汉阳舟子集序


1、

汉阳舟子集者何？汉阳舟子所集也。按汉书「汉阳郡」①，即今之天水也；西和隶属于天水，故谓之汉阳也。又西汉水发源于「嶓冢」②，嶓冢者即谓之小岭也；流经西和、礼县、武都等县，南流注于「江」③。按此则□□适处于汉水之阳，亦可谓之汉阳也。

舟子者，□□□□，生于是，成道于是。当「丁卯之岁」④，世界纷争。□□□□，殆无宁日。是年冬，陇又盗贼蜂起，跳梁□□，□□□□，势将靡遗。斯时也，民之毒荼亦云□□□□山忧之。乃邀「四帝」⑤跪恳「金阙」⑥，领旨「飞鸾」⑦，□□□导。乃不惜憔悴，日驾一叶之小舟，临万顷□茫然，势欲渡愚夫愚妇于彼岸。避劫收缘，其不至于尽善不已也。是则谓之汉阳舟子也。

初领旨金阙，设教雀峰。其来坛之仙佛，不时有作。举凡诗词文献，所降甚「夥」⑧，乃集而有之，定为四卷。因签其名曰汉阳舟子集。书甫成，吾适遇主人嘱吾为叙亦弗能辞，聊就其实而为之叙，一可以为香山庆贺物，一可以为诸生奖赠品。

时「戊辰仲春月」⑨也。

降于西和白雀寺之清觉坛

弟子圆融子「熏沐」⑩敬书

 
注解

① 「汉阳郡」：中国古代行政区划名。

【东汉永平十七年（74年）改天水郡，辖境相当于今甘肃省定西、陇西、礼县等市县以东，静宁、庄浪等县以西，黄河以南，嶓冢山以北地区。】

②「嶓冢」：山名，又名汉王山，位于陕西省汉中市宁强县境内。

【︽尚书·禹贡︾中有云“嶓冢导漾，东流为汉；又东，为沧浪之水；过三  澨，至于大别，南入于江。”︽水经注︾中亦有“嶓冢以东水皆东流。嶓冢以西水皆西流，故以嶓冢为分水岭”。】

是为汉江源头。

③「江」：汉水，汉江。

④「丁卯之岁」：公元1927年。

⑤「四帝」：即文昌帝，关武帝，吕帝，玄帝。

⑥「金阙」：天子帝王所居住的宫阙；道家谓天上有黄金阙，为仙人或天帝所居。

⑦「鸾」：凤凰，飞鸾，交通工具。

⑧「夥」：多的意思。

⑨「戊辰仲春月」：1928年春季的第二个月（农历二月）。

⑩「熏沐」：熏香沐浴，引申为梳妆打扮。

注：“□”内缺失文字，未予以填补。


2、

六经皆明理之书，「蒲编竹简」①，足以启一世之文明；诸子皆崇正之语，奥旨微言，可以开兆民之「草昧」②。古圣先贤，乃于千载上，吐经立法，其著作已称「大备」③。后世或从而传述之，赞美之，不暇于此外别立一格，惊奇立异，贻一时好事者之诮。

当其时无所谓神也，亦无所谓神教也。降及晚近，大道凌夷，人心变诈，厌故喜新，以经传为「迂阔」④，见异思迁，以伦理为浅近。以故文家尚词华，士子鲜实学，而一切庸夫愚子，更琐屑不足道。儒染既久，陷溺日深，子焉而不亲其亲，弟焉而不悌其弟，三纲沦，五常「斁」⑤，而不自知其「伊于胡底」⑥者，在先圣所不及料，先贤亦难预防也。由是大违天和，浩劫频仍，仙佛不忍坐视，于此不得已之际，设一尽善之谋，乃飞鸾阐教，行权一时，以为圣贤之所不及责者，仙佛可得而责之。经典之难以启化者，词谕可得而化之。

与其言穷理尽性为兆亿所难知，何如言报应赏罚。为「编氓」⑦所易服，鸣呼举世皆浊也，而导之以清。清心即能寡欲，尽人皆懵也，而提之以觉。觉世始能「牖」⑧民，果尔清矣觉矣。将「曩日」⑨之入于幽谷者，今则望慈航而争先恐后矣；曩日之堕于沉沦者，今则望「欵」⑩乃而殊途同归矣。

如是则道岸可登，方之舟之，别有极荣之境；贤闗可臻，泳之游之，足见自新之途，而谓有不移风易俗，回人挽天者，有是理乎，此故坛名清觉，书名舟子。

噫频年教诲，笔残墨酸，其意亦良苦矣，可不与六经诸子，同为经世之书云，敢竭鄙忱，恭疏短引，特志焉，是为序。

弟子知微子沐手敬撰


注解

①「蒲编竹简」：蒲草，竹片。

比喻非常刻苦，用蒲草、竹片做书籍。

②「草昧」：未开化，蒙昧。

③「大备」：一切具备，非常完美的意思。

④「迂阔」：迂腐而不切实际。

⑤「斁」：败坏；厌弃，厌倦。

⑥「伊于胡底」：“伊”，文言助词。

到什么地步为止，不堪设想的意思。

【︽诗经·小雅·小旻︾：“我视谋犹，伊于胡底？”】

经常用以对不好的现象表示感叹。

⑦「编氓」：编入户籍的平民，古指百姓。

⑧「牖」：通“诱”，诱导。

⑨「曩日」：过去、以前的日子。

⑩「欵」：古同“款”，指法令、规章、条约等条文里分的项目。

通常在条下分款，款下分项。


3、

求明医以愈疾，必无良药苦口之嫌；际世变而挽回，贵有「行权援嫂」①之举。今何时也，茫茫世宙，率多迷途之客，遥遥天壤，决少问津之人。以故神道设教，好辨一时，无如方方阐教，而人之陷溺者犹是。处处开坛，而人之沉沦者依然。香山主人，于此触目伤心，更有不容辞其责者。是故王者有「匡济之典」②，圣贤有「博济之德」③，菩萨有「普济之怀」④。本此意以飞鸾，乃开法门于白雀，驾慈航于汉水，频年来舌焦唇敝，墨苦笔残，以为师友之所不及规者，神明得而规之，父兄之难以督责者，神明得而责之。

故其施训，则对病发药，而痼疾必愈；吟诗，则触景兴怀，而俗情顿减。及一切诗词文谕，要无非劝人以善，济人以生，使天下之「凂」⑤而不清者，一旦咸草旧染，洗乃心，涤乃虑矣；使斯世之昧焉「罔觉」⑥者，一旦顿改前非，憬然悟，骤然醒矣。而又提以福善祸淫，使人切敬谨之诚，而上察天时，争城争地，使人知「兵燹之灾」⑦，下明地利，弱肉强食，使人尚相睦之风，而中讲人和，此故坛名清觉，堂颜三畏，盖皆有深意于其间矣，噫，是书也，其事虽云怪异，其理皆属伦常，后之读之者，其亦知仙佛「垂教」⑧之苦心也可。

弟子圆融子熏沐敬志

 
注解

①「行权援嫂」：“行权”，执行。

“援嫂”谓权益行事。褒义。另有“以叔援嫂”。

【︽孟子·离娄上︾：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”】

“行权援嫂”谓投机取巧，投其所好的意思。

②「匡济之典」：挽救艰难时势，救助人世的标准、法则。

③「博济之德」：广泛救助的德行、操守。

④「普济之怀」：一般、普遍救助的心怀、理想。

⑤「凂」：古同“浼”，玷污、污染。

【︽孟子·公孙丑上︾：“推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。”】

⑥「罔觉」：无知的意思。

⑦「兵燹之灾」：兵火之灾，战争造成的焚烧破坏等灾害。

⑧「垂教」：垂训的意思。

【唐·牛僧孺︽辨私论︾：“宣父之作︽春秋︾，删︽诗︾︽书︾，是公其身于垂教也。”】


4、

当草昧之初，无所谓书也，亦无所谓教也。际文明之世，书备于上矣，教洽于下矣。迨后灵明日开，作者愈繁，而一切诸子百家，纷纷纭纭，各执一说，以惊世而骇俗。惜乎篇章日出而日多，世道愈趋而愈下，非书之无益于世也，良由有书而不能躬行实践耳。经传在迩，而体会者谁，伦常平庸，而遵守者谁。蚩蚩茫茫，相延至今，以致世道陵夷，人心变诈，五伦不讲，八德不修，由是上千天恕，大刦频临。菩萨不忍坐视，邀同四相，领旨开坛，演化崔峰，发眬振瞆，救劫收缘。甫及一年，而诗歌文谕，迭成四巷，其救世渡人之婆心，不亦苦哉。

因命名之意，题书名曰汉阳舟子集，盖汉阳者，按汉水发源于西邑，我菩萨生长于斯，修炼于斯，而成道于斯，欲挽劫运之频仍，因设神教之雅化。舟子者，譬之持舟渡人，撑莲船于汉水，显奥妙于香山，挽狂澜于既倒，作砥柱之中流，凭一叶之舟，结众生之缘，齐望回头登彼道岸，渡今人亦可渡后世，化一邑亦可化天下。

噫，是书也，「洵」①为仙佛之梯航，孔孟之「干城」②，愿世之人，倘能因是集而身体力行，不惟圣学日见昌明，庻不负菩萨成书垂教之雅意矣。岂不「懿」③欤，况乎堂名三畏，坛题清觉，殊属正正堂堂，直与杨氏之为我，墨子之兼爱，申韩佛老人各立门户，固有天渊之别焉。夫三畏者，实由人不和，因之天不时，地不利也，清觉者，正所谓清其源而污其流，先觉者以觉后觉也。故此集者，教人无非以五伦，醒世不外乎八德，措词虽亚于「韩潮苏海」④，用意符合乎贤传圣经，岂非大有功于世道人心哉，余不敢违命，聊草塞责，谨「缀」⑤数语，以志不忘云尔。

弟子简默子沐手谨识


注解

①「 洵」：确实，诚然。

【“洵有情兮，而无望兮。”——︽诗经·陈风·宛丘︾】

②「干城」：盾牌和城墙，比喻捍卫者。

【“赳赳武夫，公侯干城。”——︽诗经·周南·兔罝︾】

③「懿」：美好。善。

【“民之秉彝，好是懿德。”——︽诗经·大雅·烝民︾】

④「韩潮苏海」：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

【︽<盛世危言>跋︾：“观其上下五千年，纵横九万里，直兼乎韩潮苏海，则不啻读︽经世文编︾焉。”】

⑤「 缀」：缝，缝合；连缀词句以成文章。