观古贤达之人,遇事无不尽全力而为。幸而成,即名流千古,为后人所称颂。若败,则遗臭万年,为人所耻笑。未尝闻雄姿英发,羽扇纶巾,谈笑间强撸灰飞烟灭之事。所谓圣人,即无过之人。故世上本无圣人,唯有达人知命而已。
周郎摇扇,皆东风之力。谢安对弈,乃北府之功。
是所谓达人知命,乘势而为也。
管仲治国可谓万世之典范,然在内不能锄奸,在外不能举贤。故管仲一死,则内忧外患并起,齐遂乱。故成也管仲,败也管仲。
后有晏子,孔子愿为其徒,司马迁愿为其执鞭。治国与管仲齐名,故为当时之圣人。然相齐几十年,而不能灭田氏。自知田氏必篡齐而不能禁,故圣人当道亦有不可为之事,况不当道乎?
故纵持国秉,身怀绝世之才,亦多有不可为之事。多怀恨而死,报憾而终,况众人乎?
故有伍子胥之权,而不能先斩后奏而杀勾践。有死谏之决心而无杀阶下囚之计策。此圣人之不可为之事也。
范增以亚父之尊,上敢训斥项羽,下可调兵遣将。竟不能杀到嘴之羔羊。
王猛不能杀慕容垂而使苻坚功败垂成。
惜乎,此五子非权不重,非志不坚,非智不够,非力不及,非名不扬,非宠不深。纵立万世之功,而唯此一过而蔽之。岂不可惜?所谓金无足赤人无完人是也。
后有宋景为相,天下皆称其贤。而仅有两过可抵其全部功劳。甚至可以亡国。一为,宋景常恨作奸犯科之人,故但凡有疑其犯罪者,立马承认,可减轻处罚,若有不服上诉者,则严惩不贷。一时冤狱四起,天下莫不怨之。此一过可以抵万功也。而后宋景知大多铜钱含铜不够,竟下令一律没收,而此强盗之事也。若此二法不去,亡国指日而待也。
故我观之,功过三七,可以成为圣。功过四六,可以称为贤。功过五五,可以称为达。纵观古今有一二圣人,有十数贤人,而各代之翘楚勉强为达人耳。
周郎摇扇,皆东风之力。谢安对弈,乃北府之功。
是所谓达人知命,乘势而为也。
管仲治国可谓万世之典范,然在内不能锄奸,在外不能举贤。故管仲一死,则内忧外患并起,齐遂乱。故成也管仲,败也管仲。
后有晏子,孔子愿为其徒,司马迁愿为其执鞭。治国与管仲齐名,故为当时之圣人。然相齐几十年,而不能灭田氏。自知田氏必篡齐而不能禁,故圣人当道亦有不可为之事,况不当道乎?
故纵持国秉,身怀绝世之才,亦多有不可为之事。多怀恨而死,报憾而终,况众人乎?
故有伍子胥之权,而不能先斩后奏而杀勾践。有死谏之决心而无杀阶下囚之计策。此圣人之不可为之事也。
范增以亚父之尊,上敢训斥项羽,下可调兵遣将。竟不能杀到嘴之羔羊。
王猛不能杀慕容垂而使苻坚功败垂成。
惜乎,此五子非权不重,非志不坚,非智不够,非力不及,非名不扬,非宠不深。纵立万世之功,而唯此一过而蔽之。岂不可惜?所谓金无足赤人无完人是也。
后有宋景为相,天下皆称其贤。而仅有两过可抵其全部功劳。甚至可以亡国。一为,宋景常恨作奸犯科之人,故但凡有疑其犯罪者,立马承认,可减轻处罚,若有不服上诉者,则严惩不贷。一时冤狱四起,天下莫不怨之。此一过可以抵万功也。而后宋景知大多铜钱含铜不够,竟下令一律没收,而此强盗之事也。若此二法不去,亡国指日而待也。
故我观之,功过三七,可以成为圣。功过四六,可以称为贤。功过五五,可以称为达。纵观古今有一二圣人,有十数贤人,而各代之翘楚勉强为达人耳。
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