诗即过程，过程即诗。无穷事件的瑰丽生成及其历险般的发展过程，即是充满诗性的宇宙实在，它一直存在于人类的诗篇中，就像人类看不见的自己的脸。事件敞开即空间，过程流淌即时间。感受事件的过程只需一刹那，体证宇宙的实在无非一瞬间。诗人若能于此回光返照，打开心智，照见活泼泼的宇宙实在，即是捅破了万箭难破的窗户纸，即是在本无真相的宇宙中呈现了真相的丰富与澄明。如是，诗人就无需在重重无尽的思辨中走向虚无，更无需在虚无中漂泊那么久远。

过程诗学是回归本来的诗学，也是历险发展的诗学。它从抽象本质回归具体现实，从绝对回归相对，从永恒回归暂时，从死寂回归变幻。尔后诗人发现，过程高于现场，未来小于当下！在“万物历险记”那样的过程诗歌写作中，一切现实皆是诗性的历险过程，而影响一个历险过程的因素可以是任何一物，包括现实的事物和非现实的事物。在过程诗歌写作中，诗人通过直接的经验呈现出一个创造性的、互相依存的、互相理解的诗性世界。

宇宙间汹涌着不可穷尽的事件及其诗性的发展过程，当这一切弥漫在诗中，诗，便朗照了具体的现实和生活。当诗人把关联、创造、新颖、历险、当下、慢、敏感、同情、多元、平等、和谐、互动、回应、参与、生态等等过程主义观念与写作立场相结合，即是以诗的方式拓展了人类对宇宙生命的认识，促进了人类与世界的关系和谐，提升了人类公共文化生活的幸福感。过程诗学，正将我们对诗的认识引入一个无限奇妙而又本来即在的新图景。

过程诗学，源于怀特海过程哲学与中国传统文化观念之结合，两者诸多理念交集，心气相通。但须知：诗学并非哲学，禅道更非哲学，心气相通并非理上相等。此中理趣，诗家须知相通，禅客切勿纠缠！心上会意，一丝不挂方可得法；理上纠缠，万山红遍已坠迷途。古人倡三教合一者，不过是拿“心性”二字行个方便而已，何况如此心气发散之诗论？是故，此文仅取过程哲学与中国传统文化观念之交集，向下一路，略行方便，恣意挥洒为我所用，旨在点出过程诗学精要，脱去当下汉语诗歌窠臼。仁者见仁智者见智，存其可能，待其延展。

过程之眼：过程诗学认识论

1、 缘起。诗人睁开过程之眼，看见世界上没有永恒的事物。我们刹那生灭在这颗美妙绝伦的蓝色星球上，它原来没有，未来也没有，现在有吗？行走在相对而弯曲的世界上，诗人看到的一切现实，都不过是种种事件的变幻、生成、发展过程。一切惊心动魄的变化都是价值连城的历险，一切直击心肾的历险都是过程的各种灿烂。过程主义者说，一切皆流，无物常驻！一切存在，又不存在。中国古人说，年年花相似，岁岁人不同。《华严经》说，万法缘起性空，皆无自性。此中理趣，禅客切勿纠缠，诗家须知心气相通！那永恒之物绝非一物，只是此理，而此理也从未能离开一物。这个由事件及其历险过程构成的世界万物生动，荒凉而积极。

2、 关联。诗人睁开过程之眼，看见世界上没有不相关的事物。万物原来彼此存在、互相回忆，并在深度回忆中发现那孤立之物是多么可耻！过程主义者看见了二元对立的僵尸，他们说，人类自我是共同体中个人的自我，与他人相互作用而成为个人相互存在的一部分。而宇宙，是一张由相互关联的事件编织起来的无缝之网，没有一个事件能够脱离其他事件而独立存在，每一个事件都与其他事件关联并被包含其中。《华严经》说，万法缘起缘灭，因果关联一如因陀罗网，互相辉映，重重无尽，不可思议。智者大师的《摩诃止观》说，一念三千，三千性相具足于一念之中。此中理趣，禅客切勿纠缠，诗家须知心气相通！主体客体、精神物质、概念实体，本来即是一体。一即一切，一切即一。万事万物，本来具足，互相具有，息息相关。佛家说“应化身有千千万，但法身只有一个”，大愿地藏王菩萨誓言说“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，其实都是苦口婆心行个方便。阴阳未分，天地未判，父母未生，万物本来一体，无边无量众生皆是从同一个法身流出，千山同一月，千江有水千江月，倘若还有一个众生未能得度，谁证菩提？倘若地狱尚未空尽，谁能成佛？

3、 价值。诗人睁开过程之眼，看见世界上的一切事物都值得尊敬与关怀。常言说万物有灵，所谓灵者，并非一定是指意识，而是指价值。诗人或许难以唤醒一块石头，但诗人睁开过程之眼，看不到一块没有存在价值的石头，看不到任何死物，如果万一看到了，诗歌即赋予它以生命、生成、创造、享受等等丰富的内涵，让它有意义。过程主义者说，自然界的一切都有它自己的价值，不仅是每个人，也不仅是某个动物，更包括山川、草木和岩石。南阳慧忠禅师说“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”。天台宗湛然大师说“无情有性”。此中理趣，禅客切勿纠缠，诗家须知心气相通！是的，在过程诗歌写作中，“石头能不能成佛”是一个简单而深刻的问题。

4、 历险。诗人睁开过程之眼，看见万物痛快，它们正在历险中，并因为酣畅淋漓的历险而生动流变，潜力重重。过程主义者说，万物在历险中的创造性就是潜力的实现，宇宙的进化和文明的渐进无论巨细，无一不是处于历险和创作中。世界在诗性的历险过程中气喘吁吁，它是活的，是诗的，是性感的。于是，蓬勃的诗人争做万物的天敌和异性，也视万物为天敌和异性，分不清是占有还是给予。此即是爱，就像弗洛姆的创造之爱，此即是去创作生机的历险。历险不会中断，不会走向虚无。哲学手里的世界多像一棵洋葱，层层剥尽，方知空心，置身虚无，呼天抢地，始信了尼采的话“上帝死了”。过程诗歌写作中的世界也像一棵洋葱，但须知，层层剥皮，气味惊心，纵然剥尽，气味犹存。洋葱味即是历险过程，它不中断也不走向虚无。是的，诗歌中的万物历险过程拯救了哲学的虚无，洋葱味拯救了哲学的虚无，让上帝复活。在过程诗歌写作中，诗人打扫那些没有创作性、没有新颖性、没有历险的保守事物，让它们在诗歌中奄奄一息。诗人正是像天敌或异性那样参与宇宙的事件，参与万物的创作，把过去、现在和未来的一切统摄于心，抒写那创造性的、回应性的爱，抒写那互相依存的、互相理解的世界。

5、 享受。诗人睁开过程之眼，看见万物正在尽情享受中。存在即享受，享受即文明。过程主义者说，万物成为现实的就是成为享受的，享受是内在的价值。如果过去的生活还像一个道德标本，那么如今作为生活理所当然的享受者，万物已经习惯在途中停留坐看云起，人类已经习惯让生活慢下来。慢，即是当下的体验，当下即过程，未来也不高于当下！万一诗人看见了没有享受的事物，那他一定是看见了纯粹的客体，或者离开了当下。享受，毫无疑问也是历险过程，也是艺术审美的过程，过程诗歌写作即是尊重传统的历险写作，它既解释了宇宙辉煌的历险史，又以历险的姿态推进了人类文明的渐进。享受，是过程诗歌写作中无限丰富的意义母体，它孕育爱，让孕中的世界火热而宁静，让膨胀的物质灿烂又深刻。

生态之心：过程诗学立场论

6、 平等，是诗人的深度生态之心。诗中生态盎然，天机四伏，放眼望去，诗人首先看到的是万物多元狂欢，一切都有价值。但在过程诗歌写作中，生态之心不仅简单体现为环保意识，而是体现为心灵上的深度生态观，旨向万物平等精神与社会和谐理想。诗歌中的平等意识五花八门，源头各异。卢梭说平等，缘于每个人生来就是缔造社会的一分子。巴赫金谈对话，除了形式美学之外根本上即是提供了一种平等观。《庄子》说，以道观之，物无贵贱。《华严经》说，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。《圆觉经》说，众生本来成佛。此中理趣，禅客不可纠缠，诗家须知心气相通！深度生态观，是过程诗学平等精神的根本来源，它激励诗人怀抱大地伦理，并亲切呼喊：地球，你好！

7、 和谐，是诗人的深度生态之心。过程主义者说，和谐是人类文明的理想，这个理想实现于自然、社会、思维的各个方面。文明作为人类生活的高贵品质，既是个人的又是社会的。实现和谐理想，取决于社会各成员在生态上明智、在社会上公正、在精神上满足。但须知，在过程诗歌写作中，和谐不是等同，而是“和而不同”，正如春秋时期即已出现的“和同之辩”所认为的那样，当事物各有个性又能彼此和谐统一时，方能“生物”。和谐即无碍，《华严经》说“一室千灯”，光光互遍互摄，一多无碍，又说“理事无碍，事事无碍”，一一皆自在，各各无杂乱。此中理趣，禅客不可思维纠缠，诗家须知心气相通！过程主义者说和谐，与中国古人说“中和”亦心气相通。儒家说“中”，不偏不倚，无过无不及。道教说“中”，虚静中空，顺应自然。佛教说“中”，万法因緣生，不落两边见。《中庸》说，喜怒哀乐之未发谓之中，发而中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。《老子》说，多言数穷，不如守中。《庄子》说，且夫乘物以游心，托不得已以养中。道教内丹中派创始人李道纯在《中和集》中解释“玄关一窍”时说，圣人只书一中字示人，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。佛教大乘论师龙树菩萨的中观论颂说，众因缘说法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。此中理趣，禅客不可纠缠，诗家须知心气相通！

8、 互动，是诗人的深度生态之心。那没有回应的事物都必将走上崩溃的道路！上帝与佛陀也难逃此劫。没有众生就没有佛，蕅益智旭大师说，学佛无非两件事，一是明心见性，一是慈悲方便，后者即是与众生的互动回应。而上帝的死活一如草木的死活，草木是有机的，上帝也是有机的，有机的上帝从未离开过有机的万物。上帝是谁？作为万物的原理和可能性，上帝本来情理具足，仁民爱物的上帝有情亦有理，但须知，万物情大于理，方是活物。爱情更不例外，男欢女爱若不是创造性的爱和回应性的爱，就必然会崩溃。过程主义者说，世界上没有全能之物，所以拒绝来自世界的控制力量。同理，过程诗歌写作中的立法者死了，判官死了，诗人像观察孩子那样观察上帝，观察一棵草的青黄，观察一只燕子的N次翻飞，并发现这荒凉又积极的世界充满未知，发现唯有真诚互动才能拯救万物危机。为了上帝不死爱情不死，过程诗歌写作必须适时修正上帝的性别，赋予上帝及万物以被动、回应、热情、可变、忍耐、对话等等性格，而让永恒、绝对、依赖、不变等品性沦为诗歌中的贫穷意象和不安元素。

9、 同心，是诗人的深度生态之心。过程诗歌写作是与万物同心的写作，是与万物互相理解的写作，它沟通了人与物、生与死、古与今的联系，物我合一，天人合一，反映感受的升华。那些能理解万物、能敏感回应、具有同情心并且超越了同情的诗人，正在与万物同行，与万物同心。世界上任何一物，都同时具有物理意义和心理意义。万物在与人类的对话关系中也是主体，而非客体。同理之心，同心之理，中外古今心气相通。儒家王阳明说“大人者，以天地万物为一体者也”。佛家僧肇说“会万物于己者，其惟圣人乎”。道家庄子说“天地一指也，万物一马也”。与万物同心的诗人站在当下社会繁荣的焦味内外，有能力像万物一样思考，有能力发现杂草和顽石的文明并尊重它们。就像过程主义者说的那样，当一切事物趋向于保持生物共同体的完整、稳定和美丽时，它就是正确的，否则就是错误的。

10、 真诚，是诗人的深度生态之心。过程诗学作为建构性的而非纯粹解构性的后现代思潮，无疑对万物心怀真诚。但须知，真诚不是道德符咒或心灵鸡汤，就像六祖惠能大师的《坛经》所说“不思善，不思恶”，它不仅是通常所言的诚实善良或信守承诺，也不仅是后现代思潮所谓的“地球虔诚心”，而是一种很难把握的慢功细活、自然心法，未到绝后再苏的最后关头，难以体会它的重要性和妙处。真诚是过程诗学的上乘心法，诗人的真诚之心，得而未得，未得而得，用而不用，不用而用，一如道教内丹已成之后的“存诚”功夫，又如禅宗明心见性之后的“保任”功夫，不是有了多么高级的技术或多么勇猛的雄心就能做得到。正如憨山德清禅师说的“荆棘丛中下足易，明月帘前转身难”，诗人若能于此心路一转，即可虚空粉碎，境界全开，心不随境，心能转物，真正见到宇宙实在，见到万物活泼泼生动无碍。也正是真诚这种微微妙妙的上乘心法，才把诗歌的艺术性与匠气区别开来。

自由之笔：过程诗学形式论

11、 感受。诗人挥洒自由之笔，呈现出瞬间的感受和扩展的个人经验。感受若非瞬间的，即落入禅宗所谓“第二义”的纠缠，难以得见本来面目；个人经验若不扩展，即沦为私生活的喋喋不休，与万物何干？过程主义者说，世界由事件及其过程构成，思维是感受的一种形式。这个事件并非把生活压榨成事件，而是指“点滴的经验”。点滴的，瞬间的，立即的，就像香严智闲禅师说的“我有一机，瞬目视伊”。此中理趣，禅客不可纠缠，诗家须知心气相通！煌煌儒家，自孔子以降开出两条大脉，心路一脉，理路一脉，过程诗学所谓的感受和经验即是心路一脉。在过程诗歌写作中，感受一叶知秋，全部的秋天即在一片叶子上，因为那“瞬目视伊”的瞬间一机，统摄了过去、现在和未来。诗人从“一叶”中获得关于秋天的个人经验，这经验在时间之流中不断变幻扩展，它是异质的、不可量化的。过程诗学所谓的感受，可以理解为情大于理、形式大于内容、审美高于教育、过程高于目的。过程诗歌写作的感受和经验是：心念一瞬间，随手指向天，请顺着我的手指看天，至于你是看见了奇怪的彩虹或是一幕扑杀，随你的便！如果你什么也没看见，要么心智未开，要么已经得道。过程诗歌写作的感受和经验是：一次去目的的远行，一场去结局的游戏，正如《金刚经》所谓“无所住而生其心”或“不住相布施”。诗人若悟得此境，即可见到木偶催泪，杀手动情。

12、 新颖。诗人挥洒自由之笔，呈现出不断创作中的、新颖的世界。天地间没有比这更容易的事情了，因为变化发展过程中的宇宙本来就是创作性的和新颖性的。诗人无需另外去创作出什么新颖之物，那是禅宗所谓的头上安头，多此一举。诗人只需打开心智，发现或亲证新颖，并用天才的语言艺术形式呈现新颖。看，那么多尚未实现的即是可能性，那么多已经实现的即是新颖性，而在两者中间，有一个伟大的事业，即是创作性不断地推动新事件在时空的流变中扑面而来，生机爆棚活力无限。诗，即是这样的事业。当过程诗歌写作不断地让可能性成为新颖性，诗，就掀开了宇宙的红盖头并窥见了真正的实在，而人类，就和他们的鼬鼠或草莓朋友们一起进入了诗歌，并在那种开放、变化、发展的新新经验中成就自我。

13、 直接。诗人挥洒自由之笔，呈现出直接抒写的美学形式。世界是弯的，但世界上一切事物的奥秘都是直的。直接抒写是“但立文字，直指人心”的抒写，因为宇宙万有本来具足，互相具有，一切现成，无需绕路，所以直接抒写是真正具有当下性的抒写，是最见本性的抒写。在过程诗歌写作中，直接抒写更能带来可能性阅读，让进入诗歌的人猛然想起自己的遮蔽之物。那遮蔽之物，即是打开心智所见的本来面目。直接抒写所抵达的本来面目是诗人自己本来就有的，它就在眼前，和合在弯曲的世界万象中，从未曾离开过。正如六祖惠能大师的《无相颂》说“佛法在世间，不离世间觉”，直接抒写，须知见相见性，性相一如，法身就在肉身上，无需外求，切勿离相觅性。直接抒写，须知心即是色，色即是心，心色一体，空有不二。直接抒写，须知诗意本来有，日常即陌生。形式主义者什克洛夫斯基也说过，陌生化的东西是读者真正熟悉的东西。此中理趣，禅客不可纠缠，诗家须知心气相通！

14、 可能。诗人挥洒自由之笔，呈现出文本的可能性叙述，而非目的性叙事。宇宙与生活的一切皆有可能，一切事件都包含着无数可能性的实现。怀特海说，没有全部的真理，所有的真理都是一半的真理，想把他们当作全部的真理就是在扮演魔鬼。在过程诗歌写作中，可能性叙述不再把读者引向目的地，不再拉着读者进入诗歌叙述并获得某些角色感甚至随之悲喜，因为这不需要高级的诗歌艺术，只需要“现场”即可，现场旨向的事件本身即可实现这些效果。而诗歌作为高级的艺术，所提供的是过程旨向的情节。这种诗歌情节并不是事件本身，而是在可能性叙述中呈现的事件横断面或事件的发展细节。所以，诗歌必须从词语意象走向叙述结构，从现场走向过程。过程诗歌写作，让读者在事件的横断面或发展细节处停留，也就是驻足于过程，让读者猛然想起自己的遮蔽之物，并获得各取所需的诗意。就像什克洛夫斯基说的那样，艺术更新人类的记忆。过程主义者强调程序，而诗人必须明白，这个程序旨向诗人不可重复的生命创造，它所带来的语言艺术形式创造不是外在的规定性，而是内在的可能性。

15、 自由。诗人挥洒自由之笔，呈现出“大地山河一担挑”的大自在境界，和对世界的积极建构。黑格尔说，主体方面所能掌握的最高内容可以简称为自由，所以主体性的核心不是别的，就是自由。要想随心所欲、撒豆成兵写出自由之诗，主体的诗人须有一颗自由自在之心。自由之心来自解构，亦来自建构。为什么空间茫茫没有边际？为什么时间荒荒不见始终？因为宇宙的中心并非任何一物，而是万物共同的心。诗人须知万法唯心，心外无法，无缘大慈，同体大悲。如是自由之心，禅客向上一路，即是《圆觉经》所谓的“以幻修幻”；诗家向下一路，已然不是解构而是建构。所以，怀着自由之心的诗人看到，那正在席卷而来的其实我们早已置身其中而不知的过程主义诗潮，不单纯是解构性的后现代思潮，更是建构性的后现代思潮。与敬爱的福柯、德里达们不同，过程主义诗人怀抱正直的悲伤，怀抱一颗爱恨交加的心，走过荒凉而积极的世界。当过程主义诗人举起摧毁与消解的枪口，他忽然心头一热，射中了万物的欢呼！

2010年9月，草稿于北京

2016年12月，修订于广州