诗性

    一、诗性，乃人之本性，聚阳气而存，心生为性，有生命、创造、提升之力。
    二、性者，灵感也，意为不变。灵感者，属思维之类。思维者，与感性、理性相合，与心、气、神相通，人之言行举止皆源于此，固人人皆有诗性。
    三、诗者以灵感入主题，运用想象思维将主观情感与客观事物相连，以达情物合一之意境，提升诗之气象，二者融合之妙视为灵性，固诗性拥有者可谓繁，有灵性者可谓寡也。
    四、诗性成长之路，受环境之影响颇多。灵感为天性，自然而成，吾视其为根也。想象为兴趣，后天而成，吾视其为身也。二者皆源于人之思维，统一于人之心灵，展现于现实生活之中，故观诗文可窥人之思维。
    五、灵性之文必出于思维之始兴，大诗者之思维必有别于小者之行为。灵性一说，吾以为不宜以人分，当以某一章文而论。
    六、文章之风格，因时而变，因事而作，因人而异，乃灵感与想象交融而生。凡所众生，皆有诗性。人之灵感、想象不同，风格必然不同。
    七、大诗者之灵感必源于赤子之心，想象之思维必受生活经历之锤炼，所创之艺术必然超凡脱俗。
    八、诗人就是有着常人无法企及的大胆和无法触及的细腻，用随性的韵律表达作者饱满的情感。
     九、诗性是因，诗道是果，诗性有三因，一因曰创思维，二因曰创情景，三因曰创意境，聚此三因，可见诗性之道。
    十、思维有常理与悖常理之别，常理以概念、判断、推理、结论等反映现实，易成逻辑定势，难有突破创新之举。悖常理以灵感入事物，从心性出发，摈弃正常思维，恍若稚子精神，性如天马，意如流云，挥毫之间见天地，游离之中出神韵。
    十一、冯树良《春牧图》：“横笛吹鸟落，牛角挂夕阳。”将人、鸟之行为搭配为因果，利用空间定位错觉，将“牛角”与“夕阳”置于同一平台，将相距遥远难沾之事物写成“现实”。思维有悖于常理，远比“明月松间照，清泉石上流。”“寒山转苍翠，秋水日潺湲。”等句有趣的多。
    十二、柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”此诗妙在一个“钓”字，“钓”与“雪”为动宾搭配，思维有悖于常者，使得空旷凄清之景，意境变得高远寥廓。
    十三、温庭筠《商山早行》：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”此二句均无谓语，属成分残缺，十个名词、十种景物，结合后成偏正句，音韵铿锵，思维独特，巧妙的描写了行人之劳顿与艰辛，可谓是状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”“青山绿水，白草红叶黄花。”“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。”构思与其有异曲同工之妙，然意境却不及飞卿之句也。
    十四、诗性之物，本是空象，须着自然，方成意境。人之思维之世界，唯有大千之词可释也。然何以洞悉世间万物，解百态人生，书千古文章，全在诗者之性中。诗与性合，心与意合，则灵感自生性情，人亦有此精神。孟子曰：“吾善养吾浩然之气”，便是如此。
    十五、诗性难离情景，情景为二物，交融合一成意象。一切景尽生情，一切情尽为景，二者之辩证统一于物也。诗性之根，非无源之水，非无本之木，需兼具二者。情寄于生，景托于心，心生融合情景，思维长成意象。然文何以高雅状之，使得自然之景与心生之情共适之，让平凡之物变成灵感之句，思维不破，则诗性不立，诗性不立，则诗道无成。固想象当在“精”“美”“妙”上下功夫，方能出奇文。
    十六、刘方平《春怨》：“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。”于寂寞之中布置春景，在梨花之上植入人情，让普通的空庭、梨花、门生出意象，使宫人之怨情无以复加。构思奇特，想象诡谲，情景交融，意犹无穷。
    十七、柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竞无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有、千种风情，更与何人说？”词置别离恋人于萧瑟秋景之中，将别、临别、别后三个场景将“寒蝉”“长亭”“骤雨”“兰舟”“烟波”“暮霭”“杨柳”“晓风”“残月”等众多景象集合于一体，极尽铺张渲染，字字无限离情，满眼无边秋景。词人在情景交融之中，创造出一幅凄婉迷离气象。
    十八、孟浩然《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”文章面露“愁”字，终而转向景色，羁旅漂泊，日暮添愁，广袤宇宙，天地宁静，却无人相伴，唯有月色作陪。思与境合，人与诗合，情景交织，言尽意生。
    十九、意境乃心性而出，融思维之灵感，借情景之意象，使人之眼界、想象皆无限化。宇宙万物聚于心，一切情感出于象，乃灵感与意象迸生之艺术，为诗性中最难之步也。兴趣为之，当以苦练；天性为之，当以高格。苦练当以大诗者为模，阅尽古今，亦能出高格；天性当以悟性为板，浩然修养。
    二十、唐温如《题龙阳县青草湖》：“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”梦境切合实境，天上船与水中天互相关合，梦无形，却说梦满船，梦无重量，却用“压”字，笔调浪漫，色彩轻灵，无一字粘着，虚实结合，惝恍迷离，构思不拘一格，意境缥缈奇幻。
    廿一、贺铸《青玉案 横塘路》：“凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”诗者将抽象之闲愁化作可感知之物象，以江南之景色喻忧愁之广，以面积之宏大喻闲愁之多，以空间立体之意象喻情愁之深，以连绵不断之雨喻焦愁之久，意境宏大，兴中有比，意味深长。
    廿二、古人写愁者颇多，单以抽象之句入意境而有境界者寡也，盖李后主为冠，李清照、柳永、秦观、姜夔、贺铸、蒋捷、温庭筠、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾、欧阳修、晏殊、晏几道、李商隐、杜牧、纳兰性德、马致远、陆游等人次之。单以句论，贺铸此愁，可追李后主“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”之句。
    廿三、周邦彦《苏幕遮 燎沉香》：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”王国维先生评道：“此真能得荷之神理者。”权且不说神理，但见字句圆润，意象玲珑，足以千古，至于神理，盖只可意会，不可言传。情景如梦，语出天然，意境空灵，毫无雕饰，虚实变幻，风情万种。
    廿四、于荷之意境之描写盖古今难出其右，杨万里：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”王昌龄：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”李商隐：“唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。”李白：“荷花娇欲语，愁杀荡舟人”等人之意境皆不及美成也。
    廿五、诗性之道源于天性，后于兴趣。思维之想象亦非孤立也，乃人之于自然借手法而为之造也。
    廿六、人人笔下有灵感，思维之中见高低，悟难悟之性如在胸中，状难状之境如在眼前，腹有诗书气自华，文有境界格自高。
    廿七、诗性与百家万物之学相连，乃人类最初之智慧。诗性之美，宛如人性之美，亦如智慧之美也。
    廿八、吾以为，以文论，诗性有三美：一曰辞藻之美，二曰音韵之美，三曰意境之美。
    廿九、辞藻之美，重雕饰，轻自然，兴趣雅正，天性大乘。百爵而不腻也。藻华如衣，辞丽如貌，美而不落俗套。言中有色，意象生辉。
    三十、屈原、司马相如、曹植、谢灵运、陶渊明、王维、李商隐、王勃、李贺、温庭筠、柳永、秦观、姜夔、周邦彦、晏几道、蒋捷、王实甫、白朴、汤显祖、纳兰性德、仓央嘉措、苏曼殊、徐志摩、毛泽东等人最有风采，辞藻优美，格调清丽，文章高雅，不落窠臼。
    三一、秦观为大乘，《淮海集》含蓄隐丽，发露有余，温文尔雅，婉约如玉。试问“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。”“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。”“微波澄不动，冷浸一天星。”“山抹微云，连天芳草。”孰可比也？
    三二、音韵之美，重和谐，轻感性，兴趣浓厚，音韵悠远。温柔细腻，婉转如歌。象以音韵入灵感，情与思维共发声。有节奏，有律感。
    三三、司马相如、李白、杜甫、李商隐、杜牧、温庭筠、苏轼、李煜、冯延己、张若虚、柳永、李清照、秦观、姜夔、蒋捷、王实甫、杨慎、曹雪芹等人最有风采。李商隐、柳永二者为上。
    三四、玉溪之美在和谐，韵与心通，情与意和，音色清新，律出高格，“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”等句最有律感。
    三五、屯田之美在自然，音神并茂，天性使然，俚词俗语，慢调乐律，意象和韵，风月之声，浪漫如约，人间婉歌。“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。”“草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”“系我一生心，负你千行泪。”“三秋桂子，十里荷花。”等句最为音乐。
    三六、意境之美，重天性，轻兴趣，灵感之光，既入乎其内，又出乎其外。天性使然，美不在言，而在意境。有我无我，皆凭诗性。
    三七、屈原、曹植、李白、杜甫、白居易、王维、孟浩然、杜牧、李商隐、李贺、温庭筠、苏轼、辛弃疾、陆游、李清照、冯延己、李煜、柳永、纳兰性德等人最为杰出。
    三八、李白、苏轼二者为上。千古绝吟太白诗，大江东去学士词，二者为诗词之冠。太白纯以飘逸胜，大千之境，上古之文，意境宏美，浪漫天成。东坡纯以豪迈胜，万世之表，天地之词，意境恢弘，豪放不羁。
    三九、二者之风格，后世之人多有学之，然鲜有成者，盖因天性、兴趣皆不足矣。放眼千古，陆游、纳兰性德各得二者七分，温庭筠、刘禹锡各得太白七分，辛弃疾得东坡七分。
    四十、吾观诗性，屈原之文，血性也；曹植之文，骨性也；柳永之文，情性也；秦观之文，女性也；温庭筠之文，灵性也；辛弃疾之文，豪性也；李清照之文，才性也；李煜之文，天性也；李白之文，仙性也；苏轼之文，神性也。