古人说，“窈窕淑女，君子好逑”，写的是女人思慕女人。——赵缺

赵缺，字无咎。当代著名诗人，新国风倡导者。1977年6月1日出生于上海。现居北京，任燕堂诗社学术总监。著有儒学专著《孝经正译》《那些年，我们读错的诗经》及个人诗集《无咎诗三百》。

雨露均沾草木春，九州谁不是儿臣？周宫窈窕今何在，淑女千秋只一人。（《七绝·太姒》——摘自《无咎诗三百》旧稿。）

《周南·关雎》是《诗经》中的第一首诗。时至今日，不少读者都会念错、解错“窈窕淑女，君子好逑”的读音、含义。他们会将“君子好（hǎo）逑”读作“君子好（hào）逑”，并将“窈窕”二字译作“苗条”。

“逑”通“仇”，是一个名词，原义为“怨偶”，汉初大儒毛亨将“逑”字解释成“配偶”。“好逑”即“好的怨偶”或“好的配偶”。作为形容词，“好”字只应读作上声“hǎo”。至于“窈窕”二字，都是以“穴”表形的形声字，原指（房屋）幽深。引申为“文静、端庄”之义。所谓“窈窕淑女”其实类似于后世所说的“深闺佳人”“大家闺秀”。当代“国学大师”余冠英教授将“窈窕淑女”译为“好姑娘苗苗条条”，这显然是在误人子弟。然而，余教授的译诗已被中学语文教科书采用……

语文书上说，“窈窕淑女，君子好逑”

写的是君子思慕淑女。

今人多半觉得：《关雎》描述了君子对淑女的爱慕之情。细读《关雎》全诗，便能发现这种观点存在着很大的问题。

古人通常比较谦卑，在追求女子的时候应该不会自称“君子” （有威者君，有德者子。“君子”即有威有德之人。《左传正义》曰：“君子者，言其可以居上位，子下民，有德之美称也”）。若是将“窈窕淑女，君子好逑”译成“那文静端庄、善良清秀的姑娘，是我这仪表堂堂、品德高尚者的好对象”，那无疑是一种笑话。某些学者说，《关雎》是旁人代君子所作，但下文提到的“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”却又是自叙口吻。那时，尊重君子的“旁人”不太可能说君子“极其好色”，日夜想着淑女，乃致忧虑失眠。否则，《关雎》就变成批判君子的讽刺诗了。

古代最重要的两本诗学专著《毛诗正义》（毛亨传、郑玄笺、孔颖达疏）、《诗集传》（朱熹撰）都不曾说《关雎》的作者（或作者代言的人）便是诗中的“君子”，更不曾说《关雎》是在“歌唱君子与淑女的爱情”。那么，古人到底是怎么理解《关雎》的呢？

古人说

“窈窕淑女，君子好逑”写的是女人思慕女人。

东汉初年，光武帝刘秀下旨废除皇后郭氏，他加给郭氏的主要罪名是“既无关雎之德，而有吕霍之风”。

“吕”指汉高帝刘邦的皇后吕雉，“霍”指汉宣帝刘询的皇后霍成君。吕雉、霍成君都以善妒闻名。“行事风格近似于吕雉、霍成君”的郭氏，自然不配继续掌管后宫、母仪天下。“既无关雎之德”与“而有吕霍之风”意思相似，都是指责郭氏心胸狭隘、妒忌妃嫔。

也就是说：“关雎之德”是指妇女心无妒意，能容忍乃至能帮助丈夫寻求庶妻。

《毛诗正义》以为：《关雎》一诗旨在赞美周文王的后妃（主要应指文王正妻太姒）毫无妒念，一心帮着文王访求淑女。假如找不到合格的女子，她便愁虑无眠，一旦有了适当的人选，她便以“琴瑟”、“钟鼓”取悦对方，希望能与新来的“姐妹”和谐相处、共侍夫君。

古人解读《诗经》，往往都能自圆其说，但有时也不免牵强。譬如，将“好逑”的“逑”字注释成“配偶”，便缺乏充足的理据。

《左传》有云：“嘉耦曰妃，怨偶曰仇”。“逑”通“仇”。《左传》属于古文经学，成书年代与《诗经》相近。《左传》的作者左丘明并不认为“逑”字亦能泛指“配偶”。毛亨之所以会将“逑”字训作“配偶”，只是由于他不能合理解释“好逑”（好的怨偶）这一词语罢了。

既然“逑”字专指“怨偶”，我们就不该迷信先儒、盲从旧说。

《公羊传解诂》曰：“男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。”朱熹也相信：“凡诗之所谓风者，多出於里巷歌谣之作。”《诗经·国风》是周代（含商末）民歌，其作者多是中下层士民，《国风·周南》也不应例外。假如《周南·关雎》的作者也是平民百姓，从他的口中念出：“窈窕淑女，君子好逑”（“君子”是贵族），又会带有怎样的意味呢？

赵缺说，“窈窕淑女，君子好逑”是贫苦青年的哀叹。 “南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思……”——《周南·汉广》

《汉广》与《关雎》一样，出自《国风·周南》。《汉广》中的男主人公爱上了一位出游的女子，却因受到大周礼仪的约束，不敢前去追求。在仔细研读《诗经》之后，我发现《关雎》的主题与《汉广》或许相差不远。

“关关雎鸠，在河之洲”。“雎鸠”又名“王雎”（今人称之为鱼鹰），是高贵的鸟儿。主人公能听见王雎的叫声，能看见王雎的身影，却无法靠近王雎。作者以此起兴，正是暗示着自身与“淑女”之间的遥远距离。

“窈窕淑女，君子好逑”。“唉！我深爱的大家闺秀！虽然——你不爱贵人，虽然——你哀怨忧愁，但你只能——充当贵人的佳偶！”作者自知不配与淑女结成夫妻，也知道淑女不得不嫁君子，于是，他发出了一声哀叹。“好逑”二字，也终于得到了合乎情理的解释（指淑女与君子并无爱情，却只得怀着怨气，去做君子的“佳偶”）。

“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”。“荇菜长短不齐、男子贵贱不一。”作者以“参差荇菜，左右流之”兴女家面向不同的家族，为淑女寻找夫婿，并抒发了自己“求之不得”的忧闷痛苦。

“窈窕淑女、琴瑟友之”“窈窕淑女，钟鼓乐之”。“唉！像你这样的姑娘，的确应该聆听雅乐、安心享受。你迟早都会心甘情愿，成为那贵人真正的佳偶。”最后，作者想象着君子与淑女的婚后生活，并“学会了认命”。

通过以上解析，我大致断定：《关雎》是一首哀而不伤、怨而不怒的情诗。其作者不是君子，而是苦恋淑女的贫苦青年。

上古时代，底层百姓爱上淑女，还是有机会与淑女结合的，直到商末周初，等级制度才日益森严。《汉广》比《关雎》出现得稍晚一些，《关雎》中的主人公求淑女而不得。《汉广》中的主人公更是连求婚、求爱的勇气都没有了。从《关雎》的“求之不得”到《汉广》的“不可求思”，可以看出：当时周礼正不断扩大影响、逐渐深入人心。

附录：《关雎》全诗

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

视线栏目主持：宫池