上次我们说到,陶渊明这个人,是一个“清者”,是一个“狷者”,所以他归隐了,所以他躬耕了。可是,陶渊明难道没有过做一番事业的志愿吗?那我们来看《拟古》第八首:
少时壮且厉,抚剑独行游。
谁言行游近,张掖至幽州。
饥食首阳薇,渴饮易水流。
不见相知人,惟见古时丘。
路边两高坟,伯牙与庄周。
此士难再得,吾行欲何求!
他说“少时壮且厉,抚剑独行游”,他说我年轻的时候,我何尝没有“壮”?“壮”是身体、体力的强壮;“厉”是精神,精神的坚强。他说我年轻的时候不但身体是强壮的,而且我的精神也是强壮的,所以“抚剑独行游”,我手里握着一把剑,不是真拿出去怎么样,只是抚,就是手里按住这把剑,“独行游”,我一个人就出去远游,那大家又问了,说陶渊明出去远游了吗?这个都是陶渊明想的,都是他精神上的,那他行游到了哪里?他说“谁言行游近?张掖至幽州”,谁说我出去行游只是在近处呢?不是,我不止是在近处的行游,我一直行游到张掖、幽州那么远的地方,张掖在甘肃,幽州是河北。陶渊明是浔阳柴桑人,他是南方江西的人,他说我曾经到张掖和幽州,陶渊明去了吗?这个我说的,陶渊明说“将往至无终”,无终他能去吗?当时北方是五胡乱华,他是不能去的。所以陶渊明所写的都是一种精神的境界,可是也不是突然的这种精神的境界。
我们上次曾经说过,说刘裕在东晋的时代,曾经带兵跟北方作战,到中国北方的燕、秦一带,就是河北、陕西这一带,刘裕北伐曾经到过这些地方。我们不是说陶渊明曾经出来做过几次官吗?有的时候是为贫穷,我们说“仕非为贫也,而有时乎为贫”,所以他早年说“以亲老家贫,起为州祭酒”,那是为贫;还有他后来说“聊欲弦歌,为三径之资”,所以就做了彭泽县的县令,这个也是为贫;可是他之间还做过镇军将军的参军,做过建威将军的参军。
陶渊明有一首《始作镇军参军经曲阿作》,说“弱龄寄事外,委怀在琴书。被褐欣自得,屡空常宴如”,“弱龄”,我们说弱冠就是二十岁以下,他说我年轻的时候呢,我寄心于事外,就说我的精神是对于这个政治、这个世俗没有很大的兴趣,“委怀在琴书”,“委”就是放在什么地方,我就把我的情怀都放在琴书上面了,“被褐欣自得”,“褐”是粗布衣服,我虽然很贫穷,穿粗布的衣服,但是我心里边非常的欣喜,有自得之乐,“屡空常晏如”,“屡空”,空就是贫乏,没有粮食吃了,这是出于《论语》,孔子说颜回,就是他最喜欢的一个弟子,说“回也其庶乎,屡空”(《论语·先进》),说他常常是在饥寒之中,所以是“屡空”,“常晏如”,虽然我的粮食、存粮的仓库都是空的,但是我内心还是“晏如”,还是非常的安闲的。
他说我从前并不急于出来做官,我是喜欢读书的,我也安贫乐道,可是“时来苟冥会”,假如有一个机会来了,“苟”就是假如,“冥会”,冥是冥蒙的,会是遇到,就是无形之中遇到,你不知道怎么样就碰上了,不是我去追求的,所以叫“冥会”,你自己有心追求的就不是“冥会”。他说假如我无形之中遇到一个好的机会,我就“宛辔憩通衢”,“宛”就是曲折、宛转,我就可以让我驾着这个车的缰辔的这个马,就转一个圈子,就在那个四通八达的道路上,“通衢”就是大马路,“憩”,就可以停止在那里。而四通八达的大马路代表什么?代表的是做官的仕途,所以他说“时来苟冥会”,那就是说当刘裕做镇军将军,消灭了当时桓玄的叛乱,而且带兵讨伐北方的时候,陶渊明曾经有过一个理想,认为他如果在刘裕的手下做事,或者他真的能够把中国北方沦陷在五胡十六国的土地收复回来,能够有一番事业,所以他“投策命晨装,暂与园田疏”,“投”是放下,“策”是书册,所以我就拿走我的书本,让人给我整理好行装,我第二天早晨要出发了,“暂与园田疏”,所以我就要暂时跟我的园田告别了。
“眇眇孤舟逝,绵绵归思纡”,我就出发了,坐在船上,随着那个小船越走越远,我对故乡思念就绵绵不断,“纡”就是纡迴曲折的,“归思”就是我想念故乡、想念家庭的那种心情,他说“我行岂不遥”,我走得难道不远吗?“登降千里馀”,有的时候要上,有的时候要下,我登山临水走了一千多里路,“目倦川涂异,心念山泽居”,我眼睛看着这个不同的山川道路,心里边怀念的还是我在山里边隐居的生活,“望云惭高鸟,临水愧游鱼”,我看到高空上的飞鸟,我在水边看到自由自在游来游去的鱼,我就觉得很惭愧,因为我失去了自由,我现在要出去做事情了,要去做官了。“真想初在襟”,我原来的那种真淳的想法,原来还是在我的胸中,“襟”就是衣襟,衣襟在胸前,所以就代表在我的胸中,“谁谓形迹拘”,所以我现在虽然是出去,这个形迹的外表我不拘束,所以我偶尔也可以出去,“聊且凭化迁”,我就暂时的任凭造化、任从命运的迁转,我就暂时的出去,可是我最终的目的是“终返班生庐”,我一定要回到我的老家,我还是来读书。
所以陶渊明是曾经出去过,而且刘裕是曾经北伐的。我只是让大家看,我们来证明陶渊明之所以写他的这个诗,他的这个《拟古》九首,他说是“少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州”,他说我何尝没有一种远大的志向呢?所以我“少时壮且厉,抚剑独行游”,谁说我走的只是近处?我也走到了张掖和幽州。他身体没有到张掖和幽州,但是他的精神是志在中国能不能统一,能不能把北方完全收复,他曾经将有这样的志意。后面他说,你看他刚才的那首诗,他也说“时来苟冥会,宛辔憩通衢”,我也可以出去。
中国古代有一个诗人叫左思,他曾经写过两句诗,说“铅刀贵一割,梦想骋良图”(《咏史诗》八首之一),他说我就是一把铅刀,钢刀是很锋利的刀,铅刀是很钝的刀,可是你既然叫做刀,刀就是要割的了,你就是一把铅刀,你的意义跟价值是你有一割之用,人要做出一点东西来,有一割之用,如果你从来没有割过,那你就白白叫做刀了,所以“梦想骋良图”,就是我一直在理想之中,说将来有一天我要做出一番事业。
陶渊明是“少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州”,就是人总要有一个想法,可是这个不是我的终老,不是我的终生。辛弃疾说的,“吾侪心事,古今长在,高山流水”,我上次不是讲了辛弃疾的《水龙吟》吗?就是辛弃疾读了陶渊明的诗以后,他说“老来曾识渊明,梦中一见参差是”,后面就说,“吾侪心事”,我们这些个人的真正的理想,不管你陶渊明所处的晋朝,还是我辛弃疾现在,“古今长在”,我们不管古今,我们的心事长在什么?“吾侪心事,古今长在,高山流水”,所以陶渊明虽然是说,刚才我们看了他那个《始作镇军参军经曲阿作》,他是说“时来苟冥会,宛辔憩通衢”,我也希望有一个机会,“铅刀贵一割”,我难道不希望在人生之中完成一些事情吗?所以如果有机会,我何尝不希望呢?“时来苟冥会,宛辔憩通衢”,可是我真正的理想是“真想初在襟”,是“终返班生庐”,就是辛弃疾说的,“吾侪心事,古今长在,高山流水”,是隐逸的生活,而不是追求名利禄位的生活,可是辛弃疾跟陶渊明是不同的,陶渊明跟汪精卫也是不同的。陶渊明是“狷者”,是“清者”,所以真的就回来了。而辛弃疾后面说了,“吾侪心事,古今长在,高山流水。甚东山何事?当时也道,为苍生起。”可是当年的谢安,他说我们虽然是愿意隐居于高山流水,可是为什么谢安当时也曾经说“为苍生起”?我的理想是高山流水,我的理想是归隐田园,可是有一个机会你岂不应该出来做一番事业?所以他说“少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州”。
后面就更妙了。你看陶渊明诗的转折,忽然间就变了,你看那个“苍苍谷中树,冬夏常如兹”,忽然间变到人:“厌闻世上语,结友到临淄”,心思意念的流转。他说“饥食首阳薇,渴饮易水流”,他说我不是“抚剑独行游”了吗?我在行游的途中,饿了就吃那首阳山上的薇蕨,首阳山上的薇蕨说的是谁?就是伯夷叔齐。伯夷叔齐当武王伐纣的时候,说这个臣弑君是不正当的,所以他们两个人就隐居在首阳山上,不肯在周朝做官,那他们吃什么呢?就“采薇而食之”,就吃首阳山上长的那种野菜。陶渊明说我出去行游,是“饥食首阳薇”,我饿的时候就吃首阳山上的薇蕨,“渴饮易水流”,渴了喝的是易水的流水。表面上他说的是他的行游,“谁言行游近?张掖至幽州”,所以他说我经过了首阳山,也经过了易水,我饿的时候就吃首阳山上的薇蕨,渴的时候就喝易水的流水,但是这个“首阳薇”跟“易水流”代表什么?“首阳”代表伯夷叔齐,那是“清者”;“易水”是什么?易水代表刺客。我们不是说司马迁写过《刺客列传》吗?就是当你看见世界上有不平,有这种强权欺压弱小而那弱小无力抵抗的时候,你怎么样?所以《刺客列传》是对弱小的、没有办法正面抵抗的人的同情。在现在晋宋易代之间,你怎么样?当你看到刘裕把两个皇帝都杀死了的时候,你作为晋朝的臣民,你怎么做?你能够挽回这种危亡的局势吗?你还是就退隐,你不甘心侍奉新朝了。所以他在要出仕之间,他不是说“时来苟冥会,宛辔憩通衢”,“少时壮且厉,抚剑独行游”,可是中间真的碰到朝代的改变,碰到这个“闾阎懈廉退之节”,这个“大伪斯兴”的人世,你怎么样?所以他说“饥食首阳薇,渴饮易水流”,我们说的是身体,我饿了吃这个,我渴了喝那个,你精神上吃什么?你精神上的饮料是什么?文天祥临死的时候写了《正气歌》,还说过“孔曰成仁,孟云取义。惟其义尽,所以仁至,读圣贤书所学何事?而今而后庶几无愧”(文天祥绝笔自赞)你吃的是什么?你身体的营养是什么?你精神的营养又是什么?
所以“饥食首阳薇,渴饮易水流”,他说我一路上“不见相知人,惟见古时丘”,不管你是“首阳薇”的持守也好,不管你是“易水流”的那种激昂慷慨也好,有人了解你吗?有人认识你吗?他说“不见相知人”,我没有看见一个跟我相知的,我们说人生得一知己就死而无憾,如果有一个人真的能够了解你欣赏你,你陶渊明为什么挨饿受冻?有人说陶渊明你自己挨饿受冻可以,你为什么让你的妻子和小孩跟你一起挨饿受冻?为什么要这样?没有人相知,没有人了解他为什么这样做。“不见相知人”,那看见什么?“惟见古时丘”,一路上我看见的只是古代的那些死者的坟墓。“路边两高坟”,而路边有两个最大的坟,那是谁的?是“伯牙与庄周”。这陶渊明真的是妙,他这种古典中用的赋予了新的意义,就是说我们所以说你用这个典故,是说这个典故在你的心里边有了新的生命了,这个典故是在你的兴发感动的生命之中活起来,而不是你查了一大堆类书来装点、雕琢的。
“路边两高坟,伯牙与庄周”,什么意思?为什么他要提伯牙与庄周?这个真是妙。伯牙就是俞伯牙,是春秋时晋国的大夫,他跟钟子期就有一段故事。伯牙很喜欢弹琴,有一天他就坐船经过一个山下,他就在船上弹琴,而中国对琴是一直有一种传说,说这个琴就是有一种心灵的感应,不但是你自己的心灵感应在琴里边,把四周的环境也都反映到琴里边了。他在弹琴的时候,就觉得有人在听,所以他就去看一看,就看见有一个樵夫模样的人乡下人站在那里听,他就以为这个乡下的樵夫也能够懂得我弹琴的心意吗?他就问他,那个人说我听琴我懂得。他说好吧我就弹一个曲子给你听,你听我琴里边是什么意思?于是俞伯牙就弹了一曲,听琴的是钟子期,他就说“巍巍乎,志在高山”,他说你现在弹的这个琴曲里边表现一种非常伟大的精神,你想到的是这个高山;那俞伯牙就知道他真的懂他的琴,就再弹了一曲,问钟子期说我现在心里面想的是什么?钟子期说是“洋洋乎,志在流水”,所以我们有“高山流水”的知音,就是这个典故。那俞伯牙对钟子期有这样的聪明智慧、能够真的听懂他的琴,那就很难得,就是他是乡下人,没有受过很好的教育,所以俞伯牙就给他很多书,说你好好的读书,说你的天资这么高,说我过一阵子还会回来,我回来再跟你见面。所以他们两个人就分别了,俞伯牙就走了。但钟子期拿到这些书就非常用功地就真的在读书,过了一年这俞伯牙就回来了,说好了的钟子期还在山下岸边等他,可是他回来走出来一看,钟子期没有来,他说以我所认识的钟子期,他是一个守信用的人,他不会不来的,他为什么没有来,一定是有事情发生了。所以俞伯牙就舍舟登岸,就带着他的琴山上小路往上走,走到半路上就碰到一个白发老人,带着一些酒食的祭奠的东西,他就跟老人打听,说原来有一个朋友叫钟子期,老人说钟子期就是我的儿子,说我的儿子本来就很劳苦,晚上还读书,也很劳苦,所以他已经去世了,就是不久前死掉的,那俞伯牙说你带我去,我要到他的坟上去祭拜。所以这个老人就把俞伯牙带到钟子期的坟墓前,俞伯牙就说,钟子期是我的知音,我弹了高山他就知道我志在高山,我弹流水他就知道我志在流水,所以我要在他的坟前再弹一曲给他听。所以俞伯牙就坐下,就在钟子期的坟前弹了起来。这乡下的人从来没有听过琴,从来没有看见过琴,就觉得很新鲜,大家就包围了一圈,都来听他弹琴。他弹的是对他的好朋友的哀悼,可是那些个人从来没有听过琴的,不懂得琴里边的感情,以为弹琴就是快乐,所以他弹了大家就拍手大笑,所以俞伯牙内心非常痛苦,所以俞伯牙当下就把琴摔碎了,历史上写故事的还有一首诗了,说“摔碎瑶琴凤尾寒”,说我把我这个牙琴摔碎了,我这牙琴上有一种雕琢的修饰,就是“凤尾”,说“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹!”所以就把琴当场摔碎了,说世界上再也没有人懂我弹琴了。“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹!”所以这就是俞伯牙的故事,知音难觅(《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》)。
还有一个坟呢?“伯牙与庄周”,是庄周的什么故事呢?庄周有个好朋友,就是惠子,说庄周与惠子“游于濠梁之上”,两个人在一个桥上,水边,然后水里边有鱼游来游去,庄子就说:“鯈鱼出游,是鱼乐也”,庄子说这鱼很快乐,惠子说:“子非鱼,安知鱼之乐?”你又不是鱼,你怎么知道鱼快乐?庄子说:“子非我,安知我不知鱼之乐?”(《庄子·秋水》)所以他们两个人就有一个对答。那个是说一个可以听琴的知音,这个是可以谈话的知音。你有没有一个可以谈话的对手?这俞伯牙跟钟子期是知音,钟子期死了,那《庄子》这本书上也记载了,庄周有一个知音是惠子,惠子也死了。惠子死了以后,庄周就讲了一个故事,他说有一个“郢人”,“郢”就是楚国的都城,说郢都有一个人,这个人是很会用刀斧来雕琢的一个人。他就说了一个故事,他说有一个匠石,匠石就是凿石头的那个工匠,他说这个匠石跟这个郢人就是好朋友,是知己的相交,互相非常的信任。这个匠石跟这个郢人配合得很好,郢人鼻子上沾有一块石灰,这个匠石就“运斤成风”,“斤”就是斧斤,他就抡起他的斧头,砍下来带着风声,要把这个人鼻尖上的这块石灰削下去,那石灰削下去了,这个郢人的鼻子丝毫没有受损伤。说这个宋元君听说了,就对匠石说,说你有这么好的表演的技术,就在我的宫殿里表演一下,我叫个人把鼻尖上抹一点石灰,你来削一削看。这个匠石就说:“臣则尝能斫之”,我曾经有过这种本领,把鼻尖上的一点石灰削下来,“臣之质死久矣”,可是现在这个“质”,“质”就是对手,我那个对手没有了,这个郢人死去了,不在了,说我“无以为质矣”。(《庄子·徐无鬼》)那现在庄子的故事说的是惠子,惠子不在了,他说我是“无与言之矣”,我没有对手,我没有人可以谈话。就是你有这么一个对手,你有这么一个谈话的对手,能够跟你配合得毫发无差,当一把大斧头从鼻尖上砍下来,这个石灰砍下来鼻子不受伤,就是有人能够跟你针锋相对,你们的了解毫发无间,你有这样的一个知己吗?
所以陶渊明说,“不见相知人,惟见古时丘。路边两高坟,伯牙与庄周”,没有一个真正的知音、知己,只有古代的两个大坟,一个是伯牙的,一个是庄周的,“此士难再得”,象俞伯牙和钟子期这样的知音,象庄子跟惠子这样的知音,“此士难再得”,这种人在世界上很难再遇见了,“吾行欲何求!”我就是周游天下,我又能遇见什么人呢?所以这样的知音是千古难遇的。(汪梦川整理)
{Content}
除每日好诗、每日精选、诗歌周刊等栏目推送作品根据特别约定外,本站会员主动发布和展示的“原创作品/文章”著作权归著作权人所有
如未经著作权人授权用于他处和/或作为他用,著作权人及本站将保留追究侵权者法律责任的权利。
诗意春秋(北京)网络科技有限公司
京ICP备19029304号-1 京ICP备16056634号-1 京ICP备16056634号-2
京公网安备11010502034246号
Copyright © 2006-2015 全景统计
所有评论仅代表网友意见