【编者按】追求诗意的人生，要有定力，不能曲意投机；追求诗意的人生，要精神最活跃，生命力最旺盛；追求诗意的人生，要把生活变为自己的心灵故事，象山和感情那样伟岸崇高，如天空和大海那样壮阔波澜。诗评媒推出诗人郭栋超九评“中诗网90后诗歌大展”系列文章，评论情真意切，行文纵横捭阖，拳拳之心既有赏识，殷殷之情更有感悟。

九评90后，有话说不够。愿诗歌界有更多的评论关注年轻人，发现年轻人，助力年轻人，为中国新诗的发展汇聚新的力量。

追求诗意与创造的人生吧

——九评90后诗歌

郭栋超

中国历史绵延至今，是人民创造的，但“士”的作用不容忽视。“士可杀不可辱”，故有一大批忠君之士，历经磨难，仍庙堂、江湖皆在其心，二千年来，彪炳史册，不再赘述。

我不是教徒，但了解一点宗教也不为过。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”，这首禅宗名诗想必很多人都知道。佛教自印度传入中国，融会了中国儒家的伦理思想及道家的放任自然，作为中国佛教发展的独特一派，禅宗“明心见性”之渡人理念，与儒家的“己欲立而立人，己欲达而达人”、道家的“夫唯不争，故天下莫能与之争”有共通之处。

从我的角度看，禅宗、儒家多求于“内省”，而道家之“无为”是“无不为”，是积极的。然“水善利万物而不争”，延至黄老、庄子“清静无为”，则大失老子之意。

若人皆“内向”，社会还能发展吗？

有为之士，不仅要“内向修行”，更要“外向发展”，故在述写八评之后，再凑一评，是为90后立“修”之志而感佩，可说是“道远亦以行仁”。

“我的眼里有白昼的清明/也有黑夜的沉静/有汹涌的死灰复燃般的生命力/也有波澜不起的隔绝涟漪的冰湖/我可以冷若冰霜/也可以热血侠肠/我可以看雷电劈开世间而无动于衷/也可以心痛如绞地为落叶悲哀作奠/我是春意盎然的绿意里一缕绝望的叹息/我是枯枝横斜的北风里一株傲然的疏梅/我是夏日冰冷的骄阳/是炉火边纷纷扬扬的雪/是六月雨季里一场不经意的热泪/是八月焦灼里满心愉悦的骄阳/我是灰蓝色的天空/也是烫着玫瑰金的粉红/是沙漠里绝望的绿洲/是绿洲上长满希望的春草/我是天与地最棘手的仇敌/也是地与天最虔诚的信徒/我是最不像人的人/和最不像神的神”（《我》，念心）；

“我能触碰到的/都是遥远的事物/比如/凝重夜晚中/渺小的星辰/比如/离我太远的冬季/还未到达的寒冷/无人相信/撑开的伞/会不解大雨倾盆的/风情/解释、理解/——都太远/突然走来一个懂你的人/——也太远/生活，太多暂停键/暂停到只剩一个/可以转身的狭小空间/——离窗外繁星甚近/——离依依杨柳甚远”（《远》，胡薇）。

念心和胡薇既注重内修，又对外扩展，他们的诗作，理想了现实，现实了理想，这使我想起菩提树下的佛祖，在冬天把自己的衣服让与人而独思渡人之道。他们是为己，也是为众参悟，悟而道之，人明其理，岂不善哉？

写诗如悟道一样，需诚心、真心、虚心，此三者是猛进的一个原因，猛进则可爆发，爆发则可进而胜之。“天空中的一只鸟/一朵云/我们可以视作/它们无家可回。/我们呢？/我们在屋内/它是黯淡，是明亮/我们却不曾睁开眼睛。/我们在屋内/渴望家的模样/这样的场景/我在梦里以及流浪汉/的眼睛里/屡屡碰见。/它清楚的告诉我/我们从不了解真实/对痛苦，我们一无所知。”全兴林的《我们一无所知》与上述两位诗者一样，既是求道、作诗，又是寓理于诗，是为智者。

罗曼·罗兰言：“现在阴霾遮蔽了整个天空，我们比任何时候都更需要精神的支持，比任何时候都更需要坚忍、奋斗、敢于向神明挑战的大勇主义。”我们所处的时代，是火浪滚涌的时代，更需具有哲思的诗篇。

诗意的人生，是人的追求，而追求诗意的人生，则需要定力，不能曲意投机，借一句佛偈：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”

中国古诗，联想的多，思考的少，或有联想而无思考，如“记得绿罗裙，处处怜芳草”、“云想衣裳花想容”、“朝如青丝暮成雪”，这仅仅是联想，而不是思想，虽有诗味，但缺了深邃。“赋予生命的常态在瓦刀上丝丝打磨，/在一间封闭的屋子里等同于一棵千年的大树。/偶尔踢到一块小石子，咯噔的节拍/在破旧的残垣下嗡嗡作响。杨柳不停的摆动/走得再快一些，或者慢一些/一个人终会打破自己的平面。修砌北国风光”.王世虎的《重塑》少了古诗“只知往横里去，不知往竖里进”的毛病，正如众多90后的诗一样，一反古人的厚重、雍容、平和，真是“炉存火似红”，好而有力，勃发着精神之光。

俄国盲诗人爱罗先珂（君）说过：“寂寞呀，寂寞呀，在沙漠上似的寂寞呀！”，虽言寂寞，却带着他的“六弦琴”，苦吟不归。盲诗人尚能“笼天地于形内，挫万物于笔端”，而90后更应追求创造的人生。

人之所以为万物之灵，便因在本能之外还有他的理智、他的追求。“在黑暗里，每一回闭眼都能是一次重生/如若一场梦把山与野草的恩怨一同谋杀/像风一样地活着/迎着黄昏倾听雪一样地死去/有些总是容易被人想起/像有些总是容易被人忘记”“洗净一些睡着不愿醒来与醒着不愿睡去的灵魂/一任那时间荒芜了断井颓垣/泪水呜咽，面对墙壁扯下痴心的忏悔/白天的秘密一夜之间长成情苦”（《一如爱，一如情起》，潇涯）；

“晨曦从夜的影子里逃出来，/时间篡改桃花的心事/被侥幸咯疼一场秋风/和秋风中才开始发芽的颜色”“若噩梦对往事做过假设/每滴眼泪都能长出一节故事/这所有故事所能感动的就是，被毒死又复活的夜/而这毒就是无数滴泪”（《桃花劫》鲍李宾）。

潇涯和鲍李宾让读者看到了他们的所爱、所求，只有精诚专一，才有壮美之思。

追求诗意与创造的人生，要生命力最旺盛、精神最活跃。李旻的《追梦者》写到：“去吧，去那荆棘之上/那些血痕，以及所有风干的泪水，它们/飞啊飞，长成了五彩的翅膀/冬季的风已经吹过高墙/还有谁，吸着鼻子，等着/猎物，钻进破洞的铁丝网/在可憎的面目前，选择遗忘/将头颅立起，注视着/从未被玷污的，那片月光”；

靳朗的《等虹》写到：“下雨的时候/我们不穿雨衣/也不打伞/赤身裸体地走在/这人世的大雨滂沱里/是圣子也是叛徒/是斗士也是婴儿/什么都入不了我们的眼/人们身上的刀枪铁甲、三头六臂/最坚硬的是亚洲铜的皮肤/我们走在这人世大雨滂沱里/等一道虹的出现/一个人总需要/大雨滂沱后一道微弱的七色虹/需要天真，需要鸡蛋碰石头/需要，自不量力――/需要赤身裸体的虚妄与坦荡/我们走在人世的大雨滂沱里/等一道虹的出现/多少箭落在身上/我们拾起来放在地上”，就其意、其情、其状态，可谓是“物昭晰而互进，倾群言之沥液。”

追求诗意与创造的人生，要把生活变为自己的心灵故事，象山和感情那样伟岸崇高，如天空和大海那样壮阔波澜。要时刻准备着以“狂风暴雨”来响应召唤，大地之上，天空之外，山在天空之中。

韩熠伟的《拿几张砂纸打磨春天》写道：“几粒鸟鸣把冬日的寒冷调成静音，/对于春天发出的口谕，我们要表达崇高的敬意。/试着在一本线装书里打坐，/用自己的一滴陈年老汗唤醒纸上留驻几粒种子。/借阳光来当药引，那些盘根错节的卧底/会不会抖露出自己的疼痛和悲悯？/拿几张砂纸打磨春天。/这些犹抱琵琶半遮面的娇羞，/完全可以给江山社稷补气、壮阳。”。

90后们的诗感应着时代，他们的情感和激情以崇高的精神因素为基础，要透过窗子去看自己的心灵。

诗不可能是生命的全部，人还要工作，还要生活，可它应该是生命不可或缺的一部分。我记得俄罗斯女诗人茨维塔耶娃说过：“人家都认为我勇敢。我不知道有谁比我更胆小。我什么都怕。怕眼睛，怕黑暗，怕脚步声，而最怕的是自己，自己的头脑……没有人看得见——没有人知道，——已经有一年了（大约）我的目光在寻找钩子……活到头——才能嚼完那苦涩的艾蒿。”是的，人都会有胆怯的时候，但吃了那苦涩的艾蒿，你便是伟大的你了！”

哎……诗意与创造的人生，人人求之。得之，能有几人？伟人有伟人的诗意与创造，凡人亦应有之。凡事可大可小，皆因己念而己。

毛泽东的磨难人皆知，弟被杀，妻被杀，儿死异域，苦哉，悲哉。征战胜负，皆有诗文，古至今能有几人，史上帝君不如也。

重庆谈判，一月余，不抽一支烟，何也？蒋公忌烟，毛公忍之又忍，其意其志可绝于世。哎，豪迈与创造，岂是人皆可为之！

今，人以己意为己意，人以己心为己心。幸与不幸，不评。

任何时代，都需硬汉，硬汉古曰死士。死士代代有，谁人可识之？

普京赤胸露背于冰水之中。水冷，入之，乃凡人，入人世之冷，而泰然处之，硬汉是也。

普京年少，入克格勃，是毅勇，是视野，也是诗意。大学期间，遇恩师索布恰克，索布恰克后弃师从教。让普京没有想到的是恩师竞成了叶利钦的夙敌。索氏辞去彼得堡市长，普京二话不说也辞了副市长一职。索氏劝曰：“不必因我而受牵连。”普京曰：“我宁愿因忠诚而被绞死，也不愿为了偷生而背叛。”太诗意了！太诗意了！

后普京制定了一个惊天计划，借用飞机义救了恩师。等待他的，也许是苦涩的艾嵩。叶利钦召见之，普京昂昂而入，说：“他是我的恩师，我必须这样做。”叶利钦枭雄也，笑而曰：“好了，就当这事没有发生过，我还有更重的担子等你挑呢。”

善哉，叶利钦，雄哉，普京。

普京，能否创造一个辉煌的俄罗斯。我不知，诗意与创造的人生，普京皆有了！

人人皆可有诗意与创造的人生，90后们，我信！

老夫期待着你们！



作者简介：郭栋超，中国作协会员，河南省诗歌学会理事。已出版诗集《高原 草原 平原》、《盛宴》、《少年带着雷声远行》（合著）；荣获首届《奔流》文学奖：诗歌奖，中国诗歌万里行优秀诗人奖。作品散见《中国作家》《诗选刊》《绿风》《诗潮》《诗林》《星星》《诗歌月刊》《中国诗人》《中国诗歌》等刊物。