白求恩与黄石口村

  艾蔻

裸泳是这个人的瘾，他说

沾水就要脱光。然后

从唐县黄石口村跳入唐河

然后是鱼、水草、微生物

唐河倒吸一口冷气

从四十八岁半游回九岁六个月零七天

他屈体滚翻，他不停地转身——

打赤脚，咬着烟卷晒太阳

皮靴是在北上途中脱下的

八路军的新装穿在身上服服帖帖

他大概还认得自己

泡得发皱的双手是自己的

指甲盖里的黑泥也是

乱敲寡妇门的醉汉是自己

从山上滚到马丁营地的是自己

听不懂汉语、用英语骂娘的是自己

那些癫狂、荒唐，生病的肺是自己

大战是自己，医生准则以及四轮马车

统统都是自己，现在唯独不确定

有个叫诺尔曼白求恩的人

他，还是不是自己

张牙舞爪的兽被困在镜子里

镜子里的这个男人，干瘦憔悴

完全找不到曾经的英俊

而实际上，他更满意现在的样子

他要继续透支，那些该死的

脂肪，维他命，蛋白质

能耗尽的都耗尽吧

有只鸡蛋却在大声喊：不

煮蛋小鬼叫何自新

穿鞋一米五，穿衣服不到九十斤

白天学习英文怎么骂人

晚上做噩梦再一遍遍复习

小何参加过长征，挺过九死一生

却在鸡蛋面前，生不如死

水煮鸡蛋，敲破蛋壳露出青白

蛋黄还必须能喝

这样吃掉鸡蛋，鸡就不会哭了吗

小何比划着敲蛋的力度

那是念经和尚敲木鱼的虔诚

请我的菩萨还有你的上帝

一起保佑这只鸡蛋平安

不被摔到脸上，也不会被一脚

踩个稀巴烂

何自新终于学会了煮蛋

凤凰山脚下的窑洞口

他的额头有些烫

领到奖品的何自新，站着

皲裂的双手微凉

这是两人唯一的合照

白求恩收起照片，推开

那只会讲英语的鸡蛋

那座破庙一直漏风，朝南快步走

顶多四十三分钟就看见老赵家

下蛋母鸡变成了一堆白骨

高粱酒跟着赵家媳妇躲进了柴堆

两天两夜，他大醉酩酊

守在旁边的是大狗黄豆，尾巴毛多

和他的头发颜色一致

那座破庙无穷无尽，出门往西走

十万个小时可以赶回马德里

破庙四面皆神，他背对他们

眼前就有了英吉利海峡

跳下去之前，他丢失了许多姑娘

他体内装有炸弹

令他无法安定在同一个地方

那座破庙有手术刀，没有打字机

太阳变换角度，破洞漏进来的光

就是无影灯，他坐在手术台旁边

把自己的血直接输给伤员

手术引来村民看热闹

满手鲜血举着手术刀的样子

把他们吓跑，又将他们吸引回来

那座破庙还在漏风

可他已经停不下来了

悲怆的太行山脉，把无声的痛

毫无遗漏地传给每一个人

包括毛泽东

他，自不量力的疯子

恨不得把别人身上所有的痛

全都掏出来，放进自己兜里

他把坏死的组织，放进自己兜里

他把取出的弹片，放进自己兜里

他把截断的腿和胳膊，放进自己兜里

当碎骨头锲进他的手指

他已经停不下来了

由指尖迅速传来的痛

新鲜而真实，太好了

他终于把别人的痛掏出来

放到了自己身上

偏执的大雪，将黄石口村一再压低

寒冷被推到了最大剂量

1939年11月12日凌晨

起点与终点反复循环

体温一格一格地上升

他找到了返回母体的通道

上面写的是过去也是未来——

他必须才华横溢

痴迷艺术，热衷于颠覆医学传统

他必须离不开姑娘

害怕孤独，深陷感情纠葛

他必须身患重病，频频与死神交手

在濒死的绝望中拯救自己

他必须歇斯底里坏脾气

热爱刺激，像黑山羊一样出入丛林

他必须成为斗士，离经叛道

他必须持续高烧，辗转不同国家

一次又一次奔赴战场

最后用自己的血，浇灌唐河

浇灌黄石口村

以生活的真实抵达艺术的真实

            ——对艾蔻长诗《白求恩与黄石口村》艺术能量的解析

文/李晓妮  

诗人艾蔻是我所熟悉的，她的诗歌非常接地气，常常会使读者感受一种存在以及气场。最近，从中国诗歌网杯“美丽河北，名村古镇”诗歌大赛揭晓得到了信息，她的《白求恩与黄石口村》获得了特等奖。我不禁找来原创，进行了仔细的赏读。她的这首长诗写的是国人耳熟能详的抗战义士——白求恩，还写了中国大地上一个普通的乡村——河北省唐县的黄石口村。笔者想到，一个地域和一个人物之间会发生怎样强烈的精神联系？并在一定的时空中推出著名的历史人物？通过艾蔻的《白求恩与黄石口村》艺术能量的分析，可以从个案证明诗歌的精神探索和诗歌意义。

伟人毛泽东为国际主义战士白求恩写过《纪念白求恩》，用雄健的笔调称赞白求恩“一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的事业，当做他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，是共产主义的精神。”还称赞白求恩是“一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”通过阅读《纪念白求恩》和艾蔻的《白求恩与黄石口村》，可以感受到毛泽东笔下的白求恩和诗人笔下的白求恩是有区别的。笔者感受到艾蔻笔下的白求恩是细节的白求恩，是性格的白求恩，已经构成了诗歌里的美的存在。

现代诗中的叙述对于现代诗歌是重要的，因为叙述中的“风景”可以代替作者的抒情，抵达此处无声胜有声的艺术境界。在长诗《白求恩与黄石口村》中，白求恩的形象是有血有肉的。诗歌开头就“告诉”读者，白求恩喜欢裸泳，用自己的身体“拥抱”唐县的唐河，拥抱中国这个当时正在被侵略的国家。因为热爱，白求恩“从四十八岁半游回九月六个月零七天”，而后，静静地躺在中国大地上，安息。艾蔻和其他诗人（甚至是大师）不一样地方，她不习惯把自己的思维局限在从哲学到哲学，从理念到理念，而常常会在一个历史事件或者几个有内涵人物中的真实中，把自己“分解”，而后凝结出诗意来。

或者会有读者认为艾蔻的诗歌是写实的，局限于生活图像，岂不知，用写实的手法也可以彰显出最瑰丽的象征和暗喻。艾蔻的长诗《白求恩与黄石口村》确实是用回忆的手法来再现抗战中的白求恩形象，诗歌的整体彰显了人性的正能量——爱，彰显爱的魅力。这首长诗里的爱，如此地博大，可以超越种族、国家、意识形态的樊篱，开放得如此瑰丽；对比之下，无论是二战中的德国法西斯，还是日本军国主义者，都显得那么猥琐！

《白求恩与黄石口村》是一首叙事长诗，诗歌节奏鲜明地表现了白求恩不远万里来到中国参加抗战的情形：从白求恩的真实细节“喜欢裸泳”，到他“打赤脚，咬着烟卷晒太阳”；从认识红军战士小何，到终于学会了煮鸡蛋；从村民老赵，到醉酒“两天两夜，他大醉酩酊”；从“手术室”破庙的简陋，到破庙中的手术，“太阳变换角度，破洞溜进来的光/就是无影灯，他坐在手术台边”；从悲怆的太行山，到几乎疯子一般工作的白求恩；从偏执的大雪，到白求恩抢救伤员时被细菌感染；从作者对白求恩内心世界的挖掘，到对白求恩生命本质的呈现…….长诗的叙述是跌宕起伏的，长诗的细节是令人难忘的，长诗对白求恩形象的再塑造是令人信服的。笔者注意到了作者是以“生活流”来写白求恩的，是让生活回到白求恩身上（当然。这样的生活流，也不是胡子眉毛一把抓，诗人艾蔻对于历史素材里的白求恩做了精心取舍），让生活中真实白求恩的个人言行去展现更加真实的诗歌艺术里的白求恩，绝对不用现成的概念和观念去生硬地图解白求恩。

长诗《白求恩与黄石口村》是多角度地“解剖”白求恩的：有对外部对白求恩的观察，也有白求恩本人的自我反省；有对白求恩的描述，也有对白求恩和战士小何之间以及村民之间关系的解读……在这些解读中，是徐缓的真实生活场面以及河北民俗，更有白求恩性情抵达极致的爆发。在白求恩身上爆发的，不仅是国际主义精神，更有白求恩本人的性格，因为“白求恩”不是一个抽象的概念，无论是诗歌，还是别的文学体裁，唯有真实，才能深切地打动读者。白求恩本人有七情六欲，有优点，也有缺点。人无完人，诗人艾蔻并没有回避白求恩的缺点，长诗里写了白求恩的酗酒，写了他会发脾气甚至骂人，甚至“乱敲寡妇门的醉汉是自己/从山上滚到马丁营地的是自己/听不懂汉语，用英语骂娘的是自己”。作者力图再现生活里真实的白求恩，写出一个有“缺点”的白求恩，在“缺点”的后面，站着具有伟大灵魂的白求恩。白求恩是自省的，是与自己的缺点做着坚决斗争的，正是因为如此，白求恩才显得更加伟大，更加真实。

在这首长诗里，诗人艾蔻显然是善于“物化”自然的，善于把人的心态和大自然融合，如这首长诗的开头便是一个动态描写——白求恩在唐河游泳，“从唐县黄石口村跳进唐河/然后是鱼、水草、微生物”，诗人还十分善于化境，把诗歌的主人公白求恩置身于内在和外在的尖锐矛盾中去考量，“他必须才华横溢/痴迷艺术，热衷于颠覆传统医学。”“他必须身患重病，频频与死神招手/在濒死的绝望中拯救自己。”“他必须成为斗士，离经叛道/他必须持续高烧，辗转不同国家。”也就是说，白求恩宁可为信念去死，绝不苟活，宁可澎湃激荡的生活里去死，绝不去享受无所事事的安静。这首长诗虽然长，却动静有致，节奏鲜明，诗的语言和结构随着白求恩的呼吸而呼吸，随着白求恩的颤栗而颤栗，一直到白求恩因公殉职在黄石口村，成为震撼人心的句号。

白求恩的伟大，凝聚在他的献身精神，诗人艾蔻热情彰显了白求恩的伟大精神，可以说，是“牺牲精神”构成这首长诗的人性美。诗人艾蔻十分善于刻画诗歌人物的内心世界，用了接近内心独白的手法去刻画白求恩的伟大精神，“他，自不量力的疯子/恨不得把别人身上所有的痛/全都掏出来，放到自己的兜里。”白求恩对每一个受伤的八路军战士，疗其伤，痛其痛，“他把坏死的组织，放进自己的兜里/他把取出的弹片，放进自己的兜里/他把截断的腿和胳膊，放进自己的兜里。”从这首诗歌来说，诗歌文本里荡漾着的人性力量是无限的，诗歌里的白求恩像是一只从加拿大飞来的美丽的白鸽，飞来一种皎洁的白，而中国唐县的黄石口村则是黄色的，像是中国广袤的黄土地，由于人性气场的强大，二者形成一个有机的整体，白亦黄，黄亦白，给读者带来强烈的审美震撼和人性思考，譬如可以激发读者对战争与和平、幸福与牺牲……进行处于事物两端之间如何过度的思考，从而以生活的真实抵达艺术的真实。