此诗以《竹》为题，是较为纯粹的咏物诗。竹乃历代文人喜爱吟咏之物，求之总集，仅今人成乃凡编《历代咏竹诗丛》，即收录自上古无名氏《弹歌》以迄清末咏竹诗三千馀首，若非尽读之，试图判断一首咏竹诗是否有独创性，诚然是件困难的事情。

  晋葛洪《神仙传·壶公》记载，汉代费长房从壶公学仙，辞归，“（长房）忧不得到家。公以一竹杖与之曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家。……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。”原本是青龙化为竹杖送费长房返家，首联却赞眼前之竹，不愿化龙而升天空或仙境，只愿傍宅以成阴凉，予人可亲可近之感，颇富人情味。竹有情，人亦有意。颔联即写“我”对“竹”的眷念：每来观竹，必然尽欢，尽欢之后，仍旧徘徊不忍离去，以见对竹之深情密意。“我”所重者，仅仅竹之清阴乎？其实不尽然。颈联即赞竹之坚忍、高节与奉献精神，写足“流连”之原因。“欲死还花因凤实”，花，用作动词，开花的意思。竹子开花，一般预示着其生命期的结束。花后结实，称竹米，《庄子·秋水》记载，一种凤凰类瑞鸟叫做鹓雏，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，故称竹米为练实，或凤实、凤食。“虽枯有节识人情”，竹子中空，喻虚心之义；竹子有节，与节操双关。宋人徐庭筠《咏竹》诗云“未出土时先有节，到凌云处仍虚心”，此句更进一步，说竹虽枯槁，仍然不改其“节”，且能“识人情”。借此逼出尾联：“故应分付玉箫手，吹作生民寒苦声。”对枯槁之竹寄予期待：既然至死不改节操，就当为生民吹奏出“寒苦”之声。既是对竹言，更是对人（玉箫手）言，弄箫之人，只有吹出民间疾苦之音，方不负竹之高节。前述种种都是铺垫，题旨至尾联始和盘托出，所谓卒章显志是也。

  尝闻有人将律诗比作议论文，虽非的论，然持此以衡之，本诗首联亮明态度，颔联事实论证，颈联分析论证，尾联结论，似亦说得过去。且前七句的每句开头，均使用起连接作用的虚词，给人一气呵成之感，有“潜气内转”之效。若吹毛求疵，则颔联“每回来看尽欢去，空自流连着意行”，对仗似未免斧凿之痕。

特邀点评：莫真宝

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“每日好诗”栏目主持：孤城