诗意


    一、诗情源于诗性，又高于诗性；诗意源于诗情，又高于诗情；诗意，乃诗性与诗情之升华也，灵感捕之犹不及，言语雕之却晦涩。
    二、诗意，有意象与意境之别。象与境虽皆为客观之物，然境之意于广度与深度中要高于象之意，境乃象之升华也。故诗意之道乃意境也。
    三、意境者，乃物与情交融而生，为人之心境、审美、形神所创之艺术，有有无、虚实、深浅、大小之别。意者，主观之意，为情与理之统一，乃人之于现实与理想之表达；境者，客观之境，为形与神之统一，乃人之于具体与抽象之表达。
    四、意境者，诗之美学也，有沉郁、雄浑、悲壮、恬淡、自然、忧怨、宏美、凄凉、高旷之境。情理之中，形神之内，互渗互限，生出“意境”，二者为辩证统一之关系也。意境之状，情景交融，虚实相生，空间之物，生于意外，蕴于象内，自然律动，韵味无穷。
    五、意之情与境之形生出意象之空间，意象之空间乃意境有无之辨也。“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”有意象之空间，谓之有意境。“单车欲问边，属国过居延”。无意象之空间，谓之无意境。
    六、有意境，人之于情形之外言之；无意境，人之于情或形之内言之；故而一优美，一浅俗也。
    七、诗之意境，须入乎其内，又出乎其外；入乎其内故可写之，出乎其外故可观之；入乎其内则有精神，出乎其外则有意境。人之于意境中游走，恍若置身其中，或与诗者同在，故能同风月交欢，与花草共哀伤。“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”“人闲桂花落，夜静春山空。”是也。
    八、古典诗之中，有意境之句繁也，盖前人多以此为要，故能成其美。新诗之中，多无此要，而以随性为主，缺此境，故而少美文。
    九、意境有虚实，意之情与境之神生出意象之虚实，虚实为人之主客观之感，主观与客观乃意境虚实之辨也。主观之思维多造虚境，客观之思维多造实境。王国维《人间词话》：“客观之诗人，不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”吾以为此论甚是妙也。
    十、境之虚实，全在诗者之性中。一切文学作品，其素材必取之于自然，然自然之物，互联互限，故理想家必遗其限制关系，“醉后不知天在水，满船清梦压星河。”是也。然理想家所造之意境，又必合乎自然，故理想家亦是现实家也。
    十一、“女娲炼石补天出，石破天惊逗秋雨。”虚境也；“细雨鱼儿出，微风燕子斜”实境也。
    十二、意境之虚实，亦乃情景之虚实。人之思维所创之艺术，能为人之主观而感者为虚境，虚境者，见于言外。能为人之客观而触者为实境，实境者，如在眼前。
    十三、意境有深浅，不以异论是非。意之理与境之形生出意象之格局，格局乃意境深浅之辨也。格局之深，乃谓意境之深；格局之浅，乃谓意境之浅。
    十四、同是送别诗，王维之“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”犹不及王勃之“海内存知己，天涯若比邻”有意境，王勃之心境更为豁达；然王勃之句较高适之“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”之句，亦有浅薄之感，仲武之句更有格局。
    十五、同是写离恨，纳兰性德之“欲将离恨寻郎说，待得郎来恨却休”不及辛弃疾之“若教眼底无离恨，不信人间有白头”意境深；稼轩之离恨更具形象之感；然稼轩之句较李煜之“离恨恰如春草，更行更远还生”之句，亦有不及也，后主之离恨则更显深远，更具格局。
    十六、同是言情，元稹之“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”犹不及秦观之“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，然少游之句犹不及七变之“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，三句皆是言情名句，非一般者而可为之，然比之，一者隐晦，二者坚贞，三者断肠。
    十七、同是相思句，李商隐之“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”不及白居易之“相恨不如潮有信，相思始觉海非深”。玉溪之相思成了惆怅之疾，乐天之相思则比海深，然乐天之意境犹不及晏殊之“天涯地角有穷时，只有相思无尽处”之句，同叔之相思已遍布天涯地角。然同叔之句又不及温庭筠之“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”之句，飞卿之相思已深入骨髓，悟之更有深意，更入格局。
    十八、深浅只合同类言之，不宜与异类而论，相较只合与同物对比，方有深浅之别。
    十九、文章非句也，而乃意也，唯有立意，方能造境。意境之表达，创造之深浅，行文之神畅，可以意冥，难以境状，不着一字，方尽得风流也。
    廿十、意境之深浅，当与情景相配。格局之观，亦宜与形理相和。唯此，文章方可升华。否之，则有貌合神离之感。文章之神，意境之道，关在此要。古今之中，能将此道合理运用之人，可谓豪杰之士也。
    廿一、观王维、温庭筠、李煜、秦观、李清照之文，非一篇不无意境也。
    廿二、意境有大小，不以是论高低。意之理与境之神生出意象之境状，境状之大，乃谓意境之大；境状之小，乃谓意境之小。
    廿三、同是言黄河，刘禹锡之“九曲黄河万里沙”，高适之“黄河远上白云间”，李白之“黄河之水天上来”，依次观之，境状由小及大，气象由低到高，太白之句象胜宏大。
    廿四、同是言雪花，李白之“燕山雪花大如席”，岑参之“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，二者皆是言雪之大境状，太白以气象胜，岑参以气质胜，二者之外未有可及者也。
    廿五、同是言边塞，齐已之“草上孤城白，沙翻大漠黄”犹不及李贺之“大漠沙如雪，燕山月似钩”，然长吉之句犹不及王维之“大漠孤烟直，长河落日圆”，摩诘之意境，宽广无垠，辽阔宏美，如人在画中，江山在眼前，意境之大，可谓旷古绝唱。
    廿六、意境之大小，全在境状之中，意之理与境之神二者兼备，方可出境状，境状之大小源自诗者之气质也。
    廿七、意境之作，其情必赏心悦目，其物必开人眼界。其文章必意境自然，清鲜脱俗，毫无扭捏效颦之姿态。情理之升华可谓情境，形神之升华可谓物镜，二者统一于意境，升华者可至境界。诗道便是如此。如以此道置古今作品之中，可知文章之成败得失也。
    廿八、意境之源流，《诗经》至唐宋间，愈发浓厚，元至今时，愈发淡薄。何以致如此，吾以为，修诗道之人，愈发寡也。
    廿九、意静千秋云，境动万古松。藏之渺一粟，挥之天地宏。意境之本质，乃生命也，生命之美，在于人心，人心虽小，然可乘宇宙。诗者之心便是如此，可传千古之情，可造灵性之境，可状宇宙之象，可与万物共生长。