破甑敝履叹•咏怀六十四韵
敝履不可复，饭甑碎岂顾。井竭缘水甘，实繁因李苦。圣智察秋毫，见微而知着。孔丘临河返，缘由夭胎刳。乱国不可居，危邦岂能入。非仅人如是，狡兔亦三窟。贤达诚不愚，岂以身饲虎。非我族类者，久处势必忤。审势知利害，揣征择返徂。鄙俗焉可群，陋劣不可伍。爱重反为累，欲侈易失途。有痴真为愚，无明终成误。察毫见轮囷，窥斑知全鹿。近蕙知兰馨，远熏识莸臭。李下不正冠，鲍肆讵可入。女小宜急远，颜闵贫不垢。吉在知黑白，祥在识美丑。临事宜详审，辨物当细究。狡伪不可亲，贪饕焉可媾。逝日不可追，来途尚可步。弃物不足惜，夙志岂可黜。莫使成羁绊，失却和云翥。燕雀何足道，鸿鹄志云路。粗栅暂栖身，矮檐权低首。群鸡谮鹤立，异日重霄九。蹇驴妒骐骥，一朝踏清秋。虎落平阳日，劣犬频欺辱。龙蛇杂处地，谁识汗漫游。牛衣破窑时，妻嫂不一顾。深渊泥涂中，谁识照夜珠。卞和遭三刖，抱璞哭已久。燕台棘如林，千金谁市骨。颜曾不得用，孔孟枉奔走。白鸥迟欲去，积薪难敌后。龙虫世不辨，但关风马牛。鱼目混明珠，鸱鸮疑鹓鶵。严光已料此，垂纶富春浒。陶潜亦知之，归卧南山陬。巢由水洗耳，夷齐蕨充腹。龙虫不可群，凤鸡岂能伍。先贤已邈矣，贞风久不睹。兼济势难为，独善当勉夫。穷且益坚忍，高志不可无。但得秉夙心，自能骋远图。塞翁屡失马，焉知不为福。不辞蓬荜所，焉能居华屋。不脱潢污池，焉能骋云路。东隅失难补，桑榆尚可树。勿生凄怆怀，徒然自罹忧。勿生欣羡意，退而结网稠。不惑日澹然，过四已望五。了然曰已矣，自欺真赘疣。繁琐皆堪削，精简当慎守。春秋露电逝，乾坤日夜浮。半生何所为，愧恨空劳碌。功业无所建，觍颜惭亲友。蝜蝂不知重，黔驴渐畏虎。跋前复疐后，两端颇首鼠。曾公往日死，小子可效否。从此得新生，决疣复溃瘤。敝履不足恋，破甑何足求。但起新炉灶，重敲旧锣鼓。静澹寂深修，庶几志可守。挥手辞敝旧，专意在鸿图。
2016.8.15 7:40-9:01一稿 于德州嘉诚东郡 了然斋 11:26 二稿
注：
1. 敝履不可复，饭甑碎岂顾:鞋子破了，难以再修复；盛饭的瓦罐掉在地上碎了，不值得回头看。破甑不顾：比喻既成事实，不再追悔。《后汉书.郭太传》：“孟敏字叔达，巨鹿杨氏人也。客居太原，荷甑墯地，不顾而去。林宗见而问其意。对曰:‘甑以破矣，视之何益?'”后遂以“破甑”喻不值一顾的事物。甑：古代一种瓦制炊器；顾：回头看。不顾: 不回头看；不理会。
2.井竭缘水甘：甘甜的井水先被汲尽。《庄子•外篇•山木》：“直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。”
3.实繁因李苦：道边的李子硕果累累，是因为其苦而无人采摘的缘故。《世说新语》：王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之信然。意思是： 王戎七岁的时候，和小朋友们一道玩耍，看见路边有株李树，结了很多李子，枝条都被压断了。那些小朋友都争先恐后地跑去摘。只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“这树长在大路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，果然是这样。
4.见微知着：见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。微：隐约；着：明显。《韩非子•说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”汉•袁康《越绝书•越绝德序外传》：“故圣人见微知着，睹始知终。”
5. 孔丘临河返，缘由夭胎刳：临河而反：孔子原想投奔晋赵简子，后因赵简子杀了窦鸣犊、舜华二位贤大夫，故临河而返。后用为不投不义人之典。《史记孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊﹑舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’孔子曰：‘窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！’”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。”刳胎杀夭（kū tāi shā yāo）：指凶残不义。
6.乱国不可居，危邦岂能入：《论语》孔子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
7.非我族类 ：指不是跟自己一条心的人。先秦•左丘明《左传•成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。'楚虽大，非吾族也，其肯字我乎?”
8.忤（wǔ）：逆，不顺从。不投机。如：忤权（不屈服于权贵）；忤物（触犯人；与人不合）；忤怨（抵触而生怨）；忤恨（违逆；反对）；忤意（违逆心意）；忤嫚（忤慢。违抗怠慢）；忤触（触犯）；忤鳞（直言犯上）。明•王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“时，众若沸羹，公（袁可立）事与忤。袁崇焕遣驿吊敌，公诟言于朝，朝议是公。”明•陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“公（袁可立）司理吴中，执简柱下，上书忤当路，削籍二十六载。”
9.审势知利害，揣征择返徂：审时度势，则可以知晓世事的利害得失；揣测征兆，则可以明晓自己的向背取舍。利害：有利、有害。返：返回；徂：前往。
10.无明：糊涂，不能洞察。
11.察毫见轮囷：洞察到一根毫毛那样的细微征兆，便可知晓事物背后隐藏的巨大真相。轮囷（lún qūn）：意思是盘曲貌和硕大貌。宋•范成大 《吴船录》卷上：“尤多荔枝，皆大本，轮囷数围。”清•厉鹗 《东城杂记•灌园生》：“夏果磊落，秋瓜轮囷。”
12.蕙、兰：均为芳草。用以比喻贤人君子。熏：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。熏莸同器：香草和臭草放在一起。比喻善恶同处，恶者掩善。《孔子家语•观思》：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。”
13.鲍肆：鲍鱼之肆。卖渍鱼的店铺叫鲍鱼之肆，比喻小人集聚的地方。肆，店铺； 鲍鱼：即渍鱼，有腥臭。汉刘向《说苑•杂言》：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”意思是：和道德高尚的人生活在一起，就像进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味了；和素质低劣的人生活在一起，就像进了卖渍鱼的店铺，时间一长，连自己都变臭了，也就不觉得渍鱼是臭的了。 说明环境可以改变一个人。也就是“近朱者赤，近墨者黑”。
14.颜闵贫不垢：颜回和闵子骞那样的贤人，虽然贫困，但却志节高尚，毫不卑下污浊。颜闵：孔子弟子颜回和闵损的并称。《汉书•叙传上》：“伏周孔之轨躅，驰颜闵之极挚。”《文选•阮籍》：“被褐怀珠玉，颜闵相与期。”唐 •刘商《哭韩淮端公兼上崔中丞》诗：“儒风久沦弊，颜闵寿不长。”明•方孝孺《勉学诗》之一：“曾高愚鲁资，直解配颜闵。”
15.贪饕焉可媾：那种贪得无厌之辈，岂能与之亲近媾和。
16.夙志岂可黜：本来就已立定的志向，岂能轻易放弃。黜：废除；取消 。
17.和云翥：凌云高翔。翥：鸟向上飞：轩～。龙翔凤～。《楚辞•远游》：“鸾鸟轩翥而翔飞。”宋之问《度大庾岭》：“魂随南翥鸟,泪尽北枝花。”
18.云路：云间，天上；比喻仕途，高位。《晋书•皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞。”南朝•宋•鲍照《侍郎满辞阁》：“臣所居职限满，今便收迹，金闺云路，从兹自远。”隋•江总《游摄山栖霞寺》诗：“烟崖憇古石，云路排征鸟。”唐•王勃《驯鸢赋》：“质虽滞于城阙，策已成于云路。”唐•颜真卿《送刘太冲序》：“夫其果行修洁，斯文彪蔚；鄂木照乎移华，龙骥骧乎云路。”明•屠隆 《彩毫记•汾阳报恩》：“多谢神明救妾身。若非云路金戈现，怎免昆冈玉石焚。”
19.龙蛇杂处：龙和蛇混杂着住在一起。原作“龙蛇混杂”。比喻好人坏人混居，分辨不出来的意思。近义词：龙蛇混杂、鱼龙混杂、牛骥同皁，牛骥同皂，泥沙俱下。
20.汗漫游：典故名，典出《淮南子》卷十二〈道应训〉：“吾与汗漫期于九垓之外。”后遂以“汗漫游”等指世外之游。形容漫游之远。杜甫《奉送王信州崟北归》诗：“复见陶唐理，甘为汗漫游。”元•耶律楚材《过云川和刘正叔韵》：“西域风尘汗漫游，十年辜负旧渔舟。”清•方文《路灌沟喜遇谈长益话旧》诗：“闻尔京师去，真成汗漫游。”
21.牛衣：牛衣对泣。成语，汉代王章为诸生学于长安，生病无被，躺在牛衣中，向妻涕泣、诀别。后遂用“牛衣对泣、牛衣夜哭、牛衣当被、王章被、卧牛衣、眠牛衣、拥牛衣、泣牛衣、牛衣泪”等谓夫妻共守贫穷，或形容寒士贫居困厄的凄凉之态。典出《汉书•王章传》：王章字仲卿，“为诸生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻决（通诀，分别。）涕泣。其妻怒呵之曰：‘仲卿！京师尊贵在朝廷人谁逾仲卿者？今疾病困厄，不自激卬（同昂），乃反涕泣，何鄙也！’”王先谦补注引《演繁露》：“牛衣，编草使暖，以被（覆盖）牛体，盖蓑衣之类。”。
22.破窑：吕蒙正于太平兴国二年以进士第一及第，太宗、真宗两朝三次任宰相。早年曾生活艰难，传说年轻时生活困顿住在破窑中。后富贵通达，写下《破窑赋》，叙述自己从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。宋代戏文有无名氏的《吕蒙正风雪破窑记》，金院本戏中有《抛绣球》，元代杂剧有关汉卿、王实甫的《吕蒙正风雪破窑记》、马致远的《吕蒙正风雪斋后钟》，明人则有《彩楼记》传奇戏，皆演此事。
23.妻嫂不一顾：战国的纵横家苏秦游说诸侯失败，金尽裘敝，落魄归家。进门后，家人见他如此模样，对之很冷漠，都懒得看他一眼，妻子不下织机，嫂子不给做饭。比喻世俗的势利、人情的淡漠。
24.照夜珠：夜明珠，比喻罕见而贵重的珍宝。王士祯《南唐宫词》云:“花下投签漏滴壶,秦淮宫殿浸虚无,从兹明日无颜色,御阁新悬照夜珠。”
25.卞和抱璞：卞和，又作和氏，春秋时楚国人。和氏璧的发现者。《韩非子•和氏》记载，楚人卞和在荆山上伐薪得美玉，于是将此宝献给楚厉王，楚厉王让王宫里的玉石匠鉴别，玉石匠粗略地看了一下便说：“这是一块普通的石头。”厉王认为卞和有意欺骗他，下令砍去了卞和的左脚。武王登基后，卞和再次捧着玉石去献给武王。武王又命令玉石匠鉴别，玉石匠还是说：“就是一块石头啊！”武王又下令砍去了卞和的右脚。文王登基后。卞和“乃抱其璞而泣于荆山下，三日三夜，泪尽而继之以血。”文王使人问之，他说：“臣非悲刖，宝石而题之以石，贞士而名之为诳，所以悲也!”王使人理其石，里面果然是宝，派玉匠剖璞，琢成一块价值连城的希世珍宝“和氏璧”。秦始皇统一天下后，把天下最珍贵的和氏壁雕刻成受命玉玺，成为皇权的象征。
26.燕台棘如林，千金谁市骨：燕王所筑的黄金台已经荆棘丛生，如今谁肯再花费千金去购买千里马的骸骨呢。比喻亲贤敬贤、爱才惜才的盛举已经不再。燕台：战国时燕昭王所筑的黄金台。故址在今河北省易县东南。相传燕昭王筑台以招纳天下贤士，故也称贤士台、招贤台。后作为君主或长官礼贤之典。千金市马骨，出自《战国策•燕策一》中郭隗与燕昭王的一段对话，郭隗借用一则耗费千金只买来一副马骨的典故向燕昭王说明，若想天下贤才云集而来，首先应当显示出求贤若渴的态度。唐•李白《江上答崔宣城》诗：“谬忝燕台召，而陪郭隗踪。”金•元好问《即事呈邦瑞》诗：“明日燕台传盛事，坐中宾客尽名流。”明•陈所闻《玉交枝•寄平湖沉海曙》曲：“再休嗟明珠暗投，正燕台把千金骏求。”程善之《革命后感事和怀霜作即用其韵》：“三品席珍虚鹿币，千金市骨上燕台 。”
27.颜曾不得用，孔孟枉奔走：颜回、曾参这样的贤士终生得不到大用；孔子、孟子这样的圣人，一生到处奔走仍不得志。比喻杰出优秀人物得遂所愿、一展抱负之难。
28.白鸥：典故。典出《列子集释》卷二〈黄帝篇〉～67～：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰，‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”后引申为厌恶世上人情险恶及互相倾轧，倾情于融入自然和超尘脱俗。丘为《渡汉江》：“自顾疏野性，难忘鸥鸟情。”刘长卿《江中晚钓寄荆南一二相识》：“渔父自夷犹，白鸥不羁束。”孟浩然《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》：“跃马非吾事，狎鸥宜我心。”张乔《岳阳即事》：“功名如不立，岂易狎汀鸥。”李白《江上吟》：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”李白《金门答苏秀才》：“愿狎东海鸥，共营西山药。”高适《同薛司直诸公秋霁曲江俯见南山作》：“我心寄青霞，世事惭白鸥。”《宋诗钞•山谷诗钞》：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远，大澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”宋•辛弃疾《水调歌头》：“富贵非吾事，归与白鸥盟。”
29.积薪难敌后：积薪，积聚木柴。喻选用人才后来居上。《汉书•汲黯传》：“黯褊心，不能无少望，见上，言曰：‘陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。’”唐•刘知几《史通•忤时》：“傥使士有澹雅若严君平，清廉如段干木，与仆易地而处，亦将弹铗告劳，积薪为恨。”宋•苏轼 《辞免翰林学士第二状》：“如前所陈，实以劳旧尚多，必有积薪之诮，兄弟并进，岂无连茹之嫌。”清•钱谦益 《吏部文选清吏司员外郎张振秀授奉直大夫制》：“大破累年之留滞，用昭新政之清夷，积薪之流，半登于启事。”《花月痕》第十四回：“人材有积薪之叹，捷径多窘步之忧。”
30.龙虫世不辨，但关风马牛：世人昏聩，不能辨别人才的英劣，只关注那些无关紧要的俗人琐事。龙，比喻杰出人物；虫，比喻庸人，混世虫。风马牛：风：将某物放置于风中。将牛放置于风中，牛顺风跑，马逆风跑，不会跑到一起。后用以比喻事物之间毫不相干。另有说法：诗曰，马牛其风。也就是说，牛和马各发各的情，但发情的马和牛是不会交配的。
31.鱼目混明珠：鱼目混珠。把鱼眼珠杂混在珍珠中，比喻以假乱真，以次充好。比喻优劣杂陈，贤愚不分。
32.鸱鸮（chīxiāo）疑鹓鶵（yuān chú )：鸱鸮，猫头鹰。鹓鶵，在中国神话传说中是与鸾凤同类的鸟。古书上指凤凰一类的鸟。《庄子•惠子相梁》：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子 相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”这里，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。表现庄子天道无为而自然的哲学思想。
33.严光（前39年—41年）：又名遵，字子陵。汉族，会稽余姚人。东汉著名隐士。少时有高名，与光武帝刘秀同学，亦为好友。其后他积极帮助刘秀起兵。事成后归隐著述，设馆授徒。 刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。后卒于家，享年八十岁，葬于富春山。严光以高风亮节闻名天下。
34.垂纶富春浒：在富春江边垂钓。浒，水边，指离水稍远的岸上平地。
35.陬（zōu]）：角落，指边远偏僻的地方。左思《吴都赋》：“其荒陬谲诡。”
36.巢由水洗耳：巢父和许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。因用以指隐居不仕者。《昭明文选》中，唐•李善注引皇甫谧《逸士传》曰：“巢父者，尧时隐人也。及尧让位乎许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：‘汝何不隐汝光？何故见若身、扬若名令闻？若汝，非友也。’乃击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳。”又引皇甫谧《高士传》高士传云：“巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗耳。”
37.夷齐蕨充腹：《史记•伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去，叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，合往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君可谓仁乎？'左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。'扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非奥。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！'遂饿死于首阳山。”
38.贞风：贞风亮节。犹言高风亮节。南朝宋傅亮《故安成太守傅府君铭》：“高明远德，系轨于时；贞风亮节，流声累叶。”
39.兼济、独善：儒家的人生观。语出《孟子•尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”后一句通常被人说成“达则兼济天下”。《孟子•滕文公下》：“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“穷”，是指在仕途上不得志；“达”，是指在朝廷居于高位。儒家主张入世主义，而其入世的主要方式就是从政，叫作“学而优则仕”或“治国平天下”。但一个人在仕途上的穷通，并非取决于本人的一厢情愿，如孔子周游列国，四处碰壁；孟子游说诸侯，终身布衣。孔孟的长处，在于能自己找到解释。孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”“不在其位，不谋其政。”并不以出仕作为人生的唯一出路。孟子提出“独善其身”与“兼善天下”，实际上是对孔子人生态度的补充，使其更为明确。一个人如果有幸参与朝政，就以天下为务，使民众受到惠泽；如果没有机会实现治国平天下的抱负，退而修身，洁身自好。这是两种人生设计，“兼济”是进，“独善”是退，进退都不离儒家圣贤之道。
40.蓬荜：编蓬草、荆竹为门。指穷人家住的房子。《晋书•皇甫谧传赞》：“士安好逸,栖心蓬荜。”唐•司空曙 《早夏寄元校书》诗：“蓬荜永无车马到，更当斋夜忆玄晖 。”《二刻拍案惊奇》卷六：“寒家起自蓬荜，一向贫薄自甘。”
41.潢污（huáng wū）：聚积不流之水。《文选•班固<答宾戏>》：“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒而躆昊苍也。”南朝•宋 •鲍照《拜侍郎上疏》：“潢污流藻，充金鼎之实。”唐•钱起《酬刘员外雨中见寄》诗：“潢污三迳绝，砧杵四邻稀。”明•何景明《石矶赋》：“彼执笱系竹，操绳逝梁，较获易捕，乃潢污之陋渔。”
42.东隅、桑榆：早岁和晚年。
43.罹忧：同“离忧”：忧伤，怨恨；遭遇忧患。《楚辞•九歌•山鬼》：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。” 马茂元注：“离忧，就是忧愁的意思。楚地方言。” 《楚辞•刘向》：“哀仆夫之坎毒兮，屡离忧而逢患。” 明•刘基《感寓》诗之三：“稻粱日萧索，风雨徒离忧。” 明•陈子龙 《丙子九日中同客宴集》诗：“众芳满眼不忍醉，萧条日月徒离忧。”
44.赘疣：指皮肤上长的肉瘤，比喻多余无用的东西。《楚辞•九章•惜诵》：“竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣。”宋•李清照《咏史》：“两汉本继绍， 新 室如赘疣。”钱钟书《围城》：“然后说在这种环境之下，教授才不过是个赘疣，因为教授讲学是印刷术没发明以前的应急办法。”
45.春秋露电逝，乾坤日夜浮：人的生命如露水和闪电那样容易消逝，而日月星辰和大地在永远不休息地昼夜飘浮。杜甫《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”
46.觍颜（tiǎn yán）：表现出惭愧的脸色；厚着脸皮。如：觍颜惜命。
47.蝜蝂：蝜蝂这种昆虫好像是柳宗元杜撰的，但比柳宗元的作品更早的《尔雅》上，却有蝜蝂的记录。 在柳宗元的《蝜蝂传》中，说“蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常劳累也不停止。比喻贪得无厌，反受其累。
48.黔驴：比喻虚有其表﹑技艺低下的人。事见柳宗元《柳河东集》中的《黔之驴》。文章旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人；联系作者的政治遭遇，又可知所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。本诗反其意而用之。
49.跋前疐后（bá qián zhì hòu）：跋：踩；疐：被绊倒。本指狼向前进就踩住了自己的颈肉，向后退又会被自己的尾巴绊倒。比喻进退两难。同“跋胡疐尾”。宋•陈亮《谢罗尚书启》：“直情径行，视毁誉如风而不恤；跋前疐后，方进退惟谷以堪惊。”
50.首鼠两端：犹豫不决、动摇不定貌。成语。出自《史记•魏其武安侯列传》：“武安已罢朝，出止车门，召韩御史大夫载，怒曰：‘与长孺共一老秃翁，何为首鼠两端。’”形容做事犹豫不决。宋•陆佃《埤雅•释虫》：“鼠性疑，出穴多不果，故持两端者，谓之首鼠。”
敝履不可复，饭甑碎岂顾。井竭缘水甘，实繁因李苦。圣智察秋毫，见微而知着。孔丘临河返，缘由夭胎刳。乱国不可居，危邦岂能入。非仅人如是，狡兔亦三窟。贤达诚不愚，岂以身饲虎。非我族类者，久处势必忤。审势知利害，揣征择返徂。鄙俗焉可群，陋劣不可伍。爱重反为累，欲侈易失途。有痴真为愚，无明终成误。察毫见轮囷，窥斑知全鹿。近蕙知兰馨，远熏识莸臭。李下不正冠，鲍肆讵可入。女小宜急远，颜闵贫不垢。吉在知黑白，祥在识美丑。临事宜详审，辨物当细究。狡伪不可亲，贪饕焉可媾。逝日不可追，来途尚可步。弃物不足惜，夙志岂可黜。莫使成羁绊，失却和云翥。燕雀何足道，鸿鹄志云路。粗栅暂栖身，矮檐权低首。群鸡谮鹤立，异日重霄九。蹇驴妒骐骥，一朝踏清秋。虎落平阳日，劣犬频欺辱。龙蛇杂处地，谁识汗漫游。牛衣破窑时，妻嫂不一顾。深渊泥涂中，谁识照夜珠。卞和遭三刖，抱璞哭已久。燕台棘如林，千金谁市骨。颜曾不得用，孔孟枉奔走。白鸥迟欲去，积薪难敌后。龙虫世不辨，但关风马牛。鱼目混明珠，鸱鸮疑鹓鶵。严光已料此，垂纶富春浒。陶潜亦知之，归卧南山陬。巢由水洗耳，夷齐蕨充腹。龙虫不可群，凤鸡岂能伍。先贤已邈矣，贞风久不睹。兼济势难为，独善当勉夫。穷且益坚忍，高志不可无。但得秉夙心，自能骋远图。塞翁屡失马，焉知不为福。不辞蓬荜所，焉能居华屋。不脱潢污池，焉能骋云路。东隅失难补，桑榆尚可树。勿生凄怆怀，徒然自罹忧。勿生欣羡意，退而结网稠。不惑日澹然，过四已望五。了然曰已矣，自欺真赘疣。繁琐皆堪削，精简当慎守。春秋露电逝，乾坤日夜浮。半生何所为，愧恨空劳碌。功业无所建，觍颜惭亲友。蝜蝂不知重，黔驴渐畏虎。跋前复疐后，两端颇首鼠。曾公往日死，小子可效否。从此得新生，决疣复溃瘤。敝履不足恋，破甑何足求。但起新炉灶，重敲旧锣鼓。静澹寂深修，庶几志可守。挥手辞敝旧，专意在鸿图。
2016.8.15 7:40-9:01一稿 于德州嘉诚东郡 了然斋 11:26 二稿
注：
1. 敝履不可复，饭甑碎岂顾:鞋子破了，难以再修复；盛饭的瓦罐掉在地上碎了，不值得回头看。破甑不顾：比喻既成事实，不再追悔。《后汉书.郭太传》：“孟敏字叔达，巨鹿杨氏人也。客居太原，荷甑墯地，不顾而去。林宗见而问其意。对曰:‘甑以破矣，视之何益?'”后遂以“破甑”喻不值一顾的事物。甑：古代一种瓦制炊器；顾：回头看。不顾: 不回头看；不理会。
2.井竭缘水甘：甘甜的井水先被汲尽。《庄子•外篇•山木》：“直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。”
3.实繁因李苦：道边的李子硕果累累，是因为其苦而无人采摘的缘故。《世说新语》：王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之信然。意思是： 王戎七岁的时候，和小朋友们一道玩耍，看见路边有株李树，结了很多李子，枝条都被压断了。那些小朋友都争先恐后地跑去摘。只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“这树长在大路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，果然是这样。
4.见微知着：见到事情的苗头，就能知道它的实质和发展趋势。微：隐约；着：明显。《韩非子•说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”汉•袁康《越绝书•越绝德序外传》：“故圣人见微知着，睹始知终。”
5. 孔丘临河返，缘由夭胎刳：临河而反：孔子原想投奔晋赵简子，后因赵简子杀了窦鸣犊、舜华二位贤大夫，故临河而返。后用为不投不义人之典。《史记孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊﹑舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’孔子曰：‘窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！’”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。”刳胎杀夭（kū tāi shā yāo）：指凶残不义。
6.乱国不可居，危邦岂能入：《论语》孔子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”
7.非我族类 ：指不是跟自己一条心的人。先秦•左丘明《左传•成公四年》：“史佚之《志》有之，曰：‘非我族类，其心必异。'楚虽大，非吾族也，其肯字我乎?”
8.忤（wǔ）：逆，不顺从。不投机。如：忤权（不屈服于权贵）；忤物（触犯人；与人不合）；忤怨（抵触而生怨）；忤恨（违逆；反对）；忤意（违逆心意）；忤嫚（忤慢。违抗怠慢）；忤触（触犯）；忤鳞（直言犯上）。明•王铎《太子少保兵部尚书节寰袁公神道碑》：“时，众若沸羹，公（袁可立）事与忤。袁崇焕遣驿吊敌，公诟言于朝，朝议是公。”明•陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“公（袁可立）司理吴中，执简柱下，上书忤当路，削籍二十六载。”
9.审势知利害，揣征择返徂：审时度势，则可以知晓世事的利害得失；揣测征兆，则可以明晓自己的向背取舍。利害：有利、有害。返：返回；徂：前往。
10.无明：糊涂，不能洞察。
11.察毫见轮囷：洞察到一根毫毛那样的细微征兆，便可知晓事物背后隐藏的巨大真相。轮囷（lún qūn）：意思是盘曲貌和硕大貌。宋•范成大 《吴船录》卷上：“尤多荔枝，皆大本，轮囷数围。”清•厉鹗 《东城杂记•灌园生》：“夏果磊落，秋瓜轮囷。”
12.蕙、兰：均为芳草。用以比喻贤人君子。熏：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。熏莸同器：香草和臭草放在一起。比喻善恶同处，恶者掩善。《孔子家语•观思》：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。”
13.鲍肆：鲍鱼之肆。卖渍鱼的店铺叫鲍鱼之肆，比喻小人集聚的地方。肆，店铺； 鲍鱼：即渍鱼，有腥臭。汉刘向《说苑•杂言》：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”意思是：和道德高尚的人生活在一起，就像进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味了；和素质低劣的人生活在一起，就像进了卖渍鱼的店铺，时间一长，连自己都变臭了，也就不觉得渍鱼是臭的了。 说明环境可以改变一个人。也就是“近朱者赤，近墨者黑”。
14.颜闵贫不垢：颜回和闵子骞那样的贤人，虽然贫困，但却志节高尚，毫不卑下污浊。颜闵：孔子弟子颜回和闵损的并称。《汉书•叙传上》：“伏周孔之轨躅，驰颜闵之极挚。”《文选•阮籍》：“被褐怀珠玉，颜闵相与期。”唐 •刘商《哭韩淮端公兼上崔中丞》诗：“儒风久沦弊，颜闵寿不长。”明•方孝孺《勉学诗》之一：“曾高愚鲁资，直解配颜闵。”
15.贪饕焉可媾：那种贪得无厌之辈，岂能与之亲近媾和。
16.夙志岂可黜：本来就已立定的志向，岂能轻易放弃。黜：废除；取消 。
17.和云翥：凌云高翔。翥：鸟向上飞：轩～。龙翔凤～。《楚辞•远游》：“鸾鸟轩翥而翔飞。”宋之问《度大庾岭》：“魂随南翥鸟,泪尽北枝花。”
18.云路：云间，天上；比喻仕途，高位。《晋书•皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞。”南朝•宋•鲍照《侍郎满辞阁》：“臣所居职限满，今便收迹，金闺云路，从兹自远。”隋•江总《游摄山栖霞寺》诗：“烟崖憇古石，云路排征鸟。”唐•王勃《驯鸢赋》：“质虽滞于城阙，策已成于云路。”唐•颜真卿《送刘太冲序》：“夫其果行修洁，斯文彪蔚；鄂木照乎移华，龙骥骧乎云路。”明•屠隆 《彩毫记•汾阳报恩》：“多谢神明救妾身。若非云路金戈现，怎免昆冈玉石焚。”
19.龙蛇杂处：龙和蛇混杂着住在一起。原作“龙蛇混杂”。比喻好人坏人混居，分辨不出来的意思。近义词：龙蛇混杂、鱼龙混杂、牛骥同皁，牛骥同皂，泥沙俱下。
20.汗漫游：典故名，典出《淮南子》卷十二〈道应训〉：“吾与汗漫期于九垓之外。”后遂以“汗漫游”等指世外之游。形容漫游之远。杜甫《奉送王信州崟北归》诗：“复见陶唐理，甘为汗漫游。”元•耶律楚材《过云川和刘正叔韵》：“西域风尘汗漫游，十年辜负旧渔舟。”清•方文《路灌沟喜遇谈长益话旧》诗：“闻尔京师去，真成汗漫游。”
21.牛衣：牛衣对泣。成语，汉代王章为诸生学于长安，生病无被，躺在牛衣中，向妻涕泣、诀别。后遂用“牛衣对泣、牛衣夜哭、牛衣当被、王章被、卧牛衣、眠牛衣、拥牛衣、泣牛衣、牛衣泪”等谓夫妻共守贫穷，或形容寒士贫居困厄的凄凉之态。典出《汉书•王章传》：王章字仲卿，“为诸生学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻决（通诀，分别。）涕泣。其妻怒呵之曰：‘仲卿！京师尊贵在朝廷人谁逾仲卿者？今疾病困厄，不自激卬（同昂），乃反涕泣，何鄙也！’”王先谦补注引《演繁露》：“牛衣，编草使暖，以被（覆盖）牛体，盖蓑衣之类。”。
22.破窑：吕蒙正于太平兴国二年以进士第一及第，太宗、真宗两朝三次任宰相。早年曾生活艰难，传说年轻时生活困顿住在破窑中。后富贵通达，写下《破窑赋》，叙述自己从贫苦到富贵的经历，并列举了历史上诸多名人的起伏命运，来说明一种自然循环的人生思想。宋代戏文有无名氏的《吕蒙正风雪破窑记》，金院本戏中有《抛绣球》，元代杂剧有关汉卿、王实甫的《吕蒙正风雪破窑记》、马致远的《吕蒙正风雪斋后钟》，明人则有《彩楼记》传奇戏，皆演此事。
23.妻嫂不一顾：战国的纵横家苏秦游说诸侯失败，金尽裘敝，落魄归家。进门后，家人见他如此模样，对之很冷漠，都懒得看他一眼，妻子不下织机，嫂子不给做饭。比喻世俗的势利、人情的淡漠。
24.照夜珠：夜明珠，比喻罕见而贵重的珍宝。王士祯《南唐宫词》云:“花下投签漏滴壶,秦淮宫殿浸虚无,从兹明日无颜色,御阁新悬照夜珠。”
25.卞和抱璞：卞和，又作和氏，春秋时楚国人。和氏璧的发现者。《韩非子•和氏》记载，楚人卞和在荆山上伐薪得美玉，于是将此宝献给楚厉王，楚厉王让王宫里的玉石匠鉴别，玉石匠粗略地看了一下便说：“这是一块普通的石头。”厉王认为卞和有意欺骗他，下令砍去了卞和的左脚。武王登基后，卞和再次捧着玉石去献给武王。武王又命令玉石匠鉴别，玉石匠还是说：“就是一块石头啊！”武王又下令砍去了卞和的右脚。文王登基后。卞和“乃抱其璞而泣于荆山下，三日三夜，泪尽而继之以血。”文王使人问之，他说：“臣非悲刖，宝石而题之以石，贞士而名之为诳，所以悲也!”王使人理其石，里面果然是宝，派玉匠剖璞，琢成一块价值连城的希世珍宝“和氏璧”。秦始皇统一天下后，把天下最珍贵的和氏壁雕刻成受命玉玺，成为皇权的象征。
26.燕台棘如林，千金谁市骨：燕王所筑的黄金台已经荆棘丛生，如今谁肯再花费千金去购买千里马的骸骨呢。比喻亲贤敬贤、爱才惜才的盛举已经不再。燕台：战国时燕昭王所筑的黄金台。故址在今河北省易县东南。相传燕昭王筑台以招纳天下贤士，故也称贤士台、招贤台。后作为君主或长官礼贤之典。千金市马骨，出自《战国策•燕策一》中郭隗与燕昭王的一段对话，郭隗借用一则耗费千金只买来一副马骨的典故向燕昭王说明，若想天下贤才云集而来，首先应当显示出求贤若渴的态度。唐•李白《江上答崔宣城》诗：“谬忝燕台召，而陪郭隗踪。”金•元好问《即事呈邦瑞》诗：“明日燕台传盛事，坐中宾客尽名流。”明•陈所闻《玉交枝•寄平湖沉海曙》曲：“再休嗟明珠暗投，正燕台把千金骏求。”程善之《革命后感事和怀霜作即用其韵》：“三品席珍虚鹿币，千金市骨上燕台 。”
27.颜曾不得用，孔孟枉奔走：颜回、曾参这样的贤士终生得不到大用；孔子、孟子这样的圣人，一生到处奔走仍不得志。比喻杰出优秀人物得遂所愿、一展抱负之难。
28.白鸥：典故。典出《列子集释》卷二〈黄帝篇〉～67～：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰，‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”后引申为厌恶世上人情险恶及互相倾轧，倾情于融入自然和超尘脱俗。丘为《渡汉江》：“自顾疏野性，难忘鸥鸟情。”刘长卿《江中晚钓寄荆南一二相识》：“渔父自夷犹，白鸥不羁束。”孟浩然《秦中苦雨思归赠袁左丞贺侍郎》：“跃马非吾事，狎鸥宜我心。”张乔《岳阳即事》：“功名如不立，岂易狎汀鸥。”李白《江上吟》：“仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。”李白《金门答苏秀才》：“愿狎东海鸥，共营西山药。”高适《同薛司直诸公秋霁曲江俯见南山作》：“我心寄青霞，世事惭白鸥。”《宋诗钞•山谷诗钞》：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。落木千山天远，大澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”宋•辛弃疾《水调歌头》：“富贵非吾事，归与白鸥盟。”
29.积薪难敌后：积薪，积聚木柴。喻选用人才后来居上。《汉书•汲黯传》：“黯褊心，不能无少望，见上，言曰：‘陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。’”唐•刘知几《史通•忤时》：“傥使士有澹雅若严君平，清廉如段干木，与仆易地而处，亦将弹铗告劳，积薪为恨。”宋•苏轼 《辞免翰林学士第二状》：“如前所陈，实以劳旧尚多，必有积薪之诮，兄弟并进，岂无连茹之嫌。”清•钱谦益 《吏部文选清吏司员外郎张振秀授奉直大夫制》：“大破累年之留滞，用昭新政之清夷，积薪之流，半登于启事。”《花月痕》第十四回：“人材有积薪之叹，捷径多窘步之忧。”
30.龙虫世不辨，但关风马牛：世人昏聩，不能辨别人才的英劣，只关注那些无关紧要的俗人琐事。龙，比喻杰出人物；虫，比喻庸人，混世虫。风马牛：风：将某物放置于风中。将牛放置于风中，牛顺风跑，马逆风跑，不会跑到一起。后用以比喻事物之间毫不相干。另有说法：诗曰，马牛其风。也就是说，牛和马各发各的情，但发情的马和牛是不会交配的。
31.鱼目混明珠：鱼目混珠。把鱼眼珠杂混在珍珠中，比喻以假乱真，以次充好。比喻优劣杂陈，贤愚不分。
32.鸱鸮（chīxiāo）疑鹓鶵（yuān chú )：鸱鸮，猫头鹰。鹓鶵，在中国神话传说中是与鸾凤同类的鸟。古书上指凤凰一类的鸟。《庄子•惠子相梁》：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子 相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”这里，庄子将自己比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄的立场和志趣，讽刺惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的丑态。表现庄子天道无为而自然的哲学思想。
33.严光（前39年—41年）：又名遵，字子陵。汉族，会稽余姚人。东汉著名隐士。少时有高名，与光武帝刘秀同学，亦为好友。其后他积极帮助刘秀起兵。事成后归隐著述，设馆授徒。 刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。后卒于家，享年八十岁，葬于富春山。严光以高风亮节闻名天下。
34.垂纶富春浒：在富春江边垂钓。浒，水边，指离水稍远的岸上平地。
35.陬（zōu]）：角落，指边远偏僻的地方。左思《吴都赋》：“其荒陬谲诡。”
36.巢由水洗耳：巢父和许由的并称。相传皆为尧时隐士，尧让位于二人，皆不受。因用以指隐居不仕者。《昭明文选》中，唐•李善注引皇甫谧《逸士传》曰：“巢父者，尧时隐人也。及尧让位乎许由也，由以告巢父焉，巢父责由曰：‘汝何不隐汝光？何故见若身、扬若名令闻？若汝，非友也。’乃击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳。”又引皇甫谧《高士传》高士传云：“巢父闻许由之为尧所让也，以为污，乃临池水而洗耳。”
37.夷齐蕨充腹：《史记•伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去，叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，合往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君可谓仁乎？'左右欲兵之。太公曰：‘此义人也。'扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非奥。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！'遂饿死于首阳山。”
38.贞风：贞风亮节。犹言高风亮节。南朝宋傅亮《故安成太守傅府君铭》：“高明远德，系轨于时；贞风亮节，流声累叶。”
39.兼济、独善：儒家的人生观。语出《孟子•尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”后一句通常被人说成“达则兼济天下”。《孟子•滕文公下》：“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”“穷”，是指在仕途上不得志；“达”，是指在朝廷居于高位。儒家主张入世主义，而其入世的主要方式就是从政，叫作“学而优则仕”或“治国平天下”。但一个人在仕途上的穷通，并非取决于本人的一厢情愿，如孔子周游列国，四处碰壁；孟子游说诸侯，终身布衣。孔孟的长处，在于能自己找到解释。孔子说：“天下有道则见，无道则隐。”“不在其位，不谋其政。”并不以出仕作为人生的唯一出路。孟子提出“独善其身”与“兼善天下”，实际上是对孔子人生态度的补充，使其更为明确。一个人如果有幸参与朝政，就以天下为务，使民众受到惠泽；如果没有机会实现治国平天下的抱负，退而修身，洁身自好。这是两种人生设计，“兼济”是进，“独善”是退，进退都不离儒家圣贤之道。
40.蓬荜：编蓬草、荆竹为门。指穷人家住的房子。《晋书•皇甫谧传赞》：“士安好逸,栖心蓬荜。”唐•司空曙 《早夏寄元校书》诗：“蓬荜永无车马到，更当斋夜忆玄晖 。”《二刻拍案惊奇》卷六：“寒家起自蓬荜，一向贫薄自甘。”
41.潢污（huáng wū）：聚积不流之水。《文选•班固<答宾戏>》：“应龙潜于潢污，鱼鼋媟之，不睹其能奋灵德，合风云，超忽荒而躆昊苍也。”南朝•宋 •鲍照《拜侍郎上疏》：“潢污流藻，充金鼎之实。”唐•钱起《酬刘员外雨中见寄》诗：“潢污三迳绝，砧杵四邻稀。”明•何景明《石矶赋》：“彼执笱系竹，操绳逝梁，较获易捕，乃潢污之陋渔。”
42.东隅、桑榆：早岁和晚年。
43.罹忧：同“离忧”：忧伤，怨恨；遭遇忧患。《楚辞•九歌•山鬼》：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。” 马茂元注：“离忧，就是忧愁的意思。楚地方言。” 《楚辞•刘向》：“哀仆夫之坎毒兮，屡离忧而逢患。” 明•刘基《感寓》诗之三：“稻粱日萧索，风雨徒离忧。” 明•陈子龙 《丙子九日中同客宴集》诗：“众芳满眼不忍醉，萧条日月徒离忧。”
44.赘疣：指皮肤上长的肉瘤，比喻多余无用的东西。《楚辞•九章•惜诵》：“竭忠诚以事君兮，反离群而赘疣。”宋•李清照《咏史》：“两汉本继绍， 新 室如赘疣。”钱钟书《围城》：“然后说在这种环境之下，教授才不过是个赘疣，因为教授讲学是印刷术没发明以前的应急办法。”
45.春秋露电逝，乾坤日夜浮：人的生命如露水和闪电那样容易消逝，而日月星辰和大地在永远不休息地昼夜飘浮。杜甫《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”
46.觍颜（tiǎn yán）：表现出惭愧的脸色；厚着脸皮。如：觍颜惜命。
47.蝜蝂：蝜蝂这种昆虫好像是柳宗元杜撰的，但比柳宗元的作品更早的《尔雅》上，却有蝜蝂的记录。 在柳宗元的《蝜蝂传》中，说“蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起头背着这些东西。东西越背越重，即使非常劳累也不停止。比喻贪得无厌，反受其累。
48.黔驴：比喻虚有其表﹑技艺低下的人。事见柳宗元《柳河东集》中的《黔之驴》。文章旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人；联系作者的政治遭遇，又可知所讽刺的是当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。本诗反其意而用之。
49.跋前疐后（bá qián zhì hòu）：跋：踩；疐：被绊倒。本指狼向前进就踩住了自己的颈肉，向后退又会被自己的尾巴绊倒。比喻进退两难。同“跋胡疐尾”。宋•陈亮《谢罗尚书启》：“直情径行，视毁誉如风而不恤；跋前疐后，方进退惟谷以堪惊。”
50.首鼠两端：犹豫不决、动摇不定貌。成语。出自《史记•魏其武安侯列传》：“武安已罢朝，出止车门，召韩御史大夫载，怒曰：‘与长孺共一老秃翁，何为首鼠两端。’”形容做事犹豫不决。宋•陆佃《埤雅•释虫》：“鼠性疑，出穴多不果，故持两端者，谓之首鼠。”
京公网安备11010502034246号
所有评论仅代表网友意见