李壮:诗歌写作与“新时代”

作者:李壮   2018年02月26日 08:34  诗刊社    549    收藏

有一种事实是我们罕有意识或者说羞于承认的:千百年来,人类在器物文明、科学技术和社会制度的层面取得了突破性的进展、迎来了颠覆性的变化,但在情感结构和内心世界上,现代人同自己的祖先之间似乎没有太多本质性的区别。“后之视今,亦犹今之视昔”(王羲之《兰亭集序》),我们的喜与悲、爱和怕、心中的渴望及困惑,能够在遥远的时间长河尽头捕捉到似曾相识的回响,并且随时准备着回应后来者那些如出一辙的声音。所谓“在心为志,发言为诗”,作为同人类内心情感世界紧密相关的文学艺术形式,诗歌自有其贯通历史、超越时空的一面;伟大的诗歌作品,往往会本能地涉及到人类经典性的情感活动以及终极性的生存关怀。这是诗歌古老而恒常的一面,因此,王家新在《来临》一诗中所勾勒出的形象,在某种程度上的确代表了诗人的典型职能之一:“在寂静无声的黄昏,手持剪刀∕重温古老的无用的手艺∕直到夜色降临”。


与此同时,这种内在的恒常与古老,并不构成诗歌的全部。即便是超越时间的主题,与其匹配的形式表达和经验材料,也必然是建基于时代语境和时代性的符号载体(比如更新鲜且更切近于当下生活的词语、意象、句式和节奏);正如在日常社交语境中,我们早已习惯使用微信上的恶搞表情包和趣味gif来表达强烈或复杂的感情,而不会放声高歌或者跳一段萨满祭仪舞蹈。更何况,越是古老的、经典的命题,越需要在新的话语模式和话语方式中被不断擦洗、不断重塑、进而一遍又一遍地重新孕育并降生,这正是诗歌的天职和根本价值所在。故而对诗歌而言,如何在保有初心的同时,不断发掘新的经验、如何发掘面对新经验时的新表达,不仅是“道”与“术”的分工问题,更是“道术合一”的问题。


习近平总书记在十九大报告中指出,经过长期努力,中国特色社会主义进入了新时代,这是我国发展新的历史方位。“新时代”的概念,本身根植于社会历史层面的宏大视野,同时也对中国当下的诗歌发展充满启迪。诗人们是否能意识到、敏锐于、跟随上这个新的时代?我们的诗歌写作,在观念、技术甚至材料的层面,是否已做好了充足的准备,来进入这时代之“新”?这些,都是诗歌需要面对和思考的问题——“新”本身固然是线性历史观时间观的产物,但对“新”的应对,却又是对诗歌超验生命力的必要考量。

 

经验之“新”与强大的诗歌之胃

 

诗歌是语言的种子,是人类话语系统不可替代的意义增长点;它是现实经验广袤地表之下的隐秘裂缝,是山脉崛起之处、也是震颤发生之所。今天,面对着新的时代及其崭新的经验,我们有机会——更有必要——为诗歌的话语增殖功能注入新的动力。


诗歌语言超越于日常经验理性,却又与日常经验理性相反相成。语言强大的理性力量,也即人类话语概括、整理、阐释甚至管理现实经验的能力,恰如乔治·斯坦纳在《语言与沉默》一书中所描述的那样,曾经作为一种普世性的信念,支撑起了古典时代的人类文明大厦:“古希腊-罗马和基督教意义的世界,设法在语言的支配下管理现实。文学、哲学、神学、法律、历史艺术,都是努力将人类的所有经验、人类有记录的过去、人类的现状和对未来的期许,统统包含在理性话语的疆界之内……它们神圣见证了这个信念:一切真理和真相,除了顶端那奇怪的一小点,都能够安置在语言的四壁之内。”然而,在现代文明急剧加速的时间体验中,语言那原本牢固而神圣的四壁开始松动,其安置全新而复杂的经验的能力也受到了质疑。现代文明的词语系统面临着干涸枯竭的隐秘焦虑,自19世纪晚期开始的所谓“诗学危机”,源于“精神现实的新感觉和修辞诗学表现的旧模式之间出现的鸿沟”。


乔治·斯坦纳的言说背景是西方诗歌及其背后的西方现代文明,但类似的情况在中国的诗歌记忆里并不陌生。新诗百年,当我们回头反顾汉语新诗发轫的勇气之源与初始动力,并不难窥见那道所谓“新感觉与旧模式间的鸿沟”;至于改革开放时代朦胧诗的横空出世、包括其后诗歌思潮和诗歌流派的风起云涌,亦无不显示出诗歌在经验之峰谷间纵身跨越的影子。某种意义上,这些诗的尝试,不仅成功跨越了新经验与旧话语之间那道充满危机感的鸿沟,更参与塑造了我们今日的话语资源、思维方式和内在的经验构成。今天,当我们面对一个更丰富、更驳杂、更阔大、充满了无限可能性的新时代,诗歌,又该如何开启更多新的表达空间?当我们有意识地进行一种“新时代”的命名和体认,意味着我们将正面撞上众多前所未有的新经验。这些经验中有惊奇、有喜悦、有兴奋、有幸福,难免也有紧张、有焦灼、有失落、有思量。如果今天的诗歌不能以新的方式回应和表达这一切、并由此拓宽现代汉语的表现力空间,那无疑是一种失职。


如前所说,诗歌如同种子,充满了生长的力量。这种生长在最基本的元素层面上呈现为词语:并非是简单的、现实生活逻辑上的词语收纳,而是如何让现实话语中早已熟悉的词语在诗歌语境中生根发芽、焕发光彩,并有效地进入审美意义层面的流通交换。这是诗歌在人类精神领地里不可替代的话语生产功能。不可否认的是,在今天这个现代传媒技术高度发达的时代,虚拟空间(即所谓二次元世界)分担了大量话语生产的职能,千奇百怪的网络流行语以令人晕眩的更替节奏(速生速死)制造出爆破式的话语刺激和强烈吊诡的死亡快感。但诗歌语言本身是一种漫长的燃烧,固然不易通过瞬间的爆燃牵引众人的眼球,却必须在持久的萦绕中形成光的记忆。


新的词汇,背后是新的书写对象、新的经验基点,更重要的是,它将提供对时代的全新想象方式、对身处新时代之中的自我的新的体认途径——这才是关键所在。我们曾熟稔于歌颂麦子,但如何去写一块橱窗里的面包?我们善于慨叹滔滔江河之水,那么是否能对着喷泉的蓄水池中写出名篇?有关月亮,曾有过那么多的名篇佳作,那么有没有一首诗,能使都市的霓虹或路边的街灯直接撞击个体的心灵?与此类似,地铁屏蔽门、智能手机、外卖摩托车……这些我们早已习以为常的事物,是否已真正进入了诗歌的审美记忆谱系?


当一种经验不曾以诗歌(或广义的文学艺术)的形式得到提纯、并赋予全新的震惊,那么这种经验,恐怕就还难以称为充分地同我们的精神世界融为一体。诗歌需要克服僵硬的观念和美学的惰性,不断寻找书写表现的新的对象、观看和介入世界的新的方式、消化当下经验的新的美学器官。在近些年来的诗歌写作图景中,我们已经看到了诸多类似的尝试,感受到了写作者面向全新经验不断打开自我的勇气和意识。这种尝试理应走得更远、挖得更深,并在此基础上产生出一批当代诗歌的经典之作。


美国诗人路易斯·辛普森说,“美国诗歌需要一个强大的胃,可以消化橡皮、煤、铀和月亮。”对中国当下诗歌来说,这样的胃同样重要。

 

“个人的神圣之地”与“时代的公共广场”

 

奥登在评论约翰·阿什伯利的一篇文章中说,现代诗歌的语言世界之中,“每一种神话都是独特的——有多少个体,就有多少种神话——它们的起源,它们被发明出来去阐释的经验,都是植根于个人的历史中独特的细节……每个想象力都有它的多处神圣之地,但都只是它私有的财产。”新诗百年、尤其是改革开放以来的中国诗歌记忆中,已经有无数处类似的“神圣之地”在散发光辉,这是中国诗歌的光荣与财富。然而今天,我们是否可以有进一步的吁求,在这些私人财产性质的“神圣之地”以外,还期望能看到更宽阔、更具野心、具有更多公共色彩和对话趋向的优秀诗歌?


所谓“公共”,当然不是指向口号和标语,更不是鼓励“分贝至上”或“简单多数”式的浅薄写作。我的意思是,当个体本位的诗歌写作已然经过了充分发展、并且抵达了可敬的高度,那些同代人共同面对的处境和话题,那些在更广大人群间不断回荡的讨论和低语,是否也应当被更有效地纳入到诗歌写作的视域中来?


换言之,这是诗歌写作的精神格局问题。前一部分我主要在谈论“新”,在这里,我也要谈一下诗歌与“时代”。对于宏观意义上的“时代”,对于关乎他者、带有某种公共色彩的“大现实”,诗人如何去进行表现?


所谓“大现实”,自然是相对“小现实”而言。这一话题,既涉及近来被不断讨论的“现实主义”问题,同时也是“个人经验——社会时代”这枚写作伦理钟摆的力学基点所在。在我看来,有一种写作思维是值得警惕的:自己一身所历的一切,就是现实,除此之外再无他物、除此之外皆无价值。个体无疑是重要的,在某种意义上,个体的感受、价值和尊严,甚至是现代美学乃至现代文明伦理的基石。一个人的喜与悲、爱与恨、得与失……这些,当然都是现实,也不能说没有价值。但如果写作者自身的格局太小、甚至就仅仅停留在自恋自怜的境界,那么这类个人化的现实就很容易显得太小、太特殊,其价值空间也将被大大压缩。对于这样的“现实”,我觉得称之为“现况”更加适合:它的指向是如此明确,它的因由是如此具体(“具体”就诗歌文本自身而言可以是正面的品质,但在诗歌的内在伦理、在写作主体的情感发生学上,却是危险的),因此太过容易解决、太容易显得廉价甚至平庸——几乎就像被添加了主体情感的股票K线或会计账单一样。如果我们的写作,总是不经省思、理所当然地把“现实”一遍遍写成“现况”,那么当代诗歌的生命力和现实阐释力,将会不可避免地渐渐萎缩。


毫无疑问,我们身处在一个总体想象破碎、经验碎片化、个体意识高度觉醒的时代。但这并不必然地构成诗人自我关闭、自我耽溺的理由,不论在何种背景下,诗歌都不应该被粗暴简化为私人情感的宣泄甚至排泄行为,诗歌写作者都不应该把人类所面对的“现实”降格替换为一己得失的“现况”。当代诗歌发展到今日,急缺或许不再是理论和技术,而是一种面向更广阔现实、面向除自己之外其他生命的情怀。这种情怀,使一个诗人能够把个体化的悲伤变成普世性的悲悯,能够从一时一刻具体的场景或感受之中,提炼出超越时间、闪烁着永恒光辉的情感琥珀。它并不拒斥个体经验,而是使个体经验不再仅仅与那最初的个体有关——它令诗歌飞升向写作主体的头顶,去拥有自己更高也更自由的生命。


回顾新诗百年,我们不难发现,当许多早年的经典诗作在修辞、技术层面对今人来说已无足观(也即是说,其意义已更多转换为文学史层面而非当下写作参照层面上的意义),能够直接触动我们的依然是文本背后那些深沉而厚重的东西,是那些充盈着个人色彩和强烈内在性、却又无法被个体或内在完全束缚的大关怀——那是诗人灵魂与外部世界、与一个特定时代、甚至与人类命运的剧烈碰撞,关乎尘世的“大现实”与诗人的“大自我”。如何让“个人的神圣之地”与“时代的公共广场”在当下诗歌中完美相谐、彼此强化,这无疑是值得思考的事。

 

新媒体的信息狂潮与真正的诗歌之声

 

谈到诗歌与新的时代,无法绕过的一个话题,便是诗歌与新兴传播媒介间的关系。近年来,诗歌发展呈现出一片繁盛热闹的局面,诗和诗人成为广大民众的关注热点,诗歌活动人气攀升、诗歌出版局面繁荣、读诗和写诗的人越来越多……这一切,与新媒体传播平台与诗歌的结合有密不可分的关系。


新媒体对当下诗歌写作传播的“加成作用”显而易见。新媒体平台有效地提升了诗歌信息传递的效率,新的佳作和新的诗学观点能够及时引起关注,诗人、诗作和诗歌事件“被发现”甚至“形成焦点”在技术上变得越来越容易。信息传递的效率改善,进而显著提高了诗歌活动的参与度——这里的“参与”,既关涉到传统精英话语圈内的参与(诗人间的阅读及讨论),也涉及到广大读者的参与(即诗歌公共性及古老的“普及”话题)。对诗歌自身而言,新的外在要求也会推动内部的新陈代谢和自我调整,例如对“在场”的要求:“介入”“关怀”“对话”一类的关键词被反复提出,纯粹炫技式的诗歌(我称之为“无意义的好诗”)势必走向消亡或退回到其本来应在的位置(诗歌的技术练习)。


然而,我们也应当意识到,新媒体的发展,对诗歌在普及和遮蔽这两方面的效应同样明显。鱼龙混杂以及大量垃圾信息的骚扰构成了难以解决的问题,同时也出现了某种诗歌阅读及传播的“速度决定论”。“有高原无高峰”变成冰川时代,即使有高峰,也有被信息洪流淹没的风险。分众化的悖论不仅属于新兴传媒自身,也同样会作用于诗歌:从论坛、博客到微信群朋友圈,越来越强烈的主体筛选色彩,很容易导致越来越板结的审美趣味分层(雷同人群相互之间的反复自我确证)。这种趣味的板结如果沿着诗歌话语权力体系的叶脉垂直向上渗透,最终就会演变为某种权力话语甚至权力行为;当下的诗歌场域的许多乱象说到底都是一个“自我分封”与“亲疏远近”的问题,很多时候我们甚至可以借用费孝通形容乡土中国熟人社会的“差序格局”来加以解释。


与之相关的另外一个问题,我们在今天已经看得很明显,或者说,一个始终没有被解决的问题,因为新的诗歌生态与媒介又被进一步放大了,那就是诗歌标准的问题。以往的重大诗歌事件,核心往往在于“抢话筒”:我们没有发言权,我们的声音无法输出,因此必须抢夺话筒。现在则是另一套逻辑:你们不给我们话筒,不要紧,我们去另一块场地说话,你们自己玩好。问题在于,另辟场地,是真的创造出新天新地,还是纯粹的“自嗨”甚至“自立为王”?进而言之,当公众对诗歌的关注,被这类哗众取宠的诗歌行为吸引了眼球,也难免会造成对诗歌的某些误解。


有关诗歌的当下传播,有两件亲历的事情令我印象深刻。一次是2016年的上海书展,我随一干诗人参加有关“截句”诗歌的文学对谈及朗诵活动。主办方的宣传工作做得很到位,微信和网络上造势充分,现场还有视频直播甚至无人机拍摄。那天活动现场的门口排起了200人的长队,因为旁边不远有爱马仕奢侈品店,许多路人甚至前来询问,是不是爱马仕在搞打折活动——我们原本便准备得认真,观众热情高昂,谈起诗歌来自然更有激情。另一次则是某次诗歌节接受采访,采访我的女孩儿形象气质都好,但问出的问题却让我哭笑不得:她对中国当下诗歌的理解,基本集中于当年被媒体炒作过的某些特殊事件、特殊写作风格和特殊作品。我有些尴尬,只好一遍遍地解释,那些只是个案、不能代表中国诗歌整体现状。然而她比我还要尴尬,因为除此之外,她好像对诗歌没有更深入的了解,因此难以把采访继续下去。两次经历,一反一正,或许也正是新媒体时代诗歌传播的隐喻:有价值的声音能够被响亮地放大,但反之亦然。


无论如何,信息技术的进步是不可逆转的潮流,在这种情况下,诗歌理论尤其是诗歌评论应当作出何种反应,或者说诗歌评论如何真正有效地做出反应,就变得尤为重要:我们必须让那些真正代表了当下诗歌水平的作品和观点,更多且更有效地在新媒体时代发出自己的声音。


新的时代,带来了新的时代经验、新的格局呼唤和新的传播环境。对诗歌写作而言,这些既是机会和资源,也是难度和挑战,此外,还意味着写作者不容推卸的责任甚至义务。古往今来,伟大的时代多有与之匹配的伟大诗篇,回顾近年来中国当代诗歌的繁盛与激情,我们有理由对此抱有信心和期待。诗人沈浩波有一首诗,名字就叫《诗人在他的时代》;那首诗里的一些段落,或许正可以用以寄托我们的这种信心和期待:

 

只要星星仍然在头顶闪耀

就一定有骏马沿着大河奔跑

 

只要人类仍然有爱和悲痛

就一定有微风扬起柔软的马鬃

 

总有一些人会留下来

掏出飞鸟的心脏

取出满天星光

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  40. 茶香袅娜寻梦园 ——写给家乡祥华茶乡
  41. 绕佛阁·普陀山
  42. 庆祝伟大的改革开放40周年
  43. 夜合花·义乌
  44. 七律 中国改革开放40周年(一)
  45. 念奴娇·武汉怀友
  46. 代雨东新词四阕——蚌埠
  47. 上海两章
  48. 被尘封的漂流瓶
  1. 致华西村
  2. 我为祖国写首诗
  3. 简单生活
  4. 青春祭
  5. 吴仁宝精神放光芒
  6. 你的名字
  7. 时间的秘密
  8. 还魂记
  9. 父亲语录(组诗)
  10. 书法
  11. 我只有保持沉默
  12. 与恒礼兄登岠山记
  13. 中国神话(组诗)
  14. 致母亲兰春
  15. 绿皮火车
  16. 到了舟曲
  17. 大雨打在我窗
  18. 关于酒的记忆,畅想或顿悟
  19. 霜西草诗词四首(图文)
  20. 永遇乐·追念
  21. 诗人,别请我在网上戳你
  22. 十九大唱响中国梦
  23. 夕照前的杏树
  24. 绳子
  25. 偶感 作者:左清
  26. 新时代.中国梦圆(组诗)
  27. 黄昏 风景 抽象与回忆
  28. 我去过‘天堂'
  29. 语数外中的人生
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  31. 槐树
  32. 动人心魄
  33. 泥鳅之死
  34. 敦煌的月牙
  35. 又闻蝉声
  36. 大暑·无题
  37. 美丽上海
  38. 《这里没有冬天》
  39. 沁园春·建湖美(诗林正韵)
  40. 光阴的脚步声
  41. 蟾宫新赋
  42. 我们一起奔小康
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  47. 一只白天鹅,因一场极端气候折翅
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