动至具体的汉字,从“祖先造字”到“无字的故国”,包括“怪异的低语”“绝望的碑文”,还有顽强爬出地表的“青苔”,被时间的年轮碾轧。我们无法将多重的可能性限制在一次次掩埋里,即使“雨水很多”,我们也没有收获应有的丰饶。这是一个沉郁的隐形结构,作为穿越时空的时间语码和隐喻,极度凄苍的情愫,倾吐着对母语的眷恋,最后坠入对失语的终极指控。“稗草们”究竟是谁?那些埋在土里的文字,是《诗篇》里吟咏的“我从血里抽出一些字”吗?是谁被“钉在时间的沙漏里”?面对这些砭骨的词句,我只能发出这样莫名的疑问。
《妄念》里,诗人再次祭出“历史之囚”,这里,一定存在不可估量的、被封存的真相,记录瞬间的思想或念头,都只能以涂抹的方式,坦陈表达深陷其间的困境。这一次,词语和事物之间还是无法找到对称性。这样,“妄念”占据内心:“我知道没有任何词句,能表达悖谬之爱”。因为“我知道妄念有罪”,所以,任何对虚妄、“华美”的洞彻都可能是一种危险的举措,所有的心灵都裹挟于同一种历史的规训。而“不忍细看”,就是从另一种迷失中醒悟过来。历史、命运、变幻的心灵,在一个“面容丑陋”的华美的冬衣下,惊惧地目睹那些“到处遗弃的冠冕”。而另一首短章《红字》,则让词语充满张力地陈列出人类被暴击的历史场景:“一个形销骨立的夏天,在它盐酸一样汹涌的牙齿后面,北中国的沉默只能用饥饿的良心倾听”,在这里,普遍的“饥饿的良心”再度沦陷。我猜想,那条“软弱的斑马线”似乎喻指某种孱弱的真相,因为,在一个灵魂走神的季节,人们都不会注视那枚标识着灵魂隐痛的“红字”。因此,历史、个人和命运,对每一个像北岛数年前描述的“将自己倒挂在树上眺望世界”的“兄长”,那个永恒的意象,或许是一种无望而又深情的刻录吧。
我曾探讨任白诗学的精神和逻辑起点,与文本之间的内在深层关系。我感到,文本结构的设置及其抒情的逻辑起点,能够充分地体现出这一代诗人从自身的时间感,从自我对历史和现实的经验出发,努力来重新把握当下即“现在”。同时,可以重置诗歌语境的开阔性和寓言意义,进而创造出新的语义价值。这些新的语义层,都是诗人在对现实的体验和勘察之后,将欲望美学、死亡美学进行诗学转换,并且,以词语和隐喻为中介,与宇宙对话,与存在对话,从而考量生命价值,与自己的灵魂对话。这种极其富于精神“定力”和当代情怀的诗歌写作伦理,以及修辞策略,令我们感觉到诗人清醒的美学立场和价值取向。长期以来,任白忧虑写作在当代的处境,深感作家、诗人的抒写极可能成为自身创伤的独语,因此,他近期更是不断地诘问和反思“为什么写作”的问题,也就是,在我们这个时代“诗人何为?”这是价值和诗学的双重选择。是否可以说,任白已经回到诗歌写作的原点,开始重新思索更宽广视域下的文本意义。
三
其实,即使从一首诗入手,也能管窥诗人内心的主体意识和审美选择。任白更多地愿意在文本里,勘察人性中的惯性动机、心理隐秘和存在真相及其隐痛。可能词句本身,并不想一定要以此喻彼,但是,打开诗人应有的想象途径,通过寻找事物之间的象征、引申,相互支撑,就会呈现出没有冗赘和繁复的奇思妙想,摈弃枝蔓横生的伪饰和矫情。无论是日常生活中可见的事物,还是被现代科技改变的不可见的事物,具象的和抽象的之间的转换,使得表象与内在品质产生巨大的差异。因此,诗人在面对世界的这种变化时,抒情艺术的阐释和抽象就显得不可或缺。这样,诗歌的品质,就会更接近一个“拟像”的世界,它给予我们的图像,就会像音乐那样在我们的感觉里第二次成像,并潜入心灵深处。
前不久,我刚刚读到杨炼的一首诗:《挽诗:“我的音乐都是墓碑”——肖斯塔科维奇》,内心的震撼和感伤尚未平复,那些音符与诗行铸就的空间诗学,令人潸然泪下。这里,音乐和诗歌,是隐含人类文明底蕴的艺术珍珠,其中的音乐是跳荡的音符之诗,诗是有形体和结构的音乐。现在,我又遇见这首《行走的墓碑》,我感到,它在另一个维度上,嵌入了生命的悲剧本质,从“肉身”和“行走”的视角,从内在的生命状态,剥离出思想或哲学的内在疤痕。墓碑,成为柔软的肉体的“反词”,隐逸成坚硬和冰冷的思想者雕像。
他们说,你走过的并不是田野
而是埋葬时间的地方
每一个走过的人都是墓碑
行走的,疲劳的
会躺下来休息的墓碑
那些碑文多么雷同啊
一面是惨叫
一面是微笑
嗯,疲劳的人
走过的人
伤心的人
大多数时候
你想再走一次
看看自己丢下的东西
也看看另一条路上
被丢下的自己
杨炼和任白的这两首诗,仿佛是不期而遇的“互文”,显示出两者相同的沉思能力和结构力量。那句“那些碑文多么雷同啊”,就是对这两首诗的默契所做出的宿命的阐释,都指向同一个哲学的命意。埋葬时间,就是埋葬自己,自己丢下了东西,就是“丢下的自己”。其实,“每一个走过的人都是墓碑,行走的,疲劳的,会躺下来休息的墓碑”,也是关于生与死的墓志铭,是精神的神龛,也是个人孤单的雕像,或“一座向下修建的塔”(2)。
越过词语的冻土层,任白的这组诗,具有多米诺骨牌般的联想效应,这也许是作者精心考虑过的一种结构。在若隐若现的文本轨迹中,每一首诗的字词、语句,暧昧性与清晰性相互纠缠、共生,而这组诗整体的诗意,则是透明的,试探生命或存在的本质,在修辞策略和抒情伦理之间,铺展诗歌的寒冷的星空。很难说,那首《皮肤》,所描述的细节,就是生命的感受力和“切肤之痛”赤裸的演绎。“皮肤”是直面现实的第一感官体,它是看上去最柔软、实质上最坚实的过渡带或“隔离区”,但任白不甘心、不满足这一意象这样的基本功能,他“灵魂附体”般地将“皮肤”这个与灵魂可以相互激发的意象本体,与人性及所有情感、伦理指标联系在一起,构成人的存在与外部世界的悖论:“大幕落下,一部悲剧曲终人散。可是那身戏装已经长成了皮肤,紧紧地裹住你”。“皮肤”是一部悲剧的“戏装”,但也是悲剧本身,它随时可以改变人性内部的质地。
不管怎样讲,我还是愿意这样描述和概括任白诗歌的美学特征:任白是一位极其富有耐心的诗人,他能从现实的“乱象丛生”的微观与宏观、具象与抽象中,质疑和叩问存在性,寻找尊严,发现生态和人性之间的联系或错位。任白的生命哲学,体现在他诗歌的字里行间。在他看似含蓄、优雅、婉转、惆怅的诗学形态中,隐藏着他对现实生活、自身及其历史悖论的心灵博弈。同时,他更加努力地尝试着疏导和调试,也就是说,任白在历史、现实、诗性和灵魂的错位中,不停地翻转和聚合图像或碎片,而诗人的个人性、个人神话,充满了对美学规约的冒犯,人生诸多的日常性和从日常性逃逸的极端事件,都在任白诗歌词语的密林里狼奔豕突,显示出诗人执拗的对复杂现实孤军深入的勇气,也体现了其一贯的对现实世界的复魅执念。仅此一点,任白诗歌写作所显示出的精神格局和内在质地,确实为当代所鲜见。
一位诗人的写作,固然不仅仅是为了寻找某些词语与个人感觉的关系,那只是一个极其表象的、脆弱的心理、精神层面的诉求,因为,诗歌不是自我催眠术,也不是心灵安慰剂。诗是含蓄的、充满哲思和性灵的对事物的深度体悟的结果,诗人将日常的和超验的意象交织在一起,感受,怀疑,反思,选择,从而抵达事物的另一面,其全部修辞逻辑都指向灵魂的归途,直至重构新的诗学空间,凸显其所具有的强大的修辞和伦理力量。
注释:
(1) 杨炼:《一座向下修建的塔》,凤凰出版传媒集团·凤凰出版社,2009年版,59页。
(2) 杨炼:《一座向下修建的塔》,凤凰出版传媒集团·凤凰出版社,2009年版,59页。
(刊于《作家》2020年第9期)
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